Soninke Wangara - Soninke Wangara

Wangara (znany również jako Wakore, Wankori, Ouankri, Wangarawa, Dyula, Jula, Jakhanke, Jalonke) stanowią podgrupę Soninke późniejszy przyswojone (w różnym stopniu) zajęcia handlowe, które specjalizuje się w zarówno Trans subsaharyjskiej i tajemnicą handlową o złoto Pył . Ich diaspora działała w całej Afryce Zachodniej Sahel-Sudan . Wspieranie regionalnych sieci handlowych i projektów architektonicznych . Ale z siedzibą w wielu państwach-miastach rzeki Sahelu i Nigru - Volta - Sene - Gambia . W szczególności pola złota Dia , Timbuktu , Agadez , Kano , Gao , Koumbi Saleh , Guidimaka , Salaga , Kong , Bussa , Bissa , Kankan , Jallon , Djenné oraz Bambouk , Bure , Lobi i (w mniejszym stopniu) stanów Borgu i Borgu. . Byli także praktykującymi muzułmanami z duchownymi klasami społecznymi ( Karamogo ), politycznymi doradcami absolwentów Timbuktu , sufickimi uzdrowicielami- mistykami i indywidualnymi przywódcami ( Marabout ). Żyjąc według filozofii pacyfizmu kupieckiego zwanej Tradycją Suwaryjską . Nauczanie pokojowego współistnienia z niemuzułmanami, rezerwowanie dżihadu tylko dla samoobrony, a nawet służenie jako wróżbity lub „kapłaństwo” piśmiennych posłańców dla niemuzułmańskich wodzów/królestw. Dało im to pewną kontrolę i ogromne bogactwo w krajach, w których byli mniejszością. Nawiązywanie kontaktów z niemal wszystkimi wyznaniami zachodnioafrykańskimi. Grupa handlarzy Mande , luźno powiązana z Królestwami regionu Sahelu i innymi imperiami Afryki Zachodniej . Takich jak Ghana , Mali , Songhai , Yorubaland , Bono State , Kong , Borgu , Dendi , Macina , Hausa Kingdoms i Pashalik z Timbuktu . Wangara opisuje również każdą ziemię na południe od Timbuktu i Agadez . Bilad-Al-Sudan lub Bilad-Al-Tibr "Land of Black" lub "złoto".

Historia i pochodzenie

Peter Bakewell opisał Wangara jako „ Malijczyków, którzy specjalizowali się w zarządzaniu handlem na duże odległości, a rozwój handlu złotem w Afryce Zachodniej był ściśle związany z rozszerzeniem zakresu ich działalności. Byli pierwszym ogniwem w łańcuchu które dotarły od producentów złota w Afryce Zachodniej do konsumentów w basenie Morza Śródziemnego i poza nim.” Al-Bakri nazwał ich „specjalnymi handlarzami złota w regionie rzek Senegalu i Nigru ”. Ibn Battuta opisał ich w 1352 roku jako kupców z „zachodu wewnętrznej delty Nigru”. Geograf Muhammad al-Idrisi określił Wangara jako pochodzącą z „krainy złota, znanej z wielkich ilości i dobrej jakości tego metalu”. Tarikh al fattash dotyczy Wangara jako „który sprzęga się w handlu i przemieszcza się od jednej do innej perspektywie.” Valentim Fernandes wspomina o handlarzach złotem Wangara działających z Jenne , kontrolujących handel złotem między Jenne a polami złota Bono State . Znani byli ze swojej uczciwości i pracowitości.

Źródło malijskie, cytowane w Tarikh al-Sudan , odróżnia Wangara na poziomie społeczno-zawodowym od ich krewnych Malinke , twierdząc, że ci ostatni są książętami i wojownikami, a byli „kupcami, którzy przenoszą złoty pył z kraju do kraju jako dworzanie książąt”.

Położona w Regionie Jezior na wschodnim krańcu „kraju Wanqara” była Tiraqqa lub Tombouze, poprzednik Timbuktu . Było to jedno z wielkich centrów handlowych regionu – miejsce spotkań karawan z Ghany i Tadmakki w X i XI wieku – oraz podległe państwo Ghany. Al-Idrisi opisuje je jako „jedno z miast Wanqara” – duże, dobrze zaludnione i pozbawione murów – i relacjonuje, że „podlegało ono władcy Ghany w postępowaniu sądowym”. w tym czasie Timbuktu go zastąpił.

Nie tylko byli handlarzami złota, ale sprawowali praktycznie monopol na handel złotem w systemie światowym. Al-Idrisi opisuje ich ziemię jako „kwitnące miasta i słynne twierdze. Jej mieszkańcy są bogaci, ponieważ posiadają pod dostatkiem złota, a wiele dobrych rzeczy jest do nich sprowadzanych z najdalszych części ziemi…”

Schodzą one z neolitu Era Bafour ludzi. Czarni rolnicy mieszkańcy niegdyś żyznej Zielonej Sahary . Zwiększone pustynnienie spowodowało, że te proto-Soninke, cywilizacje sprzed Ghany, założyły kamienne osady już w 3000 r. p.n.e. (prawdopodobnie już w 4000 r. p.n.e. lub nawet wcześniej) w miejscach Dhar Tichitt / Tichitt ; Dhar Walata i Dhar Néma .

Grek Herodot opowiada o cichym handlu między Kartaginą a bliżej nieokreślonymi regionami na jej południu. Wskazując na historie punickich podróżników, takich jak Hanno Nawigator . Jeśli to prawda, handel z Kartaginą prawdopodobnie rozpoczął się już w VI wieku pne Na długo przed znanym początkiem Ghany w latach 300 p.n.e.-300 n.e. Jest bardzo możliwe, że upadek Kartaginy po wojnach punickich spowodował, że klany Soninke zostały odcięte i pozbawione handlu, ponieważ Kartagina utrzymywała tajemnicę swojego źródła afrykańskiego złota. (Tradycja Wangara będzie kontynuowana). Bez względu na fakt historyczny, ostatecznie powstała próżnia mocy została wypełniona przez handel Ghana-Berber. Kartagińczycy mówią nam również, że handlują z rasą ludzi, którzy mieszkają w części Libii poza Słupami Herkulesa . Po dotarciu do tego kraju rozładowują swoje towary, układają je w porządku wzdłuż plaży, a następnie wracają do swoich łodzie, podnieście dym. Widząc dym, tubylcy schodzą na plażę, kładą na ziemi pewną ilość złota w zamian za towar i odpływają ponownie w dal. Następnie Kartagińczycy wychodzą na brzeg i patrzą na złoto; a jeśli uważają, że jest to uczciwa cena za ich towary, zbierają je i odchodzą; jeśli z drugiej strony wydaje się to za mało, wracają na pokład i czekają, a tubylcy przychodzą i dodają do złota, dopóki nie będą usatysfakcjonowani. Jest doskonała uczciwość po obu stronach; Kartagińczycy nigdy nie dotykają złota, dopóki nie zrówna się ono wartością z tym, co zaoferowali na sprzedaż, a tubylcy nigdy nie dotykają towarów, dopóki złoto nie zostanie odebrane.

Handel złotem

Chociaż Wangaranie utrzymywali to miejsce w tajemnicy, aby chronić swój monopol, ogólny obszar pól złota Akan był znany już w XVI wieku. W swoim Esmeraldo de Situ Orbis (1505–1508) Duarte Pacheco Pereira opisał handel złotem w Djenne i Bighu . Abul Qasim ibn Mohammed al-Ghassani w 1586 opisał Bighu jako miejsce, w którym znaleziono „kopalnie złota i pyłu złota”. Sułtan Muhammed Bello miał mapę z 1824 roku z wyraźnie zaznaczonymi stanami Bono, Elmina i Bighu .

W starożytnej Ghanie zgodnie z tradycją wszystkie bryłki złota należały do ​​króla, pozostawiając złoty pył na handel.

To uczyniło ich bogatymi i lojalnymi. Tradycja była kontynuowana, gdy Ghana została wchłonięta przez króla Mali Sundiata Keita i ponownie z Songhai pod wodzą Askii Wielkiego . Następnie Paszalik z Timbuktu . Następnie Fulani Dżihad Stanów. Tradycja zakończyła się kolonizacją Afryki przez Europę.

To złoto wydobywane w Wangara płaciło daninę, której żądała od Morysków korona hiszpańska podczas rekonkwisty . Kiedy Europa znalazła znacznie większe źródło złota w Amerykach, wiele państw afrykańskich zaczęło podupadać. Zostanie głównym importerem niewolników zamiast złota.

W ostatnich latach XVIII i na początku XIX wieku odkrycia Friedricha Hornemanna , parku Mungo i innych ożywiły historie Wangary i jej bogactwa w złoto. Geografowie tamtego okresu, tacy jak James Rennell , przenieśli kraj Wangara daleko na wschód i pomylili opis Idrisiego z relacjami, które prawdopodobnie odnosiły się do jeziora Czad .

Obecnie wiele kopalń złota w Afryce Zachodniej jest pełna cudzoziemców, korupcji i łamania praw człowieka. Miej niewielki nadzór i zero spływania do ludzi. Zasadniczo likwidacja jakiejkolwiek kontroli nad handlem złotem, którą Wangaranowie mogli opuścić.

Ekspansja

Między XII a XIV wiekiem Wangara rozszerzyli swoją sieć handlową na wschód w kierunku Imperium Gao i dorzecza jeziora Czad . Przenieśli się także kilkaset kilometrów na północ od Koumbi Saleh, gdzie założyli kolonie rolnicze i ufortyfikowane miasta-oazy, które służyły jako karawanseraj. Wcześniej miały miejsce podróże między IX-XI wiekiem do zachodniego Takrur i Futa Jallon . Jak również Wyżyny Gwinei i rzeka Volta na południu. Ich strategiczne ruchy były odpowiedzią na wzmożony ruch handlowy wzdłuż szlaków handlowych – konsekwencją hegemonii politycznych i społecznych Almorawidów i Almohadów oraz działalności handlowej w Maghrebie i Andaluzji (IX–XV w.), a po części próbą konsolidacji politycznej Ghany. interesy w południowej Saharze. Po wielu latach asymilacji z lokalnymi społecznościami wiele społeczności Wangara zidentyfikowało bardziej jako własną klasę społeczną niż tylko etnicznie Soninke.

Na Ziemie Joruba

Podczas panowania Mansa Musy w XIV wieku Wangara podróżowała dalej niż kiedykolwiek wcześniej i w ten sposób dotarła do stanów Joruba w południowo-zachodniej Nigerii. Tam nazwano ją Esin Imale , „Religia Malijczyków” lub „Twarda Wiedza”. Po drugiej fali języka Songhai mówiącego Wangara i trzeciej fali muzułmańskiego Fulani, wiele podgrup joruba, takich jak Ijesa, Oyo, Ilorin, Egba i Ijebu, miało już w XIX wieku spore społeczności muzułmańskie.

Na wybrzeże Atlantyku

W XVI wieku ulepszone techniki żeglarskie i lepsze statki zaczęły powodować powolny upadek dominującego od dawna handlu transsaharyjskiego . Znacznie dłuższa i niebezpieczna trasa. Ta zmiana w handlu z północnej Sahary na południowe Wybrzeże Pieprzowe, spowodowana pojawieniem się statków europejskich i barbarzyńskich, zaczęła osłabiać wiele państw afrykańskich. Nowy transatlantycki handel niewolnikami podsycił międzyplemienne rywalizacje, co pogorszyło sytuację. W 1505 r. pewna liczba klanów Mali Imperium zwanych ludem Mane wyemigrowała z rzeki Niger na wybrzeże Atlantyku w rzekomym sporze, który zamienił wygnanie szlachcianki o imieniu „Mabete Macarico” z klanu Camara przez Mansę (cesarza), gdy ta odnosiła się do jego niekompetencji . Do roku 1570 lud Mane zasymilował w różnym stopniu wszystkich rdzennych mieszkańców dzisiejszej Sierra Leone i Liberii. Czy to pod względem językowym, religijnym czy kulturowym. To właśnie stąd i Senegambia Wangara zaczęli nabywać broń palną i łatwiej dostępne towary.

Na Ziemie Mossi

Paradoksalnie, infiltracja handlarzy Wangara (znanych również jako Marka lub Yalsé) na terytorium Mossi wydaje się być wynikiem najazdów Mossi na dolinę Nigru i miasto Mandé Walata od początku XV wieku, które w większym stopniu przyczyniły się do upadku Mali niż inne czynniki i które w ostatniej konsekwencji sprowokowały uzurpację Songhay .

Mossi (którzy byli wrogo nastawieni do islamu) we wcześniejszych czasach napadali na rynki północne w celu handlu towarami, zwłaszcza solą, ale później zezwolili muzułmańskim kupcom z tych obszarów na import pożądanych towarów do własnego kraju. Przetrwanie królestwa Songhay we wschodniej Gourmie po podboju Maroka w 1592 roku można wyjaśnić jako konsekwencję stopniowej i pokojowej penetracji Wangara do tych wschodnich regionów: Gourma (z Boulsą, Bilangą), Dendi i Borgou.

Na Ziemie Hausa

Odpowiednie źródła, Kronika Kano i jedno, z którego korzystał Ibrahim ur. Mhd. n.Idris b.Husai, datowany na 1061 (1650/51), wspomina, że ​​Wangarawa – aż 160 osób – wyemigrował pod przywództwem szejka Abderrahmana o nazwisku Za(gha)iti i przybył do Kano i wprowadził islam, zgodnie z pierwsze źródło w czasach Yaji (1349–1385), według drugiego za Mohamada Rumfy (867–904, 1463–99), po opuszczeniu Mali w 835 r. (1433 r.).

Nazwisko, pochodzące od „Zagha” lub „Zeghai”, może wskazywać na miasto Zagha (Zare- lub Sare-) w regionie Macina lub Lake na południe od Timbuktu. Ci Wangara odeszli w czasie wielkiej niepewności z powodu najazdów Mossi i przenieśli się do większej ochrony Songhay, przyjęli język Songhay i być może zintensyfikowali kontakty handlowe między Songhay i Hausa. Uważa się, że podczas ich wschodniej migracji Wangara podzielili się na dwie grupy w Gobir, jedna zmierzająca do Kano, a druga do Aïr. Istnieją udokumentowane społeczności Wangara w Kano, Katsina i Borgou.

Tam ustanowili „królestwo” z królewskimi radami rdzennych kapłanów spośród członków lokalnych rodów. Pewien Mohamed Korau , A Wangara, wybrany w 1492/3, stał się pierwszym muzułmaninem sarki z Katsina .

Do dorzecza Volty

Dorzecze Volta była ważna dla Wangara w kilku aspektach: składała niektóre z głównych obszarów złota produkujących (lobi Banda), gdy są połączone z innymi (w Birim i Pra i Offin dorzeczy, w Wybrzeżu Kości Słoniowej ); wyznacza południowy kraniec dalekobieżnego szlaku handlowego z Djenné i Timbuktu - gdzie produkowano cenne towary ze strefy leśnej ( złoto , kola ); stanowi również granicę i łącznik między sferą językową i ekonomiczną Mande- Dyula i Hausa- Zongo .

We współczesnej Ghanie „Wangara” odnosi się do osób mówiących po Mande i tych, które są uważane za pochodzące z Mande i związane z handlem. Podczas gdy język hausa jest lingua franca wśród Osiedli Zongo i Gonja , Dyula jest używany jako lingua franca na Północnym Wybrzeżu Kości Słoniowej , na południu Burkina Faso i północno-zachodniej Ghanie. W Ghanie słychać go od Wa do Wenchi , ze względu na bliskie związki z ważnymi ośrodkami islamskimi Konga i Bouna. Podążając za znanym kompleksem "Market-Mosque-Medressa", Wangara założyli kolonie Begho , Bole (Boualé), Bondoukou i inne na skraju lasu, oprócz Konga i Bouny. Odnieśli też pewne sukcesy w nawracaniu ludzi Mossi , Dagbon & Bono . Macina Fulani również utrzymała swoją obecność.

Do wschodniego Sudanu

Podczas gdy sami Wangara byli w stanie budować społeczności tylko tak daleko na wschód, jak Kano , w Nigerii ich koczowniczy wasale Fulani odnieśli większy sukces. Zwłaszcza po XVIII-wiecznych stanach dżihadu Imamate Futa Jallon , Futa Toro , Maciny , Kalifatu Sokoto i Adamawy . Kto zacząłby dominować w Afryce Zachodniej i wykorzystywać sieci handlowe Wangara, jak widać we współpracy Futa Jallon z podgrupą Jakhanke Soninke & Macina z uczonymi Soninke z Timbuktu. W zachodnim Sudanie Wangara ( naród murzyński ) stali się głównymi nosicielami islamu. Ale we wschodnim Sudanie królestwo plemion Kanem-Bornu i arabskich było już dawno ustanowione. Utrudnienie ewentualnego sukcesu nowych, stałych osiedli. Grupy nilo-saharyjskie i czadyjskie , takie jak Kanuri , Tebu , Baguirmi , Mandara i Wadai, aktywnie rywalizowały w handlu. To właśnie przez wschodnie szlaki Sahelu , obrane przez pasterskich Fulani podczas pielgrzymki do Mekki , Wangara niewątpliwie skorzystali, choć zastępczo. Powód korzystania z tej alternatywnej trasy nie jest znany. Być może ze względu na zwiększenie pustynnienia z Sahary podejmowania podróży na północ lub zbyt niebezpieczne, aby uniknąć mylone jako niewolnik przez arabskich Afryki Północnej, który zaczął dostrzegać Murzynów jako klasy prosty niewolnikami .. cesarza Mali, Sakura Keita powiedział, że został zabrany starą trasą saharyjską do Mekki i z niewiadomych przyczyn zdecydowała się na powrót trasą sahelską . Przekroczył Morze Czerwone i przybył do Etiopii, gdzie został zabity przez ludzi z plemienia Afarów, znanych jako biegli w walce na noże. Mówi się, że jeden lub więcej z 7 synów Bilala ibn Rabaha , pierwszego muezina i pół czarnej Habeszy , przybył do Manding , podążając tą ścieżką wzdłuż rzeki Niger . Podróżując równolegle do muzułmańskiego podboju na północy. W końcu osiedla się w Kangabie jako książę i wasal Imperium Ghany. Które później połączyły się w Imperium Mali pod rządami tych samych potomków.

Do obu Ameryk

Istnieją dwa przypadki obecności Wangara w obu Amerykach. Jednym z nich jest możliwy sukces cesarza Abu Bakr II z Mali, dwie podróże przez Ocean Atlantycki w XIV wieku i bardziej sprawdzone nagrania czarnych muzułmańskich „ Maurów ” w Transatlantyckim Handlu Niewolnikami.

Mansa Musa podczas pielgrzymki w Egipcie opowiedział o swoim poprzedniku Abu Bakr II. Który zrzekł się tronu, by zbadać krańce ziemi i nigdy nie powrócić. Najpierw wysłał flotę 400 statków, a później osobiście poprowadził kolejną, liczącą 2000 statków. Dowód jego sukcesu jest nieliczny, a jakakolwiek afrykańska domieszka we współczesnych populacjach rdzennych byłaby nie do odróżnienia od niewolników przywiezionych później przez Europejczyków. Chociaż niektóre sztuki tubylcze z dyskusyjnymi afrykańskimi cechami w postaci kamiennych struktur i tablic. Miedziano-złote groty włóczni prawdopodobnie pochodzenia afrykańskiego na Karaibach. Style odzieży podobne do muzułmańskich nakryć głowy przez niektóre wcześnie napotkane plemiona. Nawet zaświadczenie samych Europejczyków, że widzą czarnych tubylców ciemniejszych niż reszta. Sam Krzysztof Kolumb napisał o swojej trzeciej misji w celu potwierdzenia doniesień o „kajakach wybrzeży Afryki gotowych do wypłynięcia”. Żaden z nich nie został potwierdzony, ale sprawa wciąż jest przedmiotem dyskusji historyków.

Wielu niewolników w Transatlantyckim Handlu Niewolnikami było czarnymi muzułmanami z Afryki Zachodniej, już wykształconymi i wykwalifikowanymi, czasami bardziej niż ich europejscy handlarze niewolnikami. Dokładna liczba nie jest znana, ale waha się od 20% do 30%. Niewątpliwie niektórzy byli uczestnikami lub przynajmniej posiadali wiedzę na temat sieci handlowych Wangara, ponieważ muzułmańskie społeczności niewolników w obu Amerykach były już zaznajomione ze sobą nawzajem. Stworzyło to podwspólnotę niewolników, którzy aktywnie poszukiwali się nawzajem poprzez praktyki „Przeklętej Sekty Mohameta”. Choć nadal podzieleni między etnicznymi i językowymi liniami, ostatecznie zjednoczyli się przez wiarę. Mówi się, że nie ma problemów ze znalezieniem sposobów porozumiewania się i wyzywająco praktykuje w tajemnicy lub zwołuje się otwarcie na modlitwę w zależności od nadzorcy. Wielu nadal nosiło ubrania zbliżone do dawnego stylu, takie jak welony, nakrycia głowy, sukienki, tuniki z długimi rękawami, turbany, haremki, czapki, kufis, stożkowe kapelusze i dodatkowy materiał, który czasami owijał twarze. Byli odpowiedzialni za wiele zorganizowanych powstań, takich jak bunt męski i rewolucja haitańska . Kontynuowali swoje tradycje wśród Gullahów dopiero w XIX wieku. Składały się one z czarnych muzułmańskich grup etnicznych, takich jak wolof , Serer , Mandingo , Nago , Fulani , Tukulor , Mano , Serecule , Songhai , Zarma , Hausa , Mandara , Gonja kanuri , Baguirmi , Bamun , Bamileke , Sara , Nupe , Arma Maurów , Tuareg , Borgu , Gur i Zongo

Znani Liderzy

  • El-Hajj Mansa „Musa” Kankan Keita z dynastii Keita , potomek pierwszego muezina Bilala Al-Habesha
  • Fodiya Mohammed Fodiki Sanou El Wankori opuścił swój kraj Bitou w wyniku wewnętrznych walk i zainstalował się w Djenné w 1492 roku
  • el-Abbas Kibi, Oua'kri pochodzenia i cadi z Djenne
  • Mahmoud-ben-Abou-Bekr-Bagayogo, ojciec prawników Mohammeda i Ahmeda Bagayogo, cadi od 1552 r. i założyciel całej rodziny „konsultantów prawnych”
  • Mohammed-Benba-Kenâti
  • Mohammed-ben-Mahmoud-ben-Abu-Bakr (1524-1593)

M Lamina Drammeh

Bibliografia

Źródła

  • Massing, Andrew W. „Wangara, stara diaspora Soninke w Afryce Zachodniej?” Cahiers D'Études Africaines 158 (2000): 281-308. Wydrukować.
  • Wilks, Ivor. „Wangara”. Encyklopedia islamu. 2. wyd. Cz. XI. Np: np, 2002. 137–38. Wydrukować.