Śastra pramanam w hinduizmie - Śāstra pramāṇam in Hinduism

W hinduizmie , Sastra pramāṇam odnosi się do autorytetu Pisma ( Śruti , Wedy ) w odniesieniu do purusartha , obiekty ludzkiego dążenia, mianowicie Dharmy (prawo zachowania), artha (znaczy życia), kama (przyjemność) i moksa (wyzwolenie ). Wraz z smrti ( „to, co jest pamiętany, tradycję”: Dharmaśāstra , Hindus Eposy , Puranami ) AcarA (dobry zwyczaj) i ātmatuṣṭi ( „co jest miłe dla siebie”), zapewnia Pramana (czyli wiedzy) i źródeł dharma , wyrażona w klasycznym prawie hinduskim , filozofii, rytuałach i zwyczajach.

Pierwsze dwa są niekwestionowanymi źródłami epistemicznymi ( pramanda ), gdzie śruti dzierży najwyższy lub najwyższy autorytet jako Śastra pramanam , podczas gdy istnieje różnica zdań co do acary i atmatuni.

Etymologia

Pramāṇa dosłownie oznacza „dowód” i jest również koncepcją i dziedziną filozofii indyjskiej. Pojęcie to wywodzi się z sanskryckich korzeni, pra (प्र), przyimek oznaczający „na zewnątrz” lub „naprzód” oraz ma (मा), co oznacza „pomiar”. Pramā oznacza „właściwe pojęcie, prawdziwa wiedza, podstawa, fundament, zrozumienie”, przy czym pramāa jest dalszą nominalizacją tego słowa. Tak więc pojęcie Pramāa implikuje to, co jest „środkiem zdobywania pramy lub pewnej, poprawnej, prawdziwej wiedzy”.

Shastra zwykle odnosi się do traktatu lub tekstu z określonej dziedziny wiedzy. We wczesnejliteraturze wedyjskiej słowo to odnosiło się do wszelkich przykazań, reguł, nauk, rytualnych instrukcji lub wskazówek. Pod koniec i po literaturze wedyjskiej z hinduizmu , Shastra mowa każdym traktacie książki lub dokumentu nauczania, podręczników i kompendium na każdy temat w każdej dziedzinie wiedzy, w tym religijnych. Często jest to przyrostek, dodawany do tematu traktatu, np. Yoga -Shastra, Nyaya -Shastra, Dharma -Shastra, Koka- lub Kama -Shastra, Moksha -Shastra, Artha -Shastra, Alamkara-Shastra (retoryka), Kavya-Shastra (poetyka), Sangita -Shastra (muzyka), Natya- Shastra (teatr i taniec) i inne.

W odniesieniu do śastra pramanam odnosi się do autorytetu pism wedyjskich, co zostało wyrażone w 16 rozdziale Bhagavadgity , wersecie 24, gdzie Kryszna nakazuje Arjunie podążać za autorytetem pism świętych:

tasmat śastrah pramanam te karyakarya vyavasthitau
jnatva śastravidhanoktam karma kartumiharhasi


Niech zatem (wedyjskie) pisma święte (śastrah) będą twoim autorytetem (pramānam) w określaniu, co należy zrobić, a czego nie.
Zrozum nakazy i nauki pism świętych, a następnie odpowiednio wykonuj swoje działania w tym świecie.

Śruti , smriti , acara i atmatuṣṭi to także cztery źródła dharmy w klasycznym prawie hinduskim , wyrażone w Bhavishya Purana , Brahmaparva, Adhyaya 7:

vedah smritih sadacarah svasya ca priyamatmanah
etaccaturvidhah prahuh sakshaddharmasya lakshanam


Wedy, smritis, dobra (zatwierdzona) tradycja i to, co jest zgodne z czyjąś duszą (sumieniem),
mądrzyharmaoświadczają, że są to bezpośrednie dowody.

Wyjaśnienie tej śloki zostało podane w streszczeniu (nibandha), bala nibandhadarśa : tam w dharmie wedy są jedyną główną pramaną. Smritis analizuje (analizuje) tylko esencję Wed. Obaj popierają Sadacarę. Atmasantusi, która sprzyja temu wszystkiemu, jest (wtedy) dharma pramāną.

Śruti

Shruti ( sanskryt : श्रुति , IAST : Śruti , IPA:  [ɕɽʊtɪ] ) w sanskrycie oznacza „to, co słychać” i odnosi się do zbioru najbardziej autorytatywnych, starożytnych tekstów religijnych składających się na centralny kanon hinduizmu . Są najwyższym autorytetem epistemicznym, czyli mula pramana (lub prathama pramana) . Manusmriti stwierdza, że Śrutistu vedo vigneyah ( w sanskrycie : श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेय:, dosł. „Wiedz, że Wedy są Śruti”). Tak więc, obejmuje cztery Wedy oraz jego czterech typów wbudowanych tekstów-the Samhity The braminów , że Araṇyakas i Upaniszady . Bhagavad Gita jest również określana jako Gitopanisad , przez co odpowiada jej statusowi Upaniszady (tj. Śruti), mimo że oryginalnie jest częścią smriti.

Mędrcy wedyjscy, tacy jak Baudhayana, Paraśara, Vedavyasa, Gautama, Vaśinha, Ipastamba, Manu i Yajnavalkya trzymali się tego poglądu w swoich dziełach.

Główne szkoły filozofii indyjskiej, które odrzucają (autorytet epistemiczny) Wed , uważane były za Nāstika , czyli w tradycji heterodoksyjne.

Smriti

Smriti ( sanskryt : स्मृति , IAST : Smṛti ) jest uważany za przedostatni autorytet epistemiczny lub dvitīya pramāṇa . Smriti dosłownie oznacza „to, co pamięta się” i jest to zbiór tekstów hinduskich zwykle przypisywanych autorowi, tradycyjnie spisanych, w przeciwieństwie do Śrutis (literatura wedyjska), uważanych za pozbawionych autora, które były przekazywane ustnie przez pokolenia i utrwalane. Smriti jest pochodną pracą drugorzędną i jest uważana za mniej autorytatywną niż Sruti w hinduizmie, z wyjątkiem szkoły filozofii hinduskiej Mimamsa . Autorytet smriti akceptowany przez szkoły ortodoksyjne wywodzi się z autorytetu shruti , na którym się opiera.

Literatura Smrti to zbiór różnorodnych tekstów. Ten korpus obejmuje, ale nie ogranicza się do sześciu Vedāngas (Sciences pomocnicze w Wed), przy czym epopejach (The Mahabharatę i Ramajanę ), przy czym Dharmasūtras i Dharmaśāstras (lub Smritiśāstras), przy czym Arthasaśāstras, w purany , w Kavya lub poetycką , rozległe Bhasyas (opinie i komentarze dotyczące shrutis i tekstów spoza shruti) oraz liczne Nibandhas (trawi) obejmujących polityki, etyki ( Nitisastras ), kultury, sztuki i społeczeństwa.

Każdy tekst Smriti istnieje w wielu wersjach, z wieloma różnymi lekturami. Smritis były uważane za płynne i swobodnie przepisywane przez każdego w starożytnej i średniowiecznej tradycji hinduskiej.

Autorami 18 smritis są mianowicie Atri, Visnu, Harita, Auśanasi, Āngirasa, Yama, Āpastamba, Samvartta, Katyayana, Brhaspati, Paraśara, Vyasa, Śankha, Likhita, Daksa, Gautahama i Śat. Yājñavalkya podaje listę wszystkich 20, dodając jeszcze dwa Smritis, a mianowicie Yājñavalkya i Manu. Paraśara, którego imię pojawia się na tej liście, wymienia również dwudziestu autorów, ale zamiast Samvartty, Brhaspatiego i Vyasa podaje imiona Kaśyapy, Bhrgu i Prachetasa.

Puranasu

Upastamba i Vyasa uważają purany za przedostatni autorytet epistemiczny, czyli ttiya pramanę . W pastambasmṛti został wymieniony jako

yat adnam hi vedesu tat dranavyah smrtau kila
ubhabhyah yat adrastu tat puranesu panhyate


Kiedykolwiek nie ma wzmianki w Vedach, należy odnieść się do smrti.
W przypadku braku odniesień w obu, należy skonsultować się z puranami.

Vyāsasmṛti (werset 1.5) stwierdza, że

śrutismrtipuranokta dharmayogyastu netare

Słowa Ved, smriti i puran uważane są za dharmę, a nie za inne.

Akarah

Acāra ( sanskryt : आचार ), także siṣṭāchāra lub sadāchara , to pojęcie używane w kontekście klasycznego prawa hinduskiego, które odnosi się do praw zwyczajowych lub norm wspólnotowych określonej grupy społecznej. Te normy społeczności są określane i wprowadzane w życie przez ludzi, którzy zasłużyli na szacunek osób z każdej grupy, takich jak przywódca społeczności lub starszy. Chociaż w Dharmaśastrze idealna osoba, która definiuje acarę określonego miejsca, jest podyktowana jako ta, która zna Wedy lub jest „uczona”, w rzeczywistej praktyce tę rolę często powierza się liderom grup wraz z uczonymi wedyjskimi. Acara jest teologicznie ważna w klasycznym prawie hinduskim, ponieważ jest uważana, wraz z Wedami ( Śruti ) i Smriti (tradycyjnymi tekstami, takimi jak literatura Dharmaśastra), za jedno ze źródeł dharmy . Uważa się, że konkretna regionalna acara jest kanonizowana w tekstach Dharmaśastry; jednak uczeni różnią się co do źródła rzeczywistych relacji znalezionych w tych tekstach.

Anuśāsana-parva z Mahabharatastates :

dharmah jijnasamanananah pramanah prathamah śrutih
dvitiyam dharmaśastraṃ tu tṛtiyo lokasangrahah


Ci, którzy mają 'pragnienie poznania dharmy' (dharma jijnasa), pierwszym pramana.
Drugą pramaną są dharmaśastry (tj. część dharmy smrti). Trzecie odniesienie jest zgodne ze zwyczajem ludu .

Dla Paraśary, Manu , Yajnavalkyi , Vaśisthy i Baudhayany , cnotliwego postępowania Śisów (cnotliwych uczonych ludzi) i praktyki dobrych ludzi, Sadachara jest przedostatnim autorytetem epistemicznym, czyli tritiya pramana po Śruti i Simtis. Vaśiṣṭhasmriti werset 1.4 cytuje, tadalabhe śisacharah pramanam , tj. tylko wtedy, gdy odpowiednie odniesienia są nieobecne w obu, wtedy Śina Achara może być uważana za przedostatni pramana. Według mędrca Vaśisthy , Śruti i Smriti są źródłami ważniejszymi niż inne. Padma Purana nakazuje również podobny widok.

Cytując Śinagamę (dosł. ten, który pochodzi od Śisów) jako przedostatni autorytet po Wedach i smirti Baudhayany w jego smriti (werset 1.5), Śisowie są zdefiniowani w następujący sposób: (vigatamatsarāḥ), wolny od pychy (nirahankārāḥ), zadowolony z zapasów zboża wystarczających na dziesięć dni (kumbhīdhanyā), wolny od chciwości (alolupāḥ), wolny od hipokryzji (damba), arogancji (darpa), chciwości (lobha), zakłopotanie (zamieszanie) i gniew (krodha).

Kumarila Bhatta , wybitny uczony Mimāmsa z wczesnośredniowiecznych Indii stwierdza w swojej Tantravartice :

Jeśli praktyki dobrych ludzi (Sadāchāra) nie stoją w sprzeczności z tym, czego nauczają Wedy i smriti , takie praktyki mogą być uważane za autorytatywne w sprawach dotyczących dharmy , ale gdy jest najmniej rzeczy odrażającej naukom Wed , zatem, ponieważ doszłoby do konfliktu władz, praktyk nie można w ogóle uznać za jakikolwiek autorytet.

tmatuṣṭi

Ātmatuṣṭi jest zwykle tłumaczone na język angielski jako „to, co się podoba”. Pierwsze trzy źródła prawa są zakorzenione w Wedach, podczas gdy atmatui nie. Z tego powodu Ātmatuṣṭi, jako czwarte źródło (tj. caturtha pramana ), nie jest rozpoznawane przez większość uczonych z powodu braku legitymizacji. Tylko Manu i Yājnavalkya odnoszą się do Atmatuṣṭi jako czwartego źródła dharmy w tradycji prawa hinduskiego . Tekstowe opisy umieszczenia atmatuṣṭi jako czwartego źródła dharmy przez Manu i Yajnavalkyę można znaleźć w Kodeksie Prawa Manu 2.6 i Kodeksie Prawa Yajnavalkya 1.7. Również Ātmatuṣṭi nie podziela ten sam organ jako śruti , Smriti i acara . Atmatuṣṭi różni się znacząco od pozostałych trzech źródeł dharmy tym, że nie opiera się na „autorytecie zewnętrznym wobec człowieka”; innymi słowy, jednostka jest w stanie stworzyć swój własny autorytet dla każdej kwestii, która nie została ujęta w sruti, smriti i acara.

Atmatuṣṭi jest również znane jako Hṛdayanujña (wolna wola), o której wspominają również Manu, Yājñavalkya i Vishnu, wyraźnie wspominając o tym jako o źródle wiedzy moralnej i religijnej. Yājñavalkya idzie o krok dalej, dodając dobre intencje (samyaksaṃkalpa) jako dodatkowe piąte źródło Dharmy:

śrutih smritih sadacarah svasya ca priyam atmanah
samyaksankalpajah kamo dharmamulah idah smritam


Źródłem dharmy jest pięć: 1) śrutih; 2) smritih; sadacarah (właściwe postępowanie); svasya ca priyam atmanah (dla własnej korzyści) i
5) pragnienie zrodzone z celowej intencji (samyaksankalpajah kamah).

Później samyaksaṃkalpa (pali: sammā sankappa) została włączona do Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki (āryāṣṭāṅgamārga) przedstawionej przez Gautamę Buddę .

Przypadki konfliktu

Konflikt między różnymi źródłami epistemicznymi, ogólnie określany jako virodha . Kiedy wystąpi konflikt pomiędzy smriti a śruti, śruti zwycięży. Podobnie, gdy występuje konflikt między różnymi źródłami epistemicznymi ogólnie, to zgodnie z Āpastamba zaleca się odniesienie do wcześniejszych źródeł epistemicznych, ponieważ mają one większy autorytet. W pastambasmṛti jest wymieniony jako

śrutismṛtipuranesu viruddheṣu parasparam
purvaṃ purvaṃ baliyam syaditi nyayavido viduh


Zawsze, gdy występuje wzajemny konflikt między wedami, smritami i puranami, ci, którzy są dobrze zorientowani w nyaya, sugerują, że
późniejsze epistemiczne źródło ma większą wagę epistemiczną niż źródło epistemiczne.

Vedavyasa również ma podobny pogląd w swoim vyasasmriti, wersecie 1.4

śruti smrti puranam virodho yatra drśyate tatra śrotam pramanastu tayordhvyadhe smrtirvara

W przypadkach, gdy widoczne są konflikty między vedą, smriti i Puranami, Veda jest ważnym autorytetem; a tam, gdzie pozostałe dwie (Smriti i Purana) są w konflikcie, Smriti jest ważnym autorytetem

Prasthanatrayi

Prasthanatrayi (sanskryt: प्रस्थानत्रयी, IAST: Prasthānatrayī) są trzy kanoniczne teksty hinduistycznej teologii posiadające władzę epistemiczną, zwłaszcza z Vedanta szkoły, a mianowicie Upaniszady , tym Brahmasutry , a Bhagawadgita . Prasthanatrayi można postrzegać jako podzbiór hinduskich źródeł epistemicznych. Vedanta jest również znana jako Uttara Mīmāmsā jest jedną z sześciu (āstika) szkół filozofii hinduskiej. Tych sześć szkół tradycyjnie określa się mianem szad-darśan, ponieważ przedstawiają one swój własny punkt widzenia na pisma hinduskie. Szkoła Vedanta oparta jest na Brahma Sutrach (sanskryt: ब्रह्म सूत्र) z Badarayany . Adi Śankara, który propagował Advaitę , ustanowił koncepcję Prasthanatraji , epistemicznych odniesień opartych na Śastra pramanam w hinduizmie. Wraz z Brahma sutrami, Upaniszady są uważane za Wed, a Bhagawadgita jest wybierana z Mahabharaty, która jest Itihasą (tj. częścią smriti). To samo zostało przyjęte przez wszystkich innych aczaryów innych szkół wedanty, takich jak Ramanuja , Madhwa itd.

Współczesne użycie i krytyka

Śastra pramanam była używana przez reformatorów społecznych w XIX wieku z Bengalu, takich jak Ishwar Chandra Vidyasagar . Był najwybitniejszym działaczem na rzecz ponownego małżeństwa wdów i był wspierany w tym przez wielu mądrych i elitarnych dżentelmenów ze społeczeństwa, a pierwszym sygnatariuszem jego podania do ówczesnego gubernatora generalnego był Shri Kasinath Dutta, należący do linii Hatkhola Dutta. Złożył petycję do rady ustawodawczej i był odpowiedzialny za ustawę o ponownym małżeństwie hinduskich wdów z 1856 roku . W tym samym stuleciu podobne wysiłki z południowych Indii podjęli reformatorzy społeczni, tacy jak Kandukuri Veeresalingam pantulu i Gurazada Apparao, aby wykorzenić społeczne zło.

Baba Saheb Ambedkar skrytykował sztywność śastra pramanam w hinduizmie w swojej pracy Annihilation of Caste , atakując zwłaszcza Manusmriti . Aby zapobiec małżeństwom dzieci wśród Hindusów, w 1929 r. uchwalono ustawę Child Marriage Restraint Act . Hinduscy pandyści wyznaczeni przez komisję ds. wieku zgody na małżeństwo uznali Śastra pramanam za ustalenie wieku małżeństwa dziewczynki, a następnie ustalono, że wynosi on 14 lat. później przez ustawę Sarda .

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Źródła

  • Davis, Jr. Donald R. Nadchodzące. Duch hinduskiego prawa
  • Lingat, Robert (1973), The Classical Law of India , University of California Press

Dalsza lektura

  • Domenico Francavilla (2006), Korzenie orzecznictwa hinduskiego: źródła Dharmy i interpretacja w Mīmāṃsā i Dharmaśāstrze

Zewnętrzne linki