Południowi Paiute ludzie - Southern Paiute people

Moapa Southern Paiute, Paiute kobieta i dziewczyna w tradycyjnych kapeluszach Paiute. Dziecko owinięte w królicze szaty w kołysce , Las Vegas

The Southern PAIUTE ludzie są plemię Indian , którzy żyli w Colorado rzeki dorzecza południowej Nevadzie , północnej Arizonie i południowej Utah . Bandy Południowych Paiute żyją w rozproszonych miejscach na całym tym terytorium i otrzymały uznanie federalne w kilku rezerwatach .

Pierwszy europejski kontakt z Południowymi Pajutami miał miejsce w 1776 roku, kiedy ojcowie Silvestre Vélez de Escalante i Francisco Atanasio Domínguez spotkali ich podczas próby znalezienia lądowej drogi do misji w Kalifornii . Zauważyli, że niektórzy mężczyźni z Południowego Paiute „mieli gęste brody i uważano, że wyglądają bardziej jak Hiszpanie niż rdzenni Amerykanie”. Przed tą datą południowi Paiute cierpieli najazdy niewolników ze strony Navajo i Ute . Przybycie na ich terytorium hiszpańskich, a później euro-amerykańskich odkrywców, nasiliło najazdy niewolników ze strony innych plemion. W 1851 roku, Mormon osadników strategicznie zajęte PAIUTE źródła wody, które utworzone relacje zależności. Jednak obecność mormonów wkrótce zakończyła najazdy niewolników, a stosunki między Paiuutami i mormonami były w zasadzie pokojowe. Misjonarz mormonów Jacob Hamblin pracował w wysiłkach dyplomatycznych. Wprowadzenie europejskich osadników i praktyk rolniczych (zwłaszcza dużych stad bydła ) utrudniło południowym Paiute kontynuowanie tradycyjnego stylu życia, ponieważ wypędziło zwierzynę i ograniczyło ich zdolność do polowania, a także zbierania naturalnego pożywienia.

Obecnie społeczności Southern Paiute znajdują się w Las Vegas , Pahrump i Moapa w stanie Nevada ; Cedar City , Kanosh , Koosharem , Shivwits i Indian Peaks w stanie Utah ; w Kaibab i Willow Springs w Arizonie .

Public relations

Wczesna polityka

Przed rokiem 1850 Paiute żyli stosunkowo spokojnie z innymi grupami rdzennych Amerykanów. Grupy te obejmowały plemiona Navajo, Ute i Hopi. Chociaż między grupami występowały sporadyczne napięcia i gwałtowne wybuchy, Paiutes byli głównie w stanie żyć w pokoju z innymi plemionami i osadnikami ze względu na ich luźną strukturę społeczną. Większość Paiutów żyła w małych rodzinnych grupach i zbierała się w dużych skupiskach tylko w sprawach handlu i handlu. Przed rokiem 1850 ich największymi przeciwnikami byli najeźdźcy z rywalizujących plemion; takich jak Navajos, Utes i Hopi. Navajos byli szczególnie znani z wdzierania się na pastwiska Paiute i angażowania się w najazdy mające na celu schwytanie kobiet i dzieci Paiute w celu handlu niewolnikami.

Przed latami 60. XIX wieku nie było długofalowego rozwoju tego terenu. Większość nie-rodzimych kontaktów, jakie mieli, dotyczyła przejściowych bojowników lub handlarzy. Paiutes ciężko walczyli w obronie swoich ziem przodków i początkowo skutecznie wypędzali osadników. W drugiej połowie XIX wieku najbardziej znanymi grupami migrującymi na ziemie Paiute byli członkowie i misjonarze z Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich oraz górnicy srebra w Pioche w stanie Nevada . W 1869 roku bogaty inwestor François Louis Alfred Pioche zainwestował w kopalnię srebra w mieście Pioche, która początkowo opierała się na taniej sile roboczej Paiute do pracy w kopalniach. Warunki w kopalniach spowodowały dramatyczny spadek populacji Paiute. Dzieciom Paiute nakazano uczęszczać do amerykańskich szkół, które starały się je jak najbardziej zasymilować. Na początku XX wieku Paiute liczyło około 800 osób.

Współczesne relacje

W latach pięćdziesiątych indyjskie zasady rządu federalnego dotyczące zakończenia pracy pozbawiły Pajutów korzyści zdrowotnych i edukacyjnych, federalnej ochrony podatkowej i pomocy rolnej. To pozostawiło ich samych w słabym i niestabilnym stanie. Pierwsza próba pojednania została podjęta w 1980 roku, wraz z Ustawą Restauracyjną , która uznała Pajutów za plemię. Zjednoczył pięć głównych grup w jedno plemię: Cedary, Indian Peaks, Kanosh, Koosharem i Shivwits. Ustawa przywróciła także zespoły do ​​systemu pomocy i wsparcia federalnego.

Kultura

Tkanie koszyków

Jedną z najważniejszych umiejętności, jakie posiadały kobiety z plemion Paiute, były umiejętności wyplatania koszyków. Do wyplatania koszy często używali wierzb o czerwonych łodygach. Umiejętności te były wykorzystywane w prawie każdym aspekcie ich życia i uważa się, że były one przekazywane z matki na córkę przez co najmniej 9000 lat. Kiedy szli zbierać i pożywiać się, nosili na plecach duże stożkowe kosze, aby zbierać rzeczy. Stworzono konkretne narzędzia

Kapelusz, Southern Paiute, zebrany 1876 – kolekcja rdzennych Amerykanów – Peabody Museum, Harvard University

w tym do zrywania owoców z krzewów i drzew, do przesiewania i do lepszego ukorzeniania. Mieli również ciasno tkać te duże kosze z gliny i żywicy, aby tworzyć garnki i dzbanki na wodę. Często pozostawiano mniejsze narzędzia, podczas gdy większe produkty, takie jak garnki, szły z rodzinami, gdy się przemieszczały. Na podstawie regionu, w którym znajdowały się rodziny, określono różne zastosowania dla tkactwa. Na przykład ci, którzy mieszkali na bagnach, nauczyli się tworzyć wabiki na kaczki , sieci i tratwy, aby lepiej polować na ptactwo wodne. Innym zastosowaniem tej umiejętności było tworzenie ich domów. Używali długich, cienkich traw, aby ciasno splatać ze sobą łodygi ożypałki , tworząc w ten sposób te długie, przypominające deski sekcje traw, które ustawiali wokół długich wierzb wbitych w ziemię.

Tradycyjna dieta

Paiute Indianka mieląca żołędzie na mąkę, Lemoore, Kings County, ok. 1900 (CHS-922)

Podstawowym pożywieniem Południowych Pajutów był korzeń Gorzkiego . Zależeli również od dzikiej marchwi , dzikiej cebuli i aronii . Aronia była użyteczna na więcej niż jeden sposób – ich łodygi warzono na słodki napój, a ich jagody miażdżono, a następnie suszono, aby zachować na później. Kiedy mszyce pojawiły się i zaroiły się od trzciny, zostawiały małe krople nektaru w miejscu, w którym przebijały łodygę trzciny. Wiedząc o tym, kobiety z Południowego Paiute brały trzcinowe pręty i biły je, aż małe zaschnięte kropelki poluzowały się. Te kropelki były następnie wrzucane do naczynia do odsiewania, aby oddzielić je od resztek trzciny. Często te małe cząsteczki były głównym źródłem słodyczy dla ludzi. Innym ziarnem, które zbierali, są nasiona waada, maleńkie czarne nasiona, które mieliby zmielić na mąkę. Ci, którzy mieszkali w regionie z wystarczającym zaopatrzeniem w wodę, zakładali farmy wraz z nawadnianiem rowów. Największymi uprawami były kukurydza, dynia i pszenica. Mężczyźni byli głównymi myśliwymi, polowali na ptactwo wodne, króliki, owce gruborogie i inne ssaki w regionach, przez które przechodzili.

Łucznictwo Paiute

Łuki

Jest łuk zebrany przez Smithsonian Institution w 1872 roku. Wykonany z gałęzi z twardego drewna, prawdopodobnie Mesquite lub mahoniu górskiego , i ma 38 5/8 cala od czubka do czubka. Łuk jest okrągły w przekroju, a sznurek jest dwuwarstwowy. Ma ścięgno grzbietu, a ścięgno zostało zabarwione czerwonobrązową ochrą. Łuk jest użytkowy i nadal ma ślady rzeźbienia, czego można się spodziewać po praktycznej broni w nieprzyjaznym i surowym środowisku pustynnym. Kolejne zdjęcie to łuk i strzała Paiute.

Strzałki

Zestaw strzał Paiute został zakupiony przez Smithsonian Institution w 1874 roku. Tylko jedna strzała ma grot. Grot jest przymocowany klejem sosnowym. Za grotem znajdują się owinięcia ścięgien, ale mają one zapobiegać pękaniu drzewca, gdy cel zostanie trafiony. Pióra to jastrząb i myszołów.

Kołczany i kufry

Kołczan ze strzałą Paiute został nabyty przez Smithsonian Institution w 1872 roku. Kołczan jest wykonany ze skóry jelenia z gęstym włosem nadal na obudowie, co pokazuje, że jeleń został zabity zimą, i jest uszyty z dwóch warstw ścięgien, podobnie jak cięciwa. „Kołczan jest prosty, bez dekoracji, jak można by się spodziewać po kulturze zamieszkującej pustynię”.

Organizacja ludu Pajutów Południowych

Jednym z ważnych aspektów gromadzenia żywności był aspekt społeczny, często rodziny zbierały się razem, aby zdobyć pożywienie i gry, a potem odchodziły i szły różnymi drogami. Południowi Paiutes nie byli właściwie podzieleni na plemiona, często ich grupy składały się z małych rodzin, które od czasu do czasu spotykały się z innymi, aby się towarzysko. W każdej grupie byłoby około 10-50 osób, aw każdej grupie wszyscy byli ze sobą spokrewnieni. Więzy rodzinne były bardzo ważne dla tych grup — często decydowały o tym, dokąd pójdą i kto będzie się wspierać — więc małżeństwa były bardzo ważne dla Pajutów Południowych. Przywódcę grupy nazywano naczelnikiem i był na tyle stary, by dużo wiedzieć o ziemi, ale wystarczająco młody, by nadal uczestniczyć w zajęciach plemion, a w grupie miał zwykle kilka różnych powiązań rodzinnych. Jego zadaniem było wstawanie wcześnie rano i korzystając ze swojej wiedzy, przedstawiał konkretne sugestie, co według niego powinno zrobić plemię tego dnia, a jeśli ludzie uważali, że jego obserwacje są trafne, podążaliby za nim, jeśli nie, to nie. . Jego sugestie opierały się na pogodzie, porze roku i obfitości jedzenia. Gdyby z czasem przestali podążać za jego pomysłami i zamiast tego zwrócili się do innego, tytuł lidera naczelnika przeniósłby się na tę osobę. Naczelnik miał również rozstrzygać wszelkie spory, które się pojawiły. Często różne pododdziały Południowych Pajutów były klasyfikowane przez osadników przybywających z Europy na podstawie tego, co jedli. Więc mieliście tych, którzy jedli nasiona waada, tych, którzy jedli pstrągi, tych, którzy jedli ożypałki itp.

Tradycje Ziemi Świętej

Południowi Paiute wierzą w Puaxant Tuvip, czyli krainę władzy. To ich święta ziemia łączy się z wieloma znaczącymi punktami orientacyjnymi w pamięci i opowieściach południowych Pajutów. Na przykład Nuvagantu lub Mount Charleston w Nevadzie jest świętym punktem orientacyjnym, o którym wierzą ludzie z Południowego Paiute, gdzie zostali stworzeni. Te święte ziemie były miejscami, do których poszczególne rodziny lub plemiona przybywały, aby handlować, udzielać się towarzysko i odprawiać ceremonie religijne. Innym dużym punktem orientacyjnym, który ma znaczenie kulturowe dla południowych Paiutów, jest rzeka Kolorado i Wielki Kanion . Współczesne znaczenie tych Świętych Ziem polega na tym, że Południowi Pajuci roszczą sobie nadprzyrodzone prawo do wiedzy o tym, co się dzieje i jaki wpływ mają jakiekolwiek projekty, które mają miejsce na ich świętych ziemiach.

Współczesna flaga

Paiutes mają flagę, która została oficjalnie potwierdzona w 1997 roku. Wewnątrz znajduje się kilka symboli plemienia. Po pierwsze kolory, biały symbolizuje czystość, czerwony i czarny zarówno dla siły i mocy, a żółty dla uzdrowienia i życia. Największym symbolem jest orzeł, który reprezentuje ich bóstwo, następnie są

Flaga plemienia Indian Paiute z Utah

seria obrazów nawiązujących do tradycyjnych pieśni i gier, w które grali Pajuci z Południa, grotów strzał, z których byli znani. Ogólnie rzecz biorąc, obraz ma przedstawiać tarczę wojownika z pięcioma piórami orła wiszącymi u dołu, reprezentującymi 5 współczesnych plemion Południowych Pajutów.

Tradycyjne południowe zespoły Paiute

Południowi Paiute tradycyjnie mieli od 16 do 31 podgrup, zespołów lub plemion.

  • Ankakkani'kacimi ( Un-ka-ka'-ni-guts, Unka-kanig-its , Oaw'tuhus'eng ), "Żółte Usta Ludu Kanionu" w obecnej Long Valley
  • Antarianunts (nazwa Ute z końcowymi unts ); Paiute nazwa Yantar i i , mieszany południowy zespół Paiute-Ute od rzeki Escalante na wschód do rzeki Kolorado i na południowy wschód do gór Henry , Utah
  • Beaver zespołu ( K w I? Umpací I ja , Kwiumpus , Quiumputs) , " Frasera speciosa ludzie", żył w Beaver doliny wzdłuż Beaver rzeki niedaleko dzisiejszego Beaver, Utah , niektóre małżeństwa z Pahvant Ute zespołu do północnego żyjących na pustyniach w pobliżu Jezioro Sevier
  • Zespół cedr ( Ankappanukkic i cim I ) , Unkapanukuints "ludzie Red-Stream" lub Suh'dutsing "Cedar ludzie" od blisko Cedar City, Utah
  • Zespół Gunlock ( Matooshats , Matissatï to nazwa nadana im przez żyjący na południe zespół St. George / Uainuints , zamiast tego nadali określenie południowym zespołom Paiute na północny wschód od nich), mieszkał w pobliżu Gunlock w południowo-zachodnim Utah
  • Kaibab ( Kaipapic i cim i , Kaivavwits , Kaibabits , Kaipa'pici , Kaivavituvingui , „Górskie Leżące Ludzie” na płaskowyżu Kaibab i Kaibab National Forest w północnej Arizonie noszą ich nazwy
  • Indian Peak Band ( Kwee'choovunt ), „Peak People”
  • Kaiparowits , „górski dom ludu”, mieszkał wzdłuż rzeki Escalante i polował na płaskowyżu Kaiparowits w stanie Utah, znanym również jako zespół Escalante
  • Zespół Las Vegas ( N i pakant i cim i , Nuaguntits ), „Ludzie z Charleston Peak ”
  • Moapa ( Moapats ), "Muddy Creek Paiute"
  • Pahranagat ( Pata?nikic i ), "Osoba, która wsadza stopy do wody, nazwana na cześć Doliny Pahranagat , Nevada
  • Panaca ( Tsouwaraits , Matisabits ), nazwana na cześć Panaca, Nevada
  • Panguitch ( Pakiucimi ), "ludzie ryb", nazwany Panguitch, Utah
  • Zespół San Juan ( Kwaiantikowkets ), „Ludzie po przeciwnej stronie”, z rzeki San Juan w północnej Arizonie
  • Shivwits ( Sipicimi , Shebits , Sübüts ), „Ludzie, którzy mieszkają na Wschodzie” lub See'veetseng , „Białawy lud ziemi”
  • Uinkaret ( Yipinkat I t I cim I ), "Ludzie Mount Trumbull"
  • Uainuintowie ( Uenuwunts , znani również jako Tonaquint) , polowali i hodowali z Hebronu (Fort Shoal Creek), Enterprise i Pinto na południe wzdłuż rzeki Santa Clara (zwanej również Tonaquint ) do ujścia do rzeki Virgin na południe od dzisiejszego Saint George w stanie Utah , dlatego nazywa się St. George Band)

Współczesne plemiona uznanych przez władze federalne południowych Paiute

Znani południowi Paiutes

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Plemiona

Język

Inne