Realizm spekulacyjny - Speculative realism

Spekulacyjny realizm jest ruchem w nowoczesnym Continental -inspired filozofii (znany również jako filozofii post-Continental ), która sama dba definiuje luźno w jego postawie metafizycznego realizmu wobec interpretacji dominujących form post-kantowskiej filozofii (czy co to terminy „ correlationism ” ).

Spekulacyjny realizm bierze swoją nazwę od konferencji, która odbyła się w Goldsmiths College , University of London w kwietniu 2007. W konferencji moderowanej przez Alberto Toscano złotników College i prezentacji opisywany przez Ray Brassier z amerykańskiego Uniwersytetu w Bejrucie (wtedy na Middlesex University ), Iain Hamilton Grant z University of the West of England , Graham Harman z American University w Kairze i Quentin Meillassoux z École Normale Supérieure w Paryżu. Nazwę „realizm spekulacyjny” przypisuje się generalnie Brassierowi, chociaż Meillassoux używał już terminu „ materializm spekulatywny ”, aby opisać swoje stanowisko.

Druga konferencja zatytułowana „Realizm spekulacyjny/materializm spekulacyjny” odbyła się w UWE Bristol w piątek 24 kwietnia 2009 r., dwa lata po pierwotnym wydarzeniu w Goldsmiths. W składzie znaleźli się Ray Brassier, Iain Hamilton Grant, Graham Harman i (w miejsce Meillassoux, który nie mógł uczestniczyć) Alberto Toscano.

Krytyka korelacji

Choć często nie zgadzają się co do podstawowych zagadnień filozoficznych, spekulatywni myśliciele realistyczni mają wspólny opór wobec tego, co interpretują jako filozofie ludzkiej skończoności inspirowane tradycją Immanuela Kanta .

Tym, co łączy czterech głównych członków ruchu, jest próba przezwyciężenia zarówno „ korelacji ”, jak i „ filozofii dostępu ”. W After Finitude Meillassoux definiuje korelację jako „ideę, zgodnie z którą zawsze mamy dostęp tylko do korelacji między myśleniem a byciem, a nigdy do żadnego terminu rozpatrywanego oddzielnie od drugiego”. Filozofie dostępu to dowolna z tych filozofii, które uprzywilejowują człowieka nad innymi bytami. Obie idee reprezentują formy antropocentryzmu .

Wszyscy czterej główni myśliciele realizmu spekulatywnego pracują nad obaleniem tych form filozofii, które uprzywilejowują człowieka, faworyzując odrębne formy realizmu wobec dominujących form idealizmu w większości współczesnej filozofii kontynentalnej.

Wariacje

Chociaż podzielamy cel, jakim jest obalenie dominujących wątków postkantowskiej myśli w filozofii kontynentalnej , istnieją istotne różnice dzielące głównych członków spekulatywnego ruchu realistycznego od ich zwolenników.

Materializm spekulacyjny

W swojej krytyce korelacji Quentin Meillassoux (który używa terminu materializm spekulatywny, aby opisać swoje stanowisko) odnajduje dwie zasady jako miejsce filozofii Kanta. Pierwszą z nich jest sama zasada korelacji , która zasadniczo twierdzi, że możemy poznać tylko korelat Myśli i Bycia; to, co znajduje się poza tym korelatem, jest niepoznawalne. Druga nazywana jest przez Meillassoux zasadą faktyczności , która stwierdza, że ​​rzeczy mogą być inne niż są. Ta zasada jest podtrzymywana przez Kanta w jego obronie rzeczy-w-sobie jako niepoznawalnej, ale możliwej do wyobrażenia. Możemy wyobrazić sobie rzeczywistość jako fundamentalnie inną, nawet jeśli nigdy takiej rzeczywistości nie znamy. Według Meillassoux obrona obu zasad prowadzi do „słabego” korelacji (takiego jak kanta i Husserla ), podczas gdy odrzucenie rzeczy samej w sobie prowadzi do „silnego” korelacji myślicieli, takich jak nieżyjący już Ludwig Wittgenstein i zmarłego Martina Heideggera , dla którego nie ma sensu przypuszczać, że istnieje coś poza korelatem Myśli i Bytu, a więc zasada faktyczności zostaje wyeliminowana na rzecz wzmocnionej zasady korelacji.

Meillassoux stosuje odwrotną taktykę, odrzucając zasadę korelacji na rzecz wzmocnionej zasady faktyczności w swoim postkantowskim powrocie do Hume'a. Argumentując na rzecz takiej zasadzie, Meillassoux jest doprowadziły do odrzucenia konieczność nie tylko wszystkich fizycznymi prawami natury, ale wszystkie prawami logicznymi wyjątkiem Zasada niesprzeczności (ponieważ eliminuje to naruszyłoby Zasada Factiality który twierdzi, że sprawy zawsze mogą być inne niż są). Odrzucając Zasadę Rozumu Dostatecznego , nie ma uzasadnienia dla konieczności praw fizycznych, co oznacza, że ​​chociaż wszechświat może być uporządkowany w taki a taki sposób, nie ma powodu, dla którego nie mogłoby być inaczej. Meillassoux odrzuca kantowskie a priori na rzecz a priori Hume'a , twierdząc, że lekcja, jakiej można wyciągnąć od Hume'a na temat przyczynowości, jest taka, że ​​„ ta sama przyczyna może w rzeczywistości spowodować „sto różnych zdarzeń” (a nawet wiele więcej). ”.

Ontologia zorientowana obiektowo

Centralnym założeniem Graham Harman i Levi Bryant „s obiektowego ontologia (OOO) jest to, że obiekty zostały zaniedbane w filozofii na rzecz«radykalnej filozofii», która usiłuje«podważyć»przedmiotów, mówiąc, że obiekty są skorupy do A głębiej leżącej u podstaw rzeczywistości, czy to w postaci monizmu, czy nieustannego przepływu, czy też tych, które próbują „obezwładnić” obiekty, mówiąc, że idea całego obiektu jest formą ontologii ludowej . Według Harmana wszystko jest przedmiotem, czy to skrzynka pocztowa, promieniowanie elektromagnetyczne , zakrzywiona czasoprzestrzeń , Wspólnota Narodów , czy postawa propozycjonalna ; wszystkie rzeczy, czy to fizyczne, czy fikcyjne, są jednakowo przedmiotami. Sympatyzujący z panpsychizmem Harman proponuje nową dyscyplinę filozoficzną zwaną „psychologią spekulatywną” poświęconą badaniu „kosmicznych warstw psychiki” i „wyszukiwaniu specyficznej rzeczywistości psychicznej dżdżownic, pyłu, armii, kredy i kamienia”.

Harman broni wersji arystotelesowskiego pojęcia substancji . W przeciwieństwie do Leibniza , dla którego istniały zarówno substancje, jak i skupiska, Harman utrzymuje, że gdy przedmioty łączą się, tworzą nowe przedmioty. W ten sposób broni on metafizyki a priori, która głosi, że rzeczywistość składa się wyłącznie z przedmiotów i że nie ma „dna” serii przedmiotów. Dla Harmana przedmiot sam w sobie jest nieskończoną wnęką, niepoznawalną i niedostępną dla żadnej innej rzeczy. Prowadzi to do jego opisu tego, co nazywa „przyczynowością zastępczą”. Zainspirowany occasionalists w średniowiecznej filozofii islamskiej , Harman twierdzi, że żadne dwa obiekty mogą kiedykolwiek interakcji zaoszczędzić dzięki pośrednictwu w „zmysłowe wikariusz”. Dla Harmana istnieją zatem dwa rodzaje przedmiotów: przedmioty realne i przedmioty zmysłowe, które pozwalają na interakcję. Te pierwsze to rzeczy codziennego życia, drugie to karykatury, które pośredniczą w interakcji. Na przykład, kiedy ogień pali bawełnę, Harman argumentuje, że ogień nie dotyka esencji tej bawełny, która jest niewyczerpalna przez żaden związek, ale że w interakcji pośredniczy karykatura bawełny, która powoduje jej spalanie.

Transcendentalny materializm

Iain Hamilton Grant broni stanowiska, które nazywa materializmem transcendentalnym . Spiera się z tym, co nazywa „somatyzmem”, filozofią i fizyką ciał. W swojej Filozofii natury po Schellingu Grant opowiada nową historię filozofii od Platona wzwyż, opartą na definicji materii. Arystoteles rozróżniał Formę i Materię w taki sposób, że Materia była dla filozofii niewidzialna, Grant zaś opowiada się za powrotem do Materii Platońskiej jako nie tylko podstawowych budulców rzeczywistości, ale sił i mocy rządzących naszą rzeczywistością. Ten sam argument przypisuje postkantowskim niemieckim idealistom Johannowi Gottliebowi Fichte i Friedrichowi Wilhelmowi Josephowi Schellingowi , twierdząc, że rozróżnienie między materią jako materialną a użyteczną fikcją przetrwało do dziś i że powinniśmy zakończyć nasze próby obalenia Platona i zamiast tego spróbować obalenie Kanta i powrót do „fizyki spekulatywnej” w tradycji platońskiej, czyli nie do fizyki ciał, ale do „fizyki wszystkiego”.

Eugene Thacker zbadał, w jaki sposób pojęcie „samo życie” jest określane zarówno w filozofii regionalnej, jak i w jaki sposób „samo życie” nabywa właściwości metafizycznych. Jego książka After Life pokazuje, w jaki sposób ontologia życia działa poprzez podział na „życie” i „żywych”, umożliwiając „metafizyczne przesunięcie”, w którym myślenie o życiu odbywa się za pomocą innego metafizycznego terminu, takiego jak czas, forma lub duch: „Każda ontologia życia myśli o życiu w kategoriach czegoś innego niż życie… że coś innego niż życie jest najczęściej pojęciem metafizycznym, takim jak czas i czasowość, forma i przyczynowość lub duch i immanencji” Thacker śledzi ten temat od Arystotelesa, przez scholastykę i mistycyzm/teologię negatywną, do Spinozy i Kanta, pokazując, jak to potrójne przemieszczenie jest żywe także w dzisiejszej filozofii (życie jako czas w filozofii procesu i deleuzjanizm , życie jako forma w myśl biopolityczna, życie jako duch w postsekularnych filozofiach religii). Thacker analizuje relację spekulatywnego realizmu do ontologii życia, argumentując za „witalistyczną korelacją”: „Powiedzmy, że witalistyczna korelacja to taka, która nie zachowuje korelacjistycznej podwójnej konieczności oddzielenia i nierozdzielności myśli i przedmiotu, jaźni i świat, i który ma tak na podstawie jakiegoś ontologized pojęciu „życia” „” Ostatecznie Thacker przemawia za sceptycyzmem dotyczące „życia”.. „życie to nie tylko problem z filozofii, ale problem w . filozofią”

W ramach tej grupy wyłonili się inni myśliciele, zjednoczeni w swoim oddaniu temu, co nazywano „filozofią procesu”, skupiając się wokół takich myślicieli, jak między innymi Schelling, Bergson , Whitehead i Deleuze . Niedawny przykład znajduje się w Stevena Shaviro książki „s Bez kryteria: Kanta, Whitehead, Deleuze'a, i estetyka , która opowiada się za podejściem procesowym, które pociąga za sobą panpsychizm jak to robi witalizm lub animizm. Dla Shaviro to właśnie filozofia Whiteheada, dotycząca pojęć i powiązań, oferuje najlepszą kombinację filozofii kontynentalnej i analitycznej. Inny niedawny przykład można znaleźć w książce Jane Bennett Vibrant Matter , która opowiada się za przejściem od relacji międzyludzkich do rzeczy, do „żywej materii”, która przecina żywe i nieożywione ciała ludzkie i ciała nie-ludzkie. Leon Niemoczyński w swojej książce Charles Sanders Peirce and a Religious Metaphysics of Nature przywołuje to, co nazywa „naturalizmem spekulatywnym”, aby dowieść, że przyroda może pozwolić sobie na linie wglądu we własną nieskończenie produktywną „żywą” podstawę, którą identyfikuje jako naturę. przyrodnicy .

Transcendentalny nihilizm

W Nihil Unbound: Zagłada i Oświecenia , Ray Brassier broni transcendentalną nihilizm . Twierdzi, że filozofia uniknęła traumatycznej idei zagłady , zamiast tego usiłując odnaleźć sens w świecie uwarunkowanym samą ideą własnej zagłady. W ten sposób Brassier krytykuje zarówno fenomenologiczne, jak i hermeneutyczne wątki filozofii kontynentalnej, a także witalność myślicieli takich jak Gilles Deleuze , którzy pracują nad zakorzenieniem sensu w świecie i oddaleniem „zagrożenia” nihilizmem. Zamiast tego, czerpiąc z myślicieli takich jak Alain Badiou , François Laruelle , Paul Churchland i Thomas Metzinger , Brassier broni poglądu na świat jako z natury pozbawiony sensu. Oznacza to, że zamiast unikać nihilizmu , Brassier przyjmuje go jako prawdę o rzeczywistości. Brassier wnioskuje ze swoich lektur Badiou i Laruelle, że wszechświat opiera się na nicości, ale także, że filozofia jest „organonem wymierania”, że myślenie w ogóle istnieje tylko dlatego, że życie jest uwarunkowane własnym wymarciem. Brassier następnie broni radykalnie antykorelacjonistycznej filozofii, proponując, że Myśl jest połączona nie z Byciem, ale z Nie-bytem.

Kontrowersje wokół terminu

W wywiadzie dla magazynu Kronos opublikowanym w marcu 2011 r. Ray Brassier zaprzeczył, że istnieje coś takiego jak „spekulacyjny ruch realistów” i stanowczo zdystansował się od tych, którzy nadal przywiązują się do marki:

„Ruch spekulatywno-realistyczny” istnieje tylko w wyobraźni grupy blogerów promujących program, dla którego w ogóle nie mam sympatii: teorię aktora-sieci doprawioną panpsychistyczną metafizyką i kąskami filozofii procesu. Nie wierzę, że internet jest odpowiednim medium dla poważnej debaty filozoficznej; nie wierzę też, że jest akceptowalna próba wymyślenia ruchu filozoficznego online za pomocą blogów, aby wykorzystać chybiony entuzjazm podatnych na wpływy absolwentów. Zgadzam się z uwagą Deleuze'a, że ​​ostatecznie najbardziej podstawowym zadaniem filozofii jest powstrzymywanie głupoty, więc widzę niewielką wartość filozoficzną w „ruchu”, którego najbardziej sygnałowym osiągnięciem do tej pory jest wygenerowanie internetowej orgii głupoty.

Publikacje

Realizm spekulatywny jest ściśle związany z czasopismem Collapse , które opublikowało materiały z konferencji inauguracyjnej w Goldsmiths i zamieściło wiele innych artykułów myślicieli „realistów spekulatywnych”; podobnie jak czasopismo akademickie Pli , które jest redagowane i wydawane przez członków Graduate School of the Department of Philosophy na Uniwersytecie w Warwick . Czasopismo Spekulacje , założone w 2010 roku, wydawane przez wydawnictwo Punctum Books , regularnie publikuje artykuły związane z realizmem spekulatywnym. Edinburgh University Press publikuje serię książek zatytułowaną Realizm spekulacyjny .

Obecność w Internecie

Realizm spekulacyjny wyróżnia się szybką ekspansją za pośrednictwem Internetu w postaci blogów . Powstały strony internetowe jako źródła esejów, wykładów i planowanych przyszłych książek autorstwa osób należących do spekulatywnego ruchu realistów. Wiele innych blogów, a także podcastów, pojawiło się z oryginalnym materiałem na temat realizmu spekulatywnego lub rozwinięciem jego tematów i idei.

Zobacz też

Znani realiści spekulatywni

Uwagi

Uwaga Thanapong Jantanam

Bibliografia

  • Graham Harman , Realizm spekulatywny: wprowadzenie , John Wiley & Sons, 2018.

Zewnętrzne linki