Stereotypy Azji Wschodniej w Stanach Zjednoczonych - Stereotypes of East Asians in the United States

Komiks redakcyjny z 1899 roku z podpisem: „ Żółty terror w całej okazałości”.

Stereotypy Azjatów wschodnich w Stanach Zjednoczonych to stereotypy etniczne występujące w społeczeństwie amerykańskim dotyczące imigrantów pierwszego pokolenia oraz obywateli urodzonych w Ameryce, których członkowie rodziny wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych z krajów Azji Wschodniej ( Chiny , Japonia , Korea Południowa , Mongolia , Tajwan). i Hongkongu ). Stereotypy Azjatów Wschodniej , podobnie jak inne stereotypy etniczne i rasowe, są często przedstawiane w mediach głównego nurtu, kinie, muzyce, telewizji, literaturze, Internecie i innych formach twórczej ekspresji w amerykańskiej kulturze i społeczeństwie.

Te stereotypy zostały w dużej mierze i zbiorowo zinternalizowane przez społeczeństwo i mają głównie negatywne reperkusje dla Amerykanów pochodzenia wschodnioazjatyckiego i imigrantów z Azji Wschodniej w codziennych kontaktach, bieżących wydarzeniach i ustawodawstwie rządowym. Medialne wizerunki Azjatów wschodnich często odzwierciedlają raczej americentryczną percepcję niż realistyczne i autentyczne przedstawienia prawdziwych kultur, zwyczajów i zachowań. Amerykanie z Azji Wschodniej doświadczyli dyskryminacji i padli ofiarą przestępstw z nienawiści związanych z ich stereotypami etnicznymi, ponieważ było to wykorzystywane do wzmacniania nastrojów ksenofobicznych .

Do fikcyjnych stereotypów należą Fu Manchu i Charlie Chan (reprezentujący groźną, tajemniczą Azjatkę i przepraszającą, uległą, „dobrą” postać z Azji Wschodniej). Mężczyźni z Azji Wschodniej mogą być przedstawiani jako mizoginistyczni drapieżcy, zwłaszcza w propagandzie z okresu II wojny światowej. Kobiety wschodnioazjatyckie były przedstawiane jako agresywne lub oportunistyczne istoty seksualne, drapieżne poszukiwacze złota , lub jako przebiegłe „ Smocze Damy ”. Kontrastuje to z innymi stereotypami służalczych „dzieci kwitnących lotosu”, „chińskich lalek”, „ dziewczynek gejsz ” czy prostytutek. Azjatki były określane jako seksowne, nieśmiałe i tajemnicze. Podczas gdy musiały podtrzymywać ten stereotyp, azjatyckim kobietom mówiono również, że są ciche, uległe i podporządkowane męskiemu ego. Silne i dominujące kobiety mogą być postrzegane jako Tygrysie Mamy , a zarówno mężczyźni, jak i kobiety mogą być przedstawiani jako modelowa mniejszość , odnosząca sukces społeczno-ekonomiczny.

Wykluczenie lub wrogość

Żółte Niebezpieczeństwo

Termin „żółte niebezpieczeństwo” odnosi się do obaw białych , które osiągnęły szczyt pod koniec XIX wieku, że europejscy mieszkańcy Australii , Nowej Zelandii , RPA , Kanady i Stanów Zjednoczonych zostaną wysiedleni przez masowy napływ Azjatów; którzy napełnią naród obcą kulturą i mową niezrozumiałą dla tych, którzy już tam są i odbiorą pracę europejskim mieszkańcom, a oni w końcu przejmą i zniszczą ich cywilizację, sposoby życia, kulturę i wartości. Termin ten odnosi się również do wiary i strachu, że społeczeństwa wschodnioazjatyckie mogą dokonać inwazji i zaatakować społeczeństwa zachodnie, prowadzić z nimi wojnę i doprowadzić do ich ostatecznego zniszczenia, upadku i wykorzenienia. W tym czasie politycy i pisarze, zwłaszcza na Zachodnim Wybrzeżu , wyrażali liczne antyazjatyckie nastroje , z nagłówkami takimi jak „Żółte niebezpieczeństwo” ( Los Angeles Times , 1886) i „Konferencja popiera wykluczenie chińskiego” ( The New York). Times , 1905) i późniejsza japońska ustawa o wykluczeniu. Amerykańska ustawa o imigracji z 1924 r. ograniczyła liczbę Azjatów, ponieważ uważano ich za rasę „niepożądaną”.

Australia miała podobne obawy i wprowadziła politykę Białej Australii , ograniczającą imigrację w latach 1901-1973, przy czym niektóre elementy tej polityki utrzymywały się do lat 80. XX wieku. 12 lutego 2002 r. Helen Clark, ówczesna premier Nowej Zelandii, przeprosiła „Chińczyków, którzy zapłacili pogłówne i doświadczyli innej dyskryminacji, oraz ich potomków”. Stwierdziła również, że gabinet upoważnił ją i ministra ds. etnicznych do prowadzenia z przedstawicielami rodzin pierwszych osadników formy pojednania, która byłaby odpowiednia i przyniosłaby korzyści społeczności chińskiej. Podobnie Kanada wprowadziła podatek pogłówny od chińskich imigrantów do Kanady na początku XX wieku; formalne przeprosiny rządu zostały złożone w 2007 r. (z rekompensatą dla pozostałych przy życiu płatników podatku pogłównego i ich potomków).

Cudzoziemiec wieczysty

Panuje powszechne przekonanie, że Azjatów Wschodnich nie uważa się za prawdziwych Amerykanów, ale za „wiecznych cudzoziemców”. Amerykanie pochodzenia azjatyckiego często zadają sobie pytanie: „Skąd tak naprawdę jesteś?” przez innych Amerykanów, niezależnie od tego, jak długo oni lub ich przodkowie mieszkali w Stanach Zjednoczonych i byli częścią ich społeczeństwa.

Amerykanie z Azji Wschodniej byli postrzegani, traktowani i przedstawiani przez wielu w amerykańskim społeczeństwie jako „wieczni” cudzoziemcy, którzy nie mogą być zasymilowani i z natury obcy, niezależnie od obywatelstwa lub długości pobytu w Stanach Zjednoczonych. Podobny pogląd wysunął Ling-chi Wang , emerytowany profesor studiów azjatyckich na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley . Wang twierdzi, że mainstreamowe media o społecznościach azjatyckich w Stanach Zjednoczonych zawsze były „nieszczęśliwe”. Twierdzi on: „W oczach mediów głównego nurtu i polityków Amerykanie pochodzenia azjatyckiego nie istnieją. Nie są na ich radarze… i tak samo jest w przypadku polityki”.

Przedstawienie IY Yuniosshiego w wykonaniu Mickeya Rooneya w kinowym zwiastunie Śniadanie u Tiffany'ego

IY Yunioshi z amerykańskiej komedii romantycznej Blake'a Edwardsa z 1961 roku Śniadanie u Tiffany'ego jest jednym z takich przykładów, które zostały szeroko skrytykowane przez publikacje głównego nurtu. W 1961 r. w recenzji The New York Times napisano, że „ mądry, krótkowzroczny Japończyk Mickeya Rooneya jest ogólnie egzotyczny”. W 1990 roku The Boston Globe skrytykował wizerunek Rooneya jako „irytującego frajera z bucktoothed i obraźliwej karykatury etnicznej”. Krytycy zauważają, że postać pana Yunioshi wzmocniła antyjapońską propagandę wojenną, aby jeszcze bardziej wykluczyć japońskich Amerykanów z traktowania ich jak normalnych obywateli, a nie znienawidzonych karykatur.

Badanie przeprowadzone przez naukowców z UCLA dla Asian American Justice Center (AAJC), Amerykanie z Azji i Pacyfiku w Prime Time , wykazały, że aktorzy pochodzenia azjatycko-amerykańskiego byli niedostatecznie reprezentowani w telewizji sieciowej. Podczas gdy Amerykanie pochodzenia azjatyckiego stanowią 5 procent populacji USA, raport wykazał, że tylko 2,6 procent to stali bywalcy telewizji w godzinach największej oglądalności. Programy rozgrywające się w miastach o znacznej populacji azjatyckiej, takich jak Nowy Jork i Los Angeles, miały niewiele ról azjatyckich. Brak reprezentacji Azji w amerykańskim filmie i teatrze przemawia za tym, że nadal są postrzegani jako obcy.

Ucisk seksualny i prostytucja

Kobiety z Azji Wschodniej w obu Amerykach były często uważane przez białych Amerykanów za jedynie obiekty seksualne. Wynika to częściowo ze stereotypów związanych z personelem wojskowym w Wietnamie Południowym , Tajlandii i Japonii podczas konfliktu w tym kraju. Ponadto niektóre kobiety z Azji Wschodniej rzeczywiście aktywnie sprzedawały usługi seksualne białym mężczyznom, ale nie ma żadnych statystycznych podstaw do obserwacji, że kobiety z Azji Wschodniej częściej są prostytutkami. Ogólnie rzecz biorąc, kobiety z Azji Wschodniej są w rzeczywistości lepiej wykształcone niż ich białe odpowiedniki, ale w rzeczywistości są bardziej dyskryminowane. Co więcej, dla tych nielicznych wschodnioazjatyckich kobiet pracujących w seksbiznesie , który jest nielegalny w Stanach Zjednoczonych , dodatkowe niebezpieczeństwa są nieuchronne, poprzez gwałtowną agresję białych mężczyzn, którzy myślą, że działają w strefie wolnej od prawa, lub przez nieobecność lokalnych przepisów regulujących taką działalność gospodarczą.

Modelowa mniejszość

Azjatów wschodnich w Stanach Zjednoczonych stereotypowo traktuje się jako „modelową mniejszość”; to znaczy posiadanie pozytywnych cech, takich jak bycie postrzeganym jako pracowici, pracowici, pilni i inteligentni ludzie, którzy podnieśli swoją pozycję społeczno-ekonomiczną dzięki zasługom, wytrwałości, samodyscyplinie i pracowitości. Modelową konstrukcję mniejszości mierzy się zazwyczaj poziomem wykształcenia, reprezentacją w zawodach umysłowych i kierowniczych oraz dochodem gospodarstwa domowego.

Ogólne statystyki i pozytywne wskaźniki społeczno-ekonomiczne Amerykanów z Azji Wschodniej są często cytowane jako wsparcie modelowego statusu mniejszości, takiego jak ponadprzeciętne wskaźniki wykształcenia (30% stypendiów National Merit Scholarships przyznawane jest Amerykanom pochodzenia azjatyckiego), wysoka reprezentacja w zawodach, takich jak akademia, medycyna , zaawansowana technologia i prawo oraz wyższy dochód gospodarstwa domowego niż w przypadku innych grup rasowych w Stanach Zjednoczonych. Azjaci z Azji Wschodniej są najczęściej postrzegani jako osiągający wyższy stopień sukcesu społeczno-gospodarczego niż średnia populacji USA. Na poparcie tego argumentu wykorzystuje się również inne wskaźniki społeczno-ekonomiczne, takie jak niski wskaźnik ubóstwa, niski wskaźnik przestępczości, niski wskaźnik nieślubności, niski wskaźnik zależności od opieki społecznej oraz niższy wskaźnik rozwodów i wyższa stabilność rodziny. Jednak, chociaż Amerykanie z Azji Wschodniej mają wyższą medianę dochodu niż większość innych ras rasowych w Stanach Zjednoczonych, mają również większą różnicę w dochodach niż jakakolwiek inna rasa. Wskaźniki nie odzwierciedlają jednak różnorodności społeczności azjatyckiej. Na przykład, podczas gdy 72% wszystkich Hindusów ma tytuł licencjata, tylko 9% Bhutanów ma tytuł licencjata. Co więcej, średni dochód gospodarstw domowych między Hindusami a Birmańczykami różni się o 64 000 USD. Według raportu Fundacji Ascend, chociaż prawdopodobieństwo, że Azjaci zostaną zatrudnieni do pracy w zaawansowanych technologicznie miejscach pracy, jest wysokie, to należą oni do grupy rasowej o najniższym prawdopodobieństwie uzyskania awansu na kierownictwo. Znajduje to również odzwierciedlenie w niedostatecznej reprezentacji prawników z Ameryki azjatyckiej na stanowiskach kierowniczych i kierowniczych.

Jednak niektórzy Amerykanie z Azji Wschodniej uważają, że modelowy stereotyp mniejszości jest szkodliwy i niedokładny i starają się go obalić. Niektórzy twierdzą, że mit modelowej mniejszości może utrwalać zaprzeczenie rzeczywistości rasowej Amerykanów pochodzenia azjatyckiego, co jest również jednym z ośmiu tematów, które pojawiły się w badaniu powszechnie doświadczanych mikroagresji Azjatów. Wielu naukowców, aktywistów i większość głównych amerykańskich źródeł wiadomości zaczęło sprzeciwiać się temu stereotypowi, nazywając go błędnym przekonaniem, które wyolbrzymia socjoekonomiczny sukces Amerykanów z Azji Wschodniej. Według Kevina Nguyen Do, przedstawianie wzorcowego stereotypu mniejszości w mediach ma negatywne skutki psychologiczne, takie jak stres, depresja i lęk, i może prowadzić do zwiększonego poziomu depersonalizacji. Dzieje się tak dlatego, że stereotyp wzorcowej mniejszości w filmie jest zwykle sprzężony z negatywnymi cechami osobowości, takimi jak posłuszeństwo, nerdy i niezdolność do wyrażania seksualnej lub romantycznej tęsknoty.

Według krytyków tego przekonania, modelowy stereotyp mniejszości zraża także inne podgrupy azjatyckich Amerykanów, takie jak Azjaci z Azji Południowej i Południowo-Wschodniej, i ukrywa istniejące problemy i potrzeby azjatyckich Amerykanów, które nie są właściwie zaadresowane w całym amerykańskim społeczeństwie. Ponadto stereotypowy pogląd, że mieszkańcy Azji Wschodniej odnoszą generalnie sukcesy społeczno-ekonomiczne, przesłania inne wady, z którymi borykają się mieszkańcy Azji Wschodniej. Na przykład powszechne przekonanie, że Amerykanie z Azji Wschodniej są nadreprezentowani w Ivy League i innych prestiżowych uniwersytetach, mają wyższe wskaźniki wykształcenia, są obecni w zawodach zawodowych i kierowniczych oraz zarabiają ponadprzeciętny dochód na mieszkańca, przesłania takie kwestie jak „ bambus ”. sufit "zjawisko, w którym postęp w korporacyjnej Ameryce, gdzie osiągające pozycji najwyższym poziomie menedżerskich lub wykonawcze góry amerykańskich korporacji osiągnie limit, oraz fakt, że East Azjatów musi zdobyć lepsze wykształcenie, doświadczenie zawodowe oraz pracować więcej godzin niż ich białe odpowiedniki zarobić taką samą kwotę pieniędzy.

Wizerunek „modelowej mniejszości” jest również postrzegany jako szkodliwy dla studentów z Ameryki Wschodniej, ponieważ ich zakładany sukces ułatwia nauczycielom przeoczenie niektórych studentów z Azji Wschodniej, którzy osiągają słabe wyniki, walczą w nauce i wolniej asymilują się w amerykańskim systemie szkolnym. Niektórzy amerykańscy edukatorzy stawiają studentów z Ameryki Wschodniej na wyższym poziomie akademickim i ignorują innych uczniów pochodzenia wschodnioazjatyckiego z trudnościami w uczeniu się, nie poświęcając im uwagi, której potrzebują. Może to pozbawić tych uczniów, którzy kojarzą się z modelową mniejszością i etykietą niepopularnego wizerunku „ nerda ” lub „geeka”.

W związku z tym obrazem Amerykanie z Azji Wschodniej byli celem nękania, zastraszania i rasizmu ze strony innych ras ze względu na stereotypowy model mniejszości, dzielący rasowo. W ten sposób modelowa mniejszość nie chroni Amerykanów pochodzenia azjatyckiego przed rasizmem. Mit podważa również osiągnięcia studentów z Ameryki Wschodniej jako część ich nieodłącznych cech rasowych, a nie inne czynniki, takie jak etyka pracy, wytrwałość i dyscyplina. Presja na osiągnięcie i dostosowanie się do wzorcowego wizerunku mniejszości odbiła się psychicznie i psychicznie na niektórych Amerykanach z Azji Wschodniej, ponieważ badania wykazały gwałtowny wzrost nadużywania leków na receptę przez Amerykanów z Azji Wschodniej, zwłaszcza studentów. Presja na osiągnięcie i sprostanie wzorcowemu wizerunkowi mniejszości odbiła się psychicznie i psychicznie na Amerykanach z Azji Wschodniej. Wielu spekulowało, że używanie nielegalnych leków na receptę było odpowiedzią na presję Amerykanów z Azji Wschodniej, aby odnieść sukces akademicki.

Amerykanie z Azji Wschodniej również popełniają przestępstwa w nieproporcjonalnie niższym tempie niż inne grupy rasowe i etniczne w Stanach Zjednoczonych, pomimo młodszego średniego wieku i wyższej stabilności rodziny. Wyniki badań wykazały, że przestępcy w Ameryce pochodzenia azjatyckiego czasami otrzymują łagodniejsze kary. Jednak efektem ubocznym modelu mniejszościowego może być bagatelizowanie obecności wschodnioazjatyckich zachowań przestępczych i gangów w kilku miastach, w tym w Nowym Jorku, Los Angeles, San Francisco, Houston i Seattle, a także w stanie Hawaje. Od czasu do czasu jednak informacje o przestępcach z Ameryki Wschodniej są szeroko komentowane w mediach, jak na przykład niesławny spisek morderstwa Han Twins w 1996 r. oraz kontrowersje finansowe kampanii w 1996 r. w Stanach Zjednoczonych, w których kilku prominentnych chińskich biznesmenów amerykańskich zostało skazanych za naruszenie różnych przepisów dotyczących finansowania kampanii. Inne incydenty to strzelanina dokonana przez studenta fizyki Gang Lu na Uniwersytecie Iowa w 1991 roku i Normana Hsu , absolwenta Wharton School , biznesmena i byłego darczyńcę kampanii Hillary Clinton, który został schwytany po szesnastu latach zbiegu za niestawienie się na wyrok skazujący za przestępstwo oszustwa. Inne przykłady zachowań przestępczych i nieetycznych stoją w sprzeczności z modelowym konstruktem mniejszości.

Jednym z godnych uwagi przypadków była masakra w Virginia Tech popełniona przez Seung-Hui Cho , która doprowadziła do śmierci 33 osób, w tym samego Cho. Szał strzelanin, wraz z koreańskim pochodzeniem Cho, oszołomił amerykańskie społeczeństwo. Inne godne uwagi przypadki to oszałamiający upadek polityka Lelanda Yee ze służby w senacie stanu Kalifornia do więzienia federalnego oraz oficera NYPD Petera Lianga , który został skazany za zastrzelenie nieuzbrojonego czarnoskórego mężczyzny. Doprowadziło to do rozłamu między społecznościami Azji Wschodniej i Afroamerykanów w Nowym Jorku, a wielu Afroamerykanów wierzyło, że Liangowi oszczędzono czas w więzieniu ze względu na jego status mniejszości modelowej.

Innym skutkiem tego stereotypu jest to, że społeczeństwo amerykańskie jako całość może mieć tendencję do ignorowania rasizmu i dyskryminacji, z którymi wciąż boryka się wielu Amerykanów z Azji Wschodniej, pomimo pozytywnych wskaźników społeczno-ekonomicznych i profili statystycznych. Skargi są odrzucane przez amerykańskich polityków i innych ustawodawców rządowych, twierdząc, że rasizm, z którym wciąż boryka się wielu Amerykanów z Azji Wschodniej, jest mniej ważny lub nie tak zły, jak rasizm, z którym borykają się inne rasy mniejszości, ustanawiając w ten sposób systematycznie oszukańczą hierarchię rasową . Wierząc, że ze względu na ich sukces społeczno-ekonomiczny i posiadanie tak zwanych „pozytywnych” stereotypowych cech, wielu zwykłych Amerykanów zakłada, że ​​Amerykanie z Azji Wschodniej nie borykają się z żadnymi formami dyskryminacji rasowej ani problemami społecznymi w całym amerykańskim społeczeństwie, a ich społeczność kwitnie, „osiągnęli” sukces społeczno-gospodarczy dzięki własnym zasługom.

Stereotypy w fikcji amerykańskiej

Fu Manchu i Charlie Chan to dwie dobrze znane fikcyjne postaci z Azji Wschodniej w historii kultury Ameryki. Stworzony przez Saxa Rohmera i Earla Derra Biggersa na początku XX wieku Fu Manchu jest ucieleśnieniem amerykańskiej wyobraźni groźnej, tajemniczej Azji Wschodniej, podczas gdy Charlie Chan jest przepraszającym, uległym chińsko- hawajskim detektywem, który reprezentuje archetypowe „dobra” Ameryki Wschodniej Azji. Obie postacie znalazły powszechną popularność w wielu powieściach i filmach .

Fu mandżurski

Nowoczesna wariacja na temat Fu Manchu

O Fu Manchu, nikczemnym chińskim geniuszu, napisano trzynaście powieści, trzy opowiadania i jedną nowelę. W Stanach Zjednoczonych sprzedano miliony egzemplarzy z publikacją w amerykańskich czasopismach i adaptacjami do filmów, komiksów, radia i telewizji. Ze względu na jego ogromną popularność „wizerunek Fu Manchu został wchłonięty do amerykańskiej świadomości jako archetypowego złoczyńcy z Azji Wschodniej”. W Podstępnym Doktorze Fu-Manchu , Sax Rohmer przedstawia Fu Manchu jako okrutnego i przebiegłego człowieka o twarzy jak Szatan , który jest zasadniczo " wcieleniem Żółtego Niebezpieczeństwa ".

Sax Rohmer nierozerwalnie powiązał zły charakter Fu Manchu ze wszystkimi Azjatami Wschodnimi jako fizyczną reprezentację Żółtego Niebezpieczeństwa, przypisując złe zachowanie złoczyńcy jego rasie. Rohmer dodaje również element mistycyzmu i egzotyki do swojego portretu Fu Manchu. Pomimo Fu Manchu w specjalnie mandżurskiej etnicznego, jego zło i przebiegłość są Panazjatycka atrybuty Fu Manchu wzmacniające ponownie jako reprezentacyjne od wszystkich ludzi Azji Wschodniej.

Jawnie rasistowskie wypowiedzi białych protagonistów, takie jak: „zalanie białego świata przez żółte hordy może równie dobrze być ceną naszej porażki” ponownie dodają do wschodnioazjatyckich stereotypów wykluczenia. Wymyślne sardoniczne metody morderstwa stosowane przez Fu Manchu i niechętny szacunek białego protagonisty Denisa Naylanda Smitha dla jego intelektu wzmacniają stereotypy wschodnioazjatyckiej inteligencji, egzotyki/mistycyzmu i skrajnego okrucieństwa.

Charlie Chan

Warner Oland, szwedzko-amerykański aktor grający Charliego Chana, chińskiego hawajskiego detektywa.

Charlie Chan, fikcyjna postać stworzona przez pisarza Earla Derra Biggersa, luźno oparta na Chang Apana (1871-1933), prawdziwym chińsko-hawajskim funkcjonariuszu policji, była tematem 10 powieści (od 1925 do 1981) Ponad 40 amerykańskich filmów, o komiksie , o gry wyżywienie , a gra w karty , a 1970 serial animowany. W filmach rolę Charliego Chana zwykle grali biali aktorzy (m.in. Warner Oland , Sidney Toler i Roland Winters ). To przykład „ wybielania ”, w którym biali aktorzy wcielają się w postaci nie-białych ról. Innym przykładem jest film „ Aloha ” z 2015 roku , w którym biała aktorka ( Emma Stone ) grała hawajsko-chińską postać o imieniu Allison Ng. Biali aktorzy, którzy grali rolę Charliego Chana, zostali pokryci „żółtą twarzą” i mówili łamaną angielszczyzną .

W przeciwieństwie do chińskiego złoczyńcy Fu Manchu, protagonista z Azji Wschodniej, Charlie Chan, reprezentuje amerykański archetyp „dobrego” Azji Wschodniej. W „Domu bez klucza” Earl Derr Biggers opisuje Charliego Chana w następujący sposób: „Był naprawdę bardzo gruby, a jednak chodził lekkim, delikatnym krokiem kobiety. jego czarne włosy krótko przycięte, a bursztynowe oczy skośne. Charlie Chan mówi po angielsku z ciężkim akcentem i błędną gramatykę, i jest przesadnie uprzejmy i przepraszający. Po pewnym rasistowskim afrontie ze strony bostońskiej kobiety, Chan odpowiada z przesadną uległością: „Pokornie prosząc o wybaczenie, aby o tym wspomnieć, wyczuwam w twoich oczach lekki płomień wrogości. Zgaś to, jeśli będziesz tak uprzejmy. Przyjazna współpraca jest niezbędna pomiędzy nami." Skłaniając się głęboko, dodał: „Życzę ci dzień dobry”.

Ze względu na wykastrowany, nieasertywny i przepraszający wygląd fizyczny i zachowanie Charlie Chan jest uważany za niegroźnego mężczyznę z Azji Wschodniej przez mainstreamową publiczność, pomimo jego znacznego intelektu i zdolności. Wielu współczesnych krytyków, zwłaszcza azjatycko-amerykańskich, twierdzi, że Charlie Chan nie ma żadnych śmiałych, asertywnych ani romantycznych cech, które zazwyczaj przypisuje się ówczesnym białym fikcyjnym detektywom, co pozwala „białej Ameryce… [być] bezpiecznie obojętnym wobec nas jako mężczyźni”. Dobre cechy Charliego Chana są produktem tego, co Frank Chin i Jeffery Chan nazywają „rasistowską miłością”, twierdząc, że Chan jest wzorową mniejszością i „pocałunkiem”. Zamiast tego, sukcesy Charliego Chana jako detektywa są w kontekście udowodnienia się swoim białym przełożonym lub białym rasistom, którzy nie doceniają go na początku różnych spisków.

Postać Chana również utrwala stereotypy, często cytując rzekomą starożytną chińską mądrość na końcu każdej powieści, mówiąc rzeczy takie jak: „Cesarz Shi Hwang-ti , który zbudował Wielki Mur Chiński , powiedział kiedyś: „Ten, który trwoni dla – dzień mówiący o wczorajszym triumfie, nie będzie miał się czym chwalić jutro”. Fletcher Chan twierdzi jednak, że powieści Chan z Biggers nie są podporządkowane białym, przytaczając jako przykład „Chińską papugę” ; W tej powieści oczy Chana płoną gniewem na rasistowskie uwagi, a na koniec, po zdemaskowaniu mordercy, Chan zauważa: „Być może słuchanie ' Chińczyka ' nie jest hańbą”.

Stereotypy w amerykańskich filmach i programach telewizyjnych

W 2019 r. 7% wszystkich postaci kobiecych i 6% wszystkich postaci męskich w 100 najlepiej zarabiających filmach w Stanach Zjednoczonych stanowili Azjaci. Dodatkowo badanie przeprowadzone przez AAPIsOnTV (Azjatyccy Amerykanie i Wyspiarze Pacyfiku) wykazało, że 64% programów nie ma głównych aktorów azjatyckich. Z drugiej strony w 96% przedstawień występuje 96% głównych aktorów Białych.

Chociaż nastąpił postęp w przedstawianiu azjatyckich aktorów w programach telewizyjnych i filmach poprzez Crazy Rich Asians i Fresh Off The Boat , przedstawianie stereotypów jest nadal aktualnym problemem. Aktorzy azjatyccy są obsadzeni w filmach zwykle reprezentujących stereotypy Azjatów wschodnich. W większości przypadków odgrywają również role prostytutek, kujonów, obcokrajowców i lekarzy. W odcinku „A Benihana Christmas” z The Office , Michael Scott (jako Steve Carell ) musi oznaczyć Nikki (graną przez Kulap Vilaysack ) ostrym ostrzem , ponieważ nie jest w stanie odróżnić jej od Amy (granej przez Katrien Ahn ). Portret Amerykanów pochodzenia azjatyckiego opiera się na stereotypie, że wyglądają identycznie. W Wredne dziewczyny Trag Pak (w tej roli Ky Pham ) i Sun Jin Dinh (w tej roli Danielle Nguyen ) są przedstawiani jako nadmiernie seksualne uczennice, które mają romans z nauczycielem wychowania fizycznego i posiadają ograniczone umiejętności posługiwania się językiem angielskim. Big Bang Theory przedstawia Rajesh Koothrapalli (grana przez Kunal Nayyar ) jako kogoś, kto jest w stanie tworzyć i komunikować romantycznych związków z kobietami.

Według Christiny Chong, jeśli potrzebni są azjatyccy aktorzy w amerykańskich filmach, to zazwyczaj ze względu na „międzynarodową dokładność regionalną”. Te niedokładne przedstawienia kształtują postrzeganie publiczne ze względu na duży wpływ programów telewizyjnych i filmów na zrozumienie ludzi z różnych środowisk.

Mężczyźni

Wykastrowanie i celibat

W połowie XIX wieku pierwsi chińscy imigranci byli wyśmiewani jako wykastrowani mężczyźni z powodu praktyk kulturowych dynastii Qing . Chińscy robotnicy nosili długie warkocze ( "fryzurę kolejkową", która była obowiązkowa w Chinach) i czasami nosili długie jedwabne suknie. Ponieważ Chińczycy byli postrzegani jako ekonomiczne zagrożenie dla białej siły roboczej, uchwalono prawa, które zabraniały Chińczykom dostępu do wielu „męskich” pracochłonnych branż, a jedyne miejsca pracy dostępne dla Chińczyków w tym czasie to te, które biali uważali za „pracę kobiet”. (tj. pranie, gotowanie i opieka nad dziećmi).

Ten stereotyp był powszechnie używany jako reakcja ze względu na status Sessue Hayakawy jako symbolu seksu w starym Hollywood w latach dwudziestych.

W dokumentalnej skośnej ekranie , filipiński amerykański reżyser Gene Cajayon opowiada o zmienionej kończąc na 2000 Akcja filmu Romeo Must Die , A opowieść o Romeo i Julii , w którym Aaliyah gra Julię do Jet Li „s Romeo. W oryginalnym zakończeniu Aaliyah całowała chińskiego aktora Li, co wyjaśniałoby tytuł Romea, scenariusz, który nie sprawdził się dobrze na miejskiej publiczności. Studio zmieniło zakończenie na Trish (Aaliyah), mocno przytulając Han (Li). Według Cajayona, „główny nurt Ameryki w większości czuje się niekomfortowo, widząc mężczyznę z Azji Wschodniej przedstawionego w seksualnym świetle”.

Jedno z badań wykazało, że mieszkańcy Azji Wschodniej są postrzegani jako mniej męscy niż ich biali i czarni amerykańscy odpowiednicy. Mężczyźni z Azji Wschodniej są również stereotypowi i przedstawiani jako mający małe penisy. Taki pomysł podsycił zjawisko, że bycie dnem w związku homoseksualnym dla mężczyzn z Azji Wschodniej jest bardziej odzwierciedleniem tego, czego się od nich oczekuje, niż pragnieniem. Te stereotypy tworzą ogólne wrażenie, że mężczyźni z Azji Wschodniej są mniej pożądani seksualnie w porównaniu z mężczyznami innych ras.

Symbole seksu

Na wczesnym etapie produkcji filmowej w Hollywood mężczyźni z Azji Wschodniej, tacy jak Sessue Hayakawa, pokazywali swoją męską atrakcyjność zarówno na ekranie, jak i poza nim, ale stali się ofiarą własnego sukcesu, gdy ich popularność wywołała niezgodę. Później, kiedy Bruce Lee dołączył do Hollywood, był jednym z nielicznych Azjatów, którzy osiągnęli status samca alfa na ekranie i przekształcili wizerunek azjatyckiego mężczyzny w amerykańskim kinie; od tego czasu popularność męskich gwiazd z Azji Wschodniej stale rośnie.

Późniejsze medialne wizerunki mężczyzn z Azji Wschodniej przeciwstawiały się takim przestarzałym stereotypom. Wyniki badań z analizy programu telewizyjnego Lost sugerują, że zwiększona globalizacja jest odpowiedzialna za bardziej zseksualizowany i wirylizowany portret mężczyzn z Azji Wschodniej w telewizyjnych mediach. Globalny sukces K-popu przyczynił się również do lepszego postrzegania mężczyzn z Azji Wschodniej.

Drapieżniki białych kobiet

Amerykański antyjapoński plakat propagandowy z okresu II wojny światowej przedstawiający japońskiego żołnierza zagrażającego białej kobiecie

Mężczyźni z Azji Wschodniej byli przedstawiani jako zagrożenie dla białych kobiet w wielu aspektach amerykańskich mediów. Przedstawienia mężczyzn z Azji Wschodniej jako „lubieżnych i drapieżnych” były powszechne na przełomie XIX i XX wieku. Obawy przed „białym niewolnictwem” były propagowane zarówno w powieściach tanich cen, jak i filmach melodramatycznych.

W latach 1850-1940 zarówno popularne amerykańskie media, jak i propaganda przed i podczas II wojny światowej humanizowały chińskich mężczyzn, przedstawiając jednocześnie Japończyków jako zagrożenie militarne i dla bezpieczeństwa kraju, a zatem jako zagrożenie seksualne dla białych kobiet z powodu postrzegania przez kobiety ciało tradycyjnie symbolizujące dom lub kraj jej „plemienia”. W filmie Patria z 1916 roku grupa fanatycznych Japończyków najeżdża Stany Zjednoczone, próbując zgwałcić białą kobietę. Patria była niezależnym serialem filmowym ufundowanym przez Williama Randolpha Hearsta (którego gazety znane były z szerzenia groźby żółtego niebezpieczeństwa ), w okresie poprzedzającym przystąpienie Stanów Zjednoczonych do I wojny światowej .

Gorzka herbata generała Yena przedstawia sposób, w jaki „orientalny” uwodzi białe kobiety. Film ukazuje Megan Davis ( Barbara Stanwyck ) przyjeżdżającą do Chin, by poślubić misjonarza ( Gavin Gordon ) i pomóc w jego pracy. Zostają rozdzieleni na stacji kolejowej, a Davis zostaje uratowany/uprowadzony przez generała Yen ( Nils Asther ). Yen zakochuje się w Davisie i wiedząc, że uważa się, że nie żyje, trzyma ją w swoim letnim pałacu. To powiedziawszy, był to również jeden z pierwszych filmów, który otwarcie zajmował się międzyrasowym pociągiem seksualnym (pomimo faktu, że aktora grającego generała Yen gra aktor spoza Azji).

Mizoginiści

Innym stereotypem mężczyzn z Azji Wschodniej jest to, że są mizoginistyczni , niewrażliwi i lekceważący kobiety. Jednak badania wykazały, że mężczyźni z Ameryki Wschodniej wykazują więcej postaw egalitarnych pod względem płci niż średnia amerykańska. Mężczyźni z Azji Wschodniej są często przedstawiani w zachodnich mediach jako szowiniści płci męskiej . Widać to w najlepiej sprzedających się powieści takich jak Rising Sun przez Michaela Crichtona , w którym japońscy biznesmeni maltretować i oczerniający ich białe kochanki. Popularne filmy, takie jak Wolverine, przedstawiają japońskich patriarchów jako dominujących, kontrolujących i obraźliwych wobec swoich córek.

Nawet literatura napisana przez autorów pochodzenia azjatycko-amerykańskiego nie jest wolna od wszechobecnego, popularnego kliszy azjatyckich mężczyzn. Książka Amy Tan The Joy Luck Club została skrytykowana przez azjatyckie postacie z Ameryki, takie jak Frank Chin, za utrwalanie rasistowskich stereotypów o Azjatach.

Azjatycki chłopiec

Asian baby boy lub ABB, rozszerzenie terminu Azjatycka dziewczynka lub ABG, odnosi się przede wszystkim do millenialsów lub młodszych mężczyzn, którzy są bardzo otwarci i przyjęli gangsterską estetykę lub osobowość. Inne cechy związane obejmują zainteresowanie imprezowania i modzie i aktywności seksualnej .

Kobiety

Smocza Pani

Kobiety wschodnioazjatyckie były przedstawiane jako agresywne lub oportunistyczne istoty seksualne lub drapieżne poszukiwacze złota wykorzystujące swoje kobiece sztuczki. Film i literatura zachodnia nieustannie stereotypowo określają kobiety wschodnioazjatyckie jako przebiegłe „ Smocze Damy ”. Ten stereotyp przywołuje inne osoby z tego samego orientalistycznego repertuaru: „Dzieciaki z kwiatami lotosu”, „Chińskie lalki”, „ Dziewczyny gejsze ”, wojenne panny młode i prostytutki.

Niedawno stereotyp Smoczej Pani ucieleśnia Ling Woo , fikcyjna postać z amerykańskiego komediodramatu Ally McBeal (1997–2002), którą wcieliła się amerykańska aktorka Lucy Liu . Ling jest zimną i zaciekłą, dwujęzyczną chińsko-amerykańską prawniczką, która biegle posługuje się językiem angielskim i mandaryńskim oraz jest dobrze zorientowana w sztuce seksualnej przyjemności nieznanej światu amerykańskiemu. W tym czasie, poza prezenterami wiadomości i reporterami, była jedyną większą reprezentacją kobiet z Azji Wschodniej w telewizji. Ponieważ nie było innych azjatyckich celebrytek, których obecność w telewizji mogłaby przeciwdziałać stereotypowi Smoczej Pani, portret Ling Woo przyciągnął wiele uwagi naukowców.

Ta uwaga doprowadziła do przekonania, że ​​orientalistyczne stereotypy są specyficzną formą rasowej mikroagresji wobec kobiet pochodzenia wschodnioazjatyckiego. Na przykład, podczas gdy piękno azjatyckich Amerykanek zostało poddane egzotyce, Azjatki Amerykanki są stereotypowo uległe w procesie uprzedmiotowienia seksualnego. University of Wyoming Darrell Hamamoto , profesor azjatyckich studiów amerykańskich na Uniwersytecie Kalifornijskim w Davis , opisuje Linga jako „ neoorientalistyczną postać fantasy o masturbacji wymyśloną przez białego człowieka, którego zadaniem jest zaspokajanie zablokowanych potrzeb innych białych mężczyzn, którzy poszukują chwilowa ucieczka od ich banalnego i śmiercionośnego życia poprzez oddanie się wizualnej kunnilingusie podczas relaksu na kanapie”. Hamamoto utrzymuje jednak, że Ling „wysyła potężną wiadomość do białej Ameryki, że nie wolno igrać z kobietami z Azji Wschodniej. Krąży wokół wieży Galaretki O, która służy jako jej biały chłopak. Jest konkurencyjna w swoim zawodzie który czerpie z agresji werbalnej i umiejętności analitycznych”. Współczesna aktorka Lucy Liu została oskarżona o popularyzację tego stereotypu przez postaci, które grała w mediach głównego nurtu.

Hiperseksualność i uległość

Ikonicznym źródłem obrazów wschodnioazjatyckich kobiet w XX wieku na Zachodzie jest powieść z 1957 roku, która została zaadaptowana do filmu w 1960 roku, The World of Suzie Wong , o kobiecie z Hongkongu. Tytułowa postać jest przedstawiona w ramce białego męskiego, heteroseksualnego pożądania: Suzie jest przedstawiana jako uległa prostytutka, która jest seksualnie podniecona na myśl o tym, że zostanie pobita przez białego mężczyznę. UC Berkeley, profesor azjatyckich studiów amerykańskich, Elaine Kim, argumentowała w latach 80., że stereotyp wschodnioazjatyckich kobiet jako uległych utrudnia ich mobilność ekonomiczną.

Włoska sopranistka Licia Albanese jako Butterfly w Pucciniego Madama Butterfly

Według autorki Sheridan Prassa, stereotyp „chińskiej lalki [porcelanowej]” i jego odmiany kobiecej uległości powraca w amerykańskich filmach. Te wariacje można przedstawić jako sekwencję skojarzeniową, taką jak: „Gejsza/Kwiat lotosu/Sługa/Chińska Lalka: Uległa, potulna, posłuszna, pełna szacunku; Lisica/Nimfa seksualna: Seksowna, kokieteryjna, manipulacyjna; skłonność do nielojalności lub oportunizmu; prostytutka/ofiara handlu seksualnego/wojny/ucisku: bezradna, potrzebująca pomocy lub ratunku; dobroduszna w sercu”.

Innym jest Madama Butterfly ( Madame Butterfly ), opera w trzech aktach (pierwotnie) przez dwóch aktach Giacomo Pucciniego , z włoskiego libretta autorstwa Luigi Illica i Giuseppe Giacosa . Jest to historia japońskiej dziewczyny (Cio-Cio San), która zakochuje się i poślubia białego porucznika amerykańskiej marynarki wojennej. Po tym, jak oficer opuszcza ją, aby kontynuować służbę morską z dala od Japonii, Cio-Cio San rodzi dziecko. Cio-Cio San błogo oczekuje powrotu porucznika, nieświadomy, że nie uważał się za związany swoim japońskim małżeństwem z Japonką. Kiedy wraca do Japonii z amerykańską żoną i odkrywa, że ​​ma dziecko z Cio-Cio San, proponuje zabrać je do Ameryki, aby wychowywał się sam i jego amerykańska żona. Zrozpaczona Japonka żegna się ze swoim bezdusznym kochankiem, po czym popełnia samobójstwo.

O operze powstało wiele kontrowersji, zwłaszcza o traktowaniu seksu i rasy. Jest to najczęściej wykonywana opera w Stanach Zjednoczonych, gdzie jego pozycja jako numer 1 w Opera Ameryki ' liście z dnia 20 najczęściej wykonywanych oper w Ameryce Północnej. Ta popularność tylko pomaga utrwalać pojęcie dominującego białego mężczyzny nad ujarzmioną kobietą z Azji Wschodniej, którą można odrzucić i traktować jako łatwo zbędną, jak twierdzi Sheridan Prassa w swojej książce The Asian Mystique: Dragon Ladies, Geisha Girls, & Our Fantasies Egzotycznego Orientu wydana w 2005 roku.

Współczesny Przykładem może być Miss Saigon , 1989 roku musical przez Claude-Michel Schönberg i Alain Boublila , nowoczesną adaptację Giacomo Puccini opera „s Madame Butterfly . Ten musical został skrytykowany za to, co niektórzy postrzegali jako rasistowskie lub seksistowskie podteksty. Krytyka doprowadziła do protestów przeciwko przedstawianiu w musicalu Azjatów, Azjatek i kobiet w ogóle. W momencie otwarcia na Broadwayu zgromadził rekordową sumę 25 milionów dolarów w przedsprzedaży biletów.

Według artystki i pisarki Jessiki Hagedorn w filmie Asian Women in Film: No Joy, No Luck , Azjatki w hollywoodzkim filmie złotej ery były przedstawiane jako seksualnie bierne i uległe. Według Hagedorna „dobre” Azjatki są przedstawiane jako „dziecinne, uległe, ciche i chętne do seksu”.

Badania wykazały, że w przypadkach gwałtu w pornografii nadreprezentowane są młode kobiety z Azji Wschodniej. Sugerowano, że przyczyną tego są hiperseksualne, ale uległe wyobrażenia kobiet z Azji Wschodniej, będące częstym tematem w amerykańskich mediach. Ponadto kobiety z Azji Wschodniej są często stereotypowo postrzegane jako mające ciaśniejsze waginy niż inne rasy, co jest kolejnym sugerowanym czynnikiem.

Matka Tygrys

Na początku 2011 roku pisarka Amy Chua wywołała kontrowersje swoją książką Battle Hymn of the Tiger Mother , opublikowaną w styczniu 2011 roku. Książka była pamiętnikiem z jej rodzicielskiej podróży przy użyciu surowych konfucjańskich technik wychowywania dzieci, które opisuje jako typowe dla chińskich rodziców imigrantów . Jej książka spotkała się z ogromnym luzem i uwagą mediów oraz wywołała globalną debatę na temat różnych technik rodzicielskich i postaw kulturowych, które sprzyjają takim technikom. Co więcej, książka wywołała oburzenie po uwolnieniu, w którym Chua otrzymała groźby śmierci, obelgi rasistowskie i wezwała do aresztowania pod zarzutem wykorzystywania dzieci. Archetypowa mama tygrysa (podobna do stereotypu matki żydowskiej i japońskiej matki Kyoiku ) odnosi się do surowej lub wymagającej matki, która popycha swoje dzieci do wysokich poziomów szkolnych i akademickich, stosując metody uważane za typowe dla wychowania dzieci we Wschodniej Azji. szkody dla dobrostanu społecznego, fizycznego, psychicznego i emocjonalnego dziecka. To pojęcie bycia tygrysią matką jest również powiązane z azjatyckim stereotypem bycia bardziej lewostronną i biegłą w matematyce i naukach ścisłych.

Azjatycka dziewczynka

Azjatycka dziewczynka, powszechnie określana skrótem ABG i czasami nazywana azjatycką złą dziewczynką lub azjatyckim gangsterem, to termin, który powstał w latach 90. XX wieku, aby opisać Azjatki z Ameryki w subkulturach gangsterskich. Wygląd, moda i estetyka związane z ABG zyskały popularność w 2010 roku i były postrzegane jako negatywny stereotyp podobny do stereotypu „Dziewczyny z doliny” lub „głupich blondynów”. Pojawił się na forach internetowych, takich jak grupa na Facebooku Subtle Asian Traits . W latach dwudziestych stereotyp ABG został przyjęty jako trend modowy na platformach społecznościowych, takich jak TikTok i Instagram . Odnosi się to przede wszystkim do milenialsów lub młodszych kobiet, które są bardzo otwarte i przyjęły estetykę lub osobowość gangsterską. Inne cechy związane obejmują zainteresowanie imprezowania i modzie i aktywności seksualnej .

Atrybuty i cechy fizyczne

Darrell Y. Hamamoto , profesor studiów nad Azjatyką na Uniwersytecie Kalifornijskim w Irvine twierdzi, że wszechobecny dyskurs na tle rasizmu istnieje w całym amerykańskim społeczeństwie, zwłaszcza gdy jest on reprodukowany przez telewizję sieciową i kino. Krytycy twierdzą, że portrety Azjatów wschodnich w amerykańskich mediach skupiających się na epikantycznym fałdzie powieki mają negatywny wpływ karykatury, niezależnie od tego, czy azjatyckie oko jest opisywane pozytywnie jako „w kształcie migdała”, czy negatywnie jako „skośne” lub „skośne”. Co gorsza, twierdzą ci krytycy, powszechnie przedstawiana jest populacja Azji Wschodniej jako mająca żółte odcienie skóry (które krytycy nazywają koloryzmem ). Ten kolorystyczny portret negatywnie kontrastuje „kolorowych” azjatyckich Amerykanów z europejską populacją Ameryki Północnej pod koniec XIX i na początku XX wieku. Azjaci z Azji Wschodniej są również stereotypowi (lub orientalizowani) jako mający proste ciemne (lub lśniące „niebieskie”) włosy, zwykle stylizowane na „koszulkę” (chłopcy) lub z prostą, przerośniętą grzywką (dziewczynki). Często są one homogenizowane jako jeden bezkrytyczny, monolityczny konglomerat kultur, języków, historii oraz cech fizjologicznych i behawioralnych. Niemal niezmiennie przyjmuje się, że osoba pochodzenia azjatyckiego ma genetyczne pochodzenie w krajach Azji Wschodniej, takich jak Chiny , Japonia , Korea czy Tajwan .

Mimo że jest to powszechne przekonanie, że ludzie pochodzenia azjatyckiego są chiński, japoński, koreański, czy tajwańskiego pochodzenia, w rzeczywistości termin „American Azjatycka” ogólnie odnosi się do wszystkich ludzi, którzy schodzą z Azji kontynentalnej podregionów Azji Wschodniej , Azja Południowo -Wschodnia i Azja Południowa jako całość. Ludzie pochodzenia chińskiego, japońskiego i koreańskiego stanowią około 7 milionów z około 18 milionów Azjatów w Ameryce, ale Filipińczycy, Wietnamczycy i Hindusi stanowią większą część całości niż Japończycy i Koreańczycy.

O Azjatach wschodnich często mówi się, że są z natury złymi kierowcami.

Azjaci z Azji Wschodniej są stereotypowi jako ci, którzy osiągnęli wysokie wyniki w nauce, są inteligentni, ale społecznie nieudolni, albo nie posiadają umiejętności społecznych, albo są aspołeczni. Badanie z 2010 r. wykazało, że mieszkańcy Azji Wschodniej w Stanach Zjednoczonych są najprawdopodobniej postrzegani jako frajerzy. Ten stereotyp jest szkodliwy społecznie i przyczynia się do długiej historii wykluczenia azjatyckiego w USA.

Azjatów wschodnich stereotypowo przedstawia się jako niedojrzałych, dziecinnych, małych, dziecinnie wyglądających, potrzebujących wskazówek i nietraktowanych poważnie. Infantylizowani stereotyp jest na obu aspektów fizycznych i psychicznych wyścigu. Uważa się, że mieszkańcy Azji Wschodniej dojrzewają wolniej pod względem wyglądu i ciała, a jednocześnie są uważani za mniej autonomicznych i dlatego wymagają przewodnictwa od „dojrzałej” białej rasy. Podobnie jak dzieci, postrzega się, że mają niewielką władzę, dostęp i kontrolę nad sobą. Stereotyp idzie w parze z fetyszem wobec azjatyckich kobiet , które postrzegane są jako bardziej skromne, uległe, chętniej zadowalające i łatwo ulegające wpływowym mężczyznom.

Eksperyment psychologiczny przeprowadzony przez dwóch badaczy wykazał, że mieszkańcy Azji Wschodniej, którzy nie zgadzają się z powszechnymi stereotypami i posiadają takie cechy, jak dominacja w miejscu pracy, są „niemile widziani i niechciani przez swoich współpracowników” i mogą nawet wywoływać negatywne reakcje i nękanie ze strony osób inne rasy.

Fizyczność i sport

Azjaci z Azji Wschodniej są postrzegani jako atletycznie gorsi od innych ras . Ciała wschodnioazjatyckie są często postrzegane jako pozbawione fizycznej zdolności do wykonywania pracochłonnych zadań, które są wymagane do uprawiania sportu, zwłaszcza sportów kontaktowych. Ten stereotyp doprowadził do dyskryminacji w procesie rekrutacji do profesjonalnych amerykańskich drużyn sportowych, w których amerykańscy sportowcy pochodzenia azjatyckiego są zdecydowanie niedoreprezentowani. Tajwańsko-amerykański zawodowy koszykarz Jeremy Lin wierzył, że jego rasa odegrała rolę w tym, że początkowo przegrał w NBA. To przekonanie zostało potwierdzone przez pisarza sportowego Seana Gregory'ego z Time i komisarza NBA Davida Sterna . Chociaż Amerykanie pochodzenia azjatyckiego stanowili 6% populacji kraju w 2012 roku, sportowcy pochodzenia azjatyckiego stanowili tylko 2% NFL , 1,9% MLB i mniej niż 1% zarówno w NHL, jak i NBA .

Pomimo tych stereotypów, bariera kolorów w NBA została przełamana przez Wataru Misaka w 1947 roku, który był pierwszym kolorowym i pierwszym amerykańskim sportowcem pochodzenia azjatyckiego, który zagrał w NBA . Ciężarowiec Tommy Kono ustanowił łącznie 26 rekordów świata i 7 rekordów olimpijskich, co czyni go najbardziej utytułowanym amerykańskim ciężarowcem do tej pory. Chloe Kim , która jest snowboardzistką, jest najmłodszą złotą medalistką olimpijską w halfpipe. Maia Shibutani , łyżwiarka figurowa, jest dwukrotną medalistką olimpijską.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki

  • Hollywood Chinese Hollywood Chinese , film dokumentalny z 2007 roku o portretach chińskich mężczyzn i kobiet w produkcjach hollywoodzkich.
  • The Slanted Screen The Slanted Screen , film dokumentalny z 2006 roku poświęcony portretom azjatyckich mężczyzn w amerykańskiej telewizji i filmie.