Fizyka stoicka - Stoic physics

W fizyce stoickiej Ziemia i wszechświat są częścią jednej całości.

Fizyka stoicki odnosi się do filozofii przyrody z stoickich filozofów starożytnej Grecji i Rzymie , które kiedyś wytłumaczyć naturalne procesy w pracy w wszechświecie . Dla stoików kosmos jest jednym panteistycznym bogiem, racjonalnym i twórczym, będącym podstawą wszystkiego, co istnieje. Świat jest jeden i musi powstać z jednej zasady . Nie istnieje nic bezcielesnego .

Natura świata jest nieustanną zmianą, napędzaną przez aktywną część lub rozum ( logos ) Boga, który przenika wszystko. Substancja czynna świata jest scharakteryzowana jako „oddech” lub pneuma , który nadaje materii formę i ruch i jest źródłem żywiołów , życia i ludzkiej racjonalności.

Stoicy wyjaśnili na podstawie swojej fizyki rozwój i ostatecznie zniszczenie kosmosu w niekończącym się cyklu ( palingenesis ). Kosmos wywodzi się z pierwotnego stanu w najwyższym cieple, a podczas ochładzania i oddzielenia, które następuje, pojawiają się wszystkie rzeczy, które są tylko różnymi ucieleśnieniami i stadiami zmiany prymitywnego bytu. W końcu jednak świat zostanie ponownie wchłonięty w pierwotną substancję, która zostanie pochłonięta w ogólnej pożodze ( ekpyrôsis ), z której na nowo zaczyna się nowy cykl.

Ponieważ świat działa poprzez rozum, wszystko jest zdeterminowane . Ale stoicy przyjęli pogląd kompatybilistyczny, który pozwalał ludziom na wolność i odpowiedzialność w sieci przyczynowej losu. Ludzie są częścią  logosu,  który przenika kosmos. Dusza ludzka jest fizyczną jednością rozumu i umysłu. Dobro dla człowieka to zatem być w pełni racjonalnym, zachowywać się tak, jak robi to Natura w naturalnym porządku.

Główne zasady

Realizując swoją fizykę stoicy chcieli stworzyć całkowicie spójny obraz świata. Fizykę stoicką można opisać w kategoriach (a) monizmu , (b) materializmu i (c) dynamizmu.

Monizm

Stoicyzm był filozofią panteistyczną . Kosmos jest aktywny, życiodajny, racjonalny i twórczy. Jest to pojedyncza spójna jednostka, samonośna jednostka zawierająca w sobie wszystko, czego potrzebuje, a wszystkie części zależne od wzajemnej wymiany. Różne części tej zunifikowanej struktury są w stanie wchodzić w interakcje i mieć powinowactwo ze sobą ( sympatheia ). Stoicy wyjaśniali wszystko, od wydarzeń naturalnych po postępowanie człowieka, jako przejawy wszechprzenikającego rozumu ( logos ). W ten sposób utożsamiali wszechświat z Bogiem, a różnorodność świata tłumaczy się przemianami i wytworami Boga jako racjonalnej zasady kosmosu.

Materializm

Filozofowie od czasów Platona pytali, czy abstrakcyjne cechy duszy, takie jak sprawiedliwość i mądrość , mają niezależny byt. Platon w swoim sofistycznym dialogu (245e–249d) argumentował, że skoro takich cech jak cnota i występek nie można „dotykać”, muszą one być czymś zupełnie innym niż zwykłe ciała. Odpowiedzią stoików na ten dylemat było twierdzenie, że wszystko, łącznie z mądrością, sprawiedliwością itd., jest ciałami. Platon zdefiniował byt jako „to, co ma moc działania lub bycia przedmiotem działania”, a dla stoików oznaczało to, że każde działanie odbywa się poprzez kontakt cielesny; każda forma przyczynowości sprowadza się do przyczyny sprawczej, która implikuje przekazywanie ruchu z jednego ciała do drugiego. Istnieje tylko Ciało. Stoicy rozpoznawali obecność rzeczy bezcielesnych, takich jak pustka, miejsce i czas, ale chociaż prawdziwe, nie mogły istnieć i mówiono, że „istnieją”. Stoicyzm był więc w pełni materialistyczny; odpowiedzi na metafizykę należy szukać w fizyce; zwłaszcza problem przyczyn rzeczy, dla których jako rozwiązania przedstawiono platońską teorię form i „ formę substancjalną ” Arystotelesa .

Dynamizm

Dualistyczną cechą systemu stoickiego są dwie zasady, aktywna i pasywna : wszystko, co istnieje, jest zdolne do działania i działania. Zasadą czynną jest Bóg działający jako zasada rozumna ( logos ), która ma wyższy status niż materia bierna ( ousia ). W swoich wcześniejszych pismach stoicy scharakteryzowali zasadę racjonalności jako twórczy ogień, ale późniejsze opisy podkreślają ideę oddechu lub pneumy jako substancji czynnej. Kosmos jest więc wypełniony wszechprzenikającym pneumą, która pozwala na spójność materii i pozwala na kontakt pomiędzy wszystkimi częściami kosmosu. Pneuma jest wszędzie współrozciągającej z materią, przenikając i przenikając ją, a wraz z nim, zajmując i wypełnienie przestrzeni.

W Epikurejczycy umieścił postać i ruch materii w ruchach możliwy pierwotnych atomów . W systemie stoickim substancja materialna ma ciągłą strukturę, utrzymywaną razem napięciem ( tonos ) jako zasadniczym atrybutem ciała. To napięcie jest właściwością pneumy , a ciała fizyczne są utrzymywane razem przez pneumę, która jest w ciągłym stanie ruchu. Poszczególne PNEUMA prądy łączenia dać obiektów ich trwałe, właściwości fizyczne ( Hexis ). Rzecz nie jest już, jak utrzymywał Platon, gorąca, twarda lub jasna, biorąc udział w abstrakcyjnym cieple, twardości lub jasności, ale zawierając w swojej własnej substancji materiał tych prądów pneumatycznych o różnym stopniu napięcia.

W relacji między aktywną i pasywną zasadą nie było wyraźnej różnicy. Chociaż stoicy mówili o aktywnym i pasywnym jako o dwóch odrębnych typach ciała, prawdopodobnie postrzegali je jedynie jako dwa aspekty pojedynczego materialnego kosmosu. Pneuma z tej perspektywy nie jest specjalną substancją zmieszaną z materią bierną, ale raczej można by powiedzieć, że świat materialny ma właściwości pneumatyczne. Różnorodność świata jest wyjaśniona poprzez przemiany i produkty tej wiecznej zasady.

Wszechświat

W fizyce stoickiej wszechświat zaczyna się i kończy w boskim ogniu rzemieślników.

Podobnie jak Arystoteles, stoicy wyobrażali sobie kosmos jako skończony z Ziemią w centrum i księżycem, słońcem, planetami i otaczającymi go gwiazdami stałymi. Podobnie odrzucili możliwość jakiejkolwiek pustki (tj. próżni) w kosmosie, ponieważ zniszczyłoby to spójność wszechświata i sympatię jego części. Jednak w przeciwieństwie do Arystotelesa stoicy postrzegali kosmos jako wyspę osadzoną w nieskończonej pustce. Kosmos ma swoją własną heksę, która trzyma go razem i chroni, a otaczająca go pustka nie może na niego wpływać. Kosmos może jednak zmieniać swoją objętość, co pozwala mu rozszerzać się i kurczyć w swoich cyklach.

Tworzenie

Pneuma od stoików jest prymitywny substancja, która istniała przed kosmosu. Jest to wieczne założenie konkretnych rzeczy; całość wszelkiego istnienia; z niego wychodzi cała przyroda, by w końcu zostać przez nią pochłonięta. Jest to twórcza siła (Bóg), która rozwija i kształtuje uniwersalny porządek ( kosmos ). Bóg jest wszystkim, co istnieje.

W stanie pierwotnym Bóg-pneuma i kosmos są absolutnie identyczne; ale nawet wtedy działa napięcie, podstawowy atrybut materii. W prymitywnym pneumie tkwi najgłębsze ciepło i napięcie, w którym panuje ciśnienie , tendencja ekspansywna i dyspersyjna. Ruch do przodu i do tyłu raz ustawiony chłodzi rozżarzoną masę ognistej pary i osłabia napięcie. W ten sposób następuje pierwsze zróżnicowanie substancji pierwotnej — oddzielenie siły od materii, emanacja świata od Boga. Te nowatorskie logo który na podstawie swojego napięcia, zdrzemnęły w pneuma teraz zachodzącej na twórczego zadania. Cykl jego przemian i kolejnych kondensacji konstytuuje życie kosmosu. Kosmos i wszystkie jego części są tylko różnymi ucieleśnieniami i etapami zmiany prymitywnej istoty, którą Heraklit nazwał „postępem w górę iw dół”.

Od niej oddzielony jest żywiołowy ogień , który znamy, który płonie i niszczy; a to skrapla się w powietrze ; kolejny krok w dół wytwarza wodę i ziemię z krzepnięcia powietrza. Na każdym etapie stopień napięcia jest rozluźniony, a powstały element coraz bardziej zbliża się do materii „bezwładnej”. Ale tak jak jeden element nie przekształca się całkowicie w inny (np. tylko część powietrza ulega przemianie w wodę lub ziemię), tak samo pneuma nie przekształca się całkowicie w elementy. Z pierwiastków w uporządkowanym kosmosie jedna substancja przekształca się w wielość pojedynczych rzeczy, która sama jest żywą istotą, a przenikającą ją pneuma , warunkującą życie i rozwój wszędzie, jest jej dusza .

Zakończenie i odrodzenie

Proces różnicowania nie jest wieczny; trwa tylko do czasu przywrócenia wszystkich rzeczy. Kosmos z kolei ulegnie rozpadowi, a napięcie, które zostało rozluźnione, ponownie się zaostrzy. Rzeczy stopniowo rozpadną się na elementy, a elementy na pierwotną substancję, która zostanie strawiona w ogólnej pożodze ( ekpyrôsis ), kiedy świat ponownie zostanie pochłonięty przez Boga. Ta ekpiroza jest nie tyle katastrofalnym wydarzeniem, ile raczej okresem kosmicznego cyklu, w którym przewaga ognistego elementu ponownie osiąga maksimum. Cała materia jest pochłonięta, stając się całkowicie ognista i całkowicie podobna do duszy. W tym momencie Boga można uznać za całkowicie istniejącego samego w sobie.

W odpowiednim porządku rozpoczyna się nowy cykl kosmosu ( palingenesis ), odtwarzający poprzedni świat i tak w nieskończoność. Dlatego te same wydarzenia rozgrywają się ponownie w nieskończoność. Ponieważ kosmos zawsze rozwija się zgodnie z najlepszym możliwym powodem , każdy kolejny świat prawdopodobnie będzie identyczny z poprzednim. W ten sam sposób, w jaki kosmos zajmuje skończoną przestrzeń w nieskończonej pustce, można więc rozumieć, że zajmuje skończony okres w nieskończonym przedziale czasu.

Pan Bóg

Zenon z Citium, założyciel szkoły stoickiej

Stoicy często utożsamiali wszechświat i Boga z Zeusem, jako władcą i strażnikiem, a zarazem prawem wszechświata. Stoicki Bóg nie jest transcendentną wszechwiedzącą istotą stojącą poza naturą, ale raczej jest immanentny – boski element jest zanurzony w samej naturze. Bóg porządkuje świat dla dobra, a każdy element świata zawiera część boskiego elementu, który odpowiada za jego zachowanie. Racją rzeczy — tym, co za nie odpowiada — nie jest jakiś zewnętrzny cel, do którego dążą; jest czymś, co w nich działa, „duchem głęboko wtopionym”, kiełkującym i rozwijającym się od wewnątrz.

W pewnym sensie stoicy wierzyli, że jest to najlepszy ze wszystkich możliwych światów . Tylko Bóg lub Natura jest dobry, a Natura jest doskonale racjonalna. Jest to jedność organiczna i całkowicie uporządkowana. Dobroć Natury przejawia się w sposobie, w jaki działa, aby uporządkować rzeczy w najbardziej racjonalny sposób. Dla stoików jest to zatem najrozsądniejszy, najbardziej racjonalny ze wszystkich możliwych światów.

Żadne z wydarzeń zachodzących przez Naturę nie jest z natury złe; ale nie są też z natury „dobre”, nawet jeśli zostały spowodowane przez dobrego agenta. Naturalny wzór świata — życie, śmierć, choroba, zdrowie itd. — składa się z wydarzeń moralnie obojętnych, które same w sobie nie są ani dobre, ani złe. Takie wydarzenia nie są nieistotne, ale mają wartość tylko o tyle, o ile przyczyniają się do życia zgodnego z Naturą. Jako istoty rozumne, ludzie mają udział w racjonalności Natury. Dobro dla człowieka to być w pełni racjonalnym, zachowywać się tak, jak robi to Natura, aby zachować naturalny porządek. Oznacza to poznanie logiki dobra, zrozumienie racjonalnego wyjaśnienia wszechświata oraz natury i możliwości bycia człowiekiem. Jedynym złem dla człowieka jest zachowywanie się irracjonalnie – brak działania zgodnie z rozsądkiem – taka osoba jest szalona.

Stoicy próbowali włączyć tradycyjny politeizm do swojej filozofii. Pierwotna substancja była nie tylko Bogiem, jedyną najwyższą istotą, ale boskość mogła być przypisana przejawieniom – ciałom niebieskim, siłom natury, a nawet osobom deifikowanym; iw ten sposób świat był zaludniony boskimi sprawcami. Modlitwa najwyraźniej niewiele pomaga w racjonalnie uporządkowanym kosmosie, a zachowane przykłady stoickich modlitw zdają się bardziej przypominać rodzaj samomedytacji niż apele o boską interwencję.

Los

Dla stoików nic nie pozostaje niewyjaśnione; jest powód ( Logos ) do wszystkiego w naturze. Z powodu zaangażowania stoików na rzecz jedności i spójności kosmosu oraz jego wszechogarniającego rozumu, w pełni przyjęli determinizm . Jednak zamiast pojedynczego łańcucha zdarzeń przyczynowych, istnieje wielowymiarowa sieć zdarzeń wchodzących w interakcje w ramach losu. Z tego roju przyczyn bieg wydarzeń jest w pełni uświadomiony. Wydaje się, że ludzie mają wolną wolę, ponieważ osobiste działania uczestniczą w określonym łańcuchu zdarzeń niezależnie od warunków zewnętrznych. Ten „ miękki determinizm ” pozwala ludziom być odpowiedzialnym za własne działania, łagodząc pozorną arbitralność losu.

Wróżbiarstwo

Wróżenie było istotnym elementem religii greckiej , a stoicy próbowali pogodzić je z własną racjonalną doktryną ścisłej przyczynowości. Od pneuma ze światowej duszy przenika cały wszechświat, pozwala to ludzkie dusze pod wpływem boskich dusz. Wróżby i znaki, wyjaśnił Chrysippus, są naturalnymi objawami pewnych zdarzeń. Musi istnieć niezliczona ilość wskazówek dotyczących postępowania opatrzności , w większości niezaobserwowanych, a znaczenie tylko nielicznych zostało poznanych przez ludzkość. Tym, którzy twierdzili, że wróżenie jest zbyteczne, ponieważ wszystkie wydarzenia są z góry przesądzone, odpowiedział, że zarówno wróżenie, jak i nasze zachowanie w świetle ostrzeżeń, których ono dostarcza, są objęte łańcuchem przyczynowym.

Mieszanina

Aby w pełni scharakteryzować świat fizyczny, stoicy opracowali teorię mieszania, w której rozpoznali trzy rodzaje mieszania. Pierwszy rodzaj to mieszanka czysto mechaniczna, polegająca na mieszaniu ziaren jęczmienia i pszenicy: poszczególne składniki zachowują swoje własne właściwości i można je ponownie rozdzielić. Drugi typ to fuzja, w której powstaje nowa substancja prowadząca do utraty właściwości poszczególnych składników, co w przybliżeniu odpowiada współczesnej koncepcji zmiany chemicznej. Trzeci typ to mieszanie się lub całkowite mieszanie: zachodzi całkowite wzajemne przenikanie się składników aż do nieskończenie małych, ale każdy składnik zachowuje swoje własne właściwości. W tym trzecim typie mieszaniny tworzona jest nowa substancja, ale ponieważ nadal ma ona właściwości dwóch pierwotnych substancji, możliwe jest ich ponowne wyekstrahowanie. Mówiąc słowami Chrysippusa: „nic nie stoi na przeszkodzie, aby jedna kropla wina zmieszała się z całym oceanem”. Starożytni krytycy często uważali ten rodzaj mieszania za paradoksalny, ponieważ najwyraźniej sugerował, że każda substancja składowa jest zbiornikiem siebie nawzajem. Jednak dla stoików pneuma jest jak siła, ciągłe pole przenikające materię i rozprzestrzeniające się w całej przestrzeni.

Napięcie

Każdy charakter i właściwość danej rzeczy jest zdeterminowany wyłącznie przez napięcie w niej pneuma , a pneuma , chociaż obecna we wszystkich rzeczach, zmienia się w nieskończoność pod względem ilości i intensywności.

• W najniższym stopniu napięcia pneuma przebywająca w ciałach nieorganicznych utrzymuje razem ciała (ożywione lub nieożywione) zapewniając spójność ( heksję ). Jest to rodzaj pneumy występującej w kamieniu lub metalu jako zasada podtrzymująca.

• W następnym stopniu napięcia pneuma zapewnia żywym istotom naturę lub wzrost ( physis ). To najwyższy poziom, w jakim występuje w roślinach.

• W wyższym stopniu napięcia pneuma wytwarza duszę ( psyche ) wszystkim zwierzętom, dostarczając im wrażeń i impulsów.

• U ludzi można znaleźć pneuma w swojej najwyższej postaci jako dusza rozumna ( logike psyche ).

Pewne ciepło, podobne do witalnego ciepła istoty organicznej, wydaje się znajdować w przyrodzie nieorganicznej: opary ziemi , gorące źródła , iskry z krzemienia , uważano za ostatnią pozostałość po pneumie, która jeszcze nie była zupełnie osłabła i zimna. Odwoływali się także do szybkości i rozszerzania się ciał gazowych, do trąb powietrznych i nadmuchiwanych balonów .

Dusza

W istotach rozumnych pneuma przejawia się w najwyższym stopniu czystości i intensywności jako emanacja duszy-świata . Ludzie mają dusze, ponieważ wszechświat ma duszę, a racjonalność człowieka jest tym samym, co racjonalność Boga. Pneuma czyli dusza przenika całe ciało człowieka.

Dusza jest cielesny, inaczej nie miałoby to żadnego realnego istnienia, byłby niezdolny do rozszerzenia w trzech wymiarach (czyli do rozproszonych na całym ciele), niezdolne do trzymania korpusu razem, tutaj prezentuje ostry kontrast do Epicurean dogmat, że jest ciało, które zamyka i chroni atomy duszy. Ta cielesna dusza jest rozumem , umysłem i zasadą rządzącą; Kleantes z racji swego boskiego pochodzenia może powiedzieć Zeusowi: „My też jesteśmy twoim potomstwem”, a Seneka może spokojnie upierać się, że jeśli człowiek i Bóg nie są na doskonałej równości, to wyższość leży raczej po naszej stronie. Czym Bóg jest dla świata, dusza jest dla ludzi. Kosmos jest jedną całością, a jego różnorodność odnoszona jest do różnych stadiów kondensacji w pneumie . Tak też dusza ludzka musi posiadać absolutną prostotę, a jej różne funkcje są uwarunkowane stopniami jej napięcia. Nie ma oddzielnych „części” duszy, jak wyobrażali sobie poprzedni myśliciele.

Z tą psychologią ściśle wiąże się stoicka teoria wiedzy . Z jedności duszy wynika, że ​​wszystkie procesy umysłowe — odczucie, przyzwolenie, impuls — wychodzą z rozumu, części rządzącej; tylko jedna rozumna dusza ma doznania, zgadza się na osądy, jest popychana ku obiektom pożądania tak samo, jak myśli lub rozumuje. Nie żeby wszystkie te moce od razu osiągnęły pełną dojrzałość. Na początku dusza jest pozbawiona treści; w embrionie nie rozwinął się poza odżywczą zasadę rośliny; przy urodzeniu "część rządząca" jest pustą tabliczką , choć przygotowaną do przyjęcia pisma. Źródłem wiedzy jest doświadczenie i myśl dyskursywna, która manipuluje materiałami sensu . Nasze pomysły są kopiowane z nagromadzonych wrażeń.

Tak jak rozluźnienie napięcia powoduje rozpad wszechświata; więc w organizmie, złagodzenie napięcia, stanowi snu , rozpadu i śmierci dla ludzkiego organizmu . Po śmierci bezcielesna dusza może jedynie przez ograniczony czas utrzymać swoją odrębną egzystencję, wspinając się na ten region wszechświata, który jest z nią zbliżony. Kwestią sporną było, czy wszystkie dusze przetrwają, jak sądził Kleantes, czy tylko dusze mądrych i dobrych, co było zdaniem Chrysippusa; w każdym razie prędzej czy później dusze indywidualne łączą się z duszą wszechświata, z którego pochodzą.

Uczucie

Chryzyp z Soli

Stoicy wyjaśniali percepcję jako transmisję postrzeganej jakości obiektu za pomocą narządu zmysłu do umysłu odbiorcy. Przekazywana jakość jawi się jako zakłócenie lub wrażenie na cielesnej powierzchni tej „myślącej rzeczy”, duszy. Na przykładzie wzroku stożkowy ołówek promieni rozchodzi się od źrenicy oka tak, że jego podstawa zakrywa widziany przedmiot. Przekaz przekazywany jest prądem powietrza z narządu zmysłów, tu oka, do umysłu, czyli „części rządzącej” duszy. Prezentacja, oprócz zaświadczania o swoim istnieniu, podaje dalsze informacje o swoim przedmiocie – takie jak kolor czy rozmiar. Zenon i Kleantes porównali tę prezentację do wrażenia, jakie pieczęć wywiera na wosku , podczas gdy Chrysippus określił ją bardziej niejasno jako ukrytą modyfikację lub sposób myślenia. Ale umysł nie jest jedynie biernym odbiorcą wrażeń: umysł zgadza się lub sprzeciwia. Nie wszystkie treści doświadczenia są prawdziwe lub ważne: halucynacje są możliwe; tutaj stoicy zgodzili się z epikurejczykami. Dlatego konieczne jest, aby zgoda nie była udzielana bezkrytycznie; musimy określić kryterium prawdy, specjalny formalny test, dzięki któremu rozum może rozpoznać to, co tylko prawdopodobne, i trzymać się prawdy.

Wcześni stoicy uznawali słuszny rozum za normę prawdy. Zeno porównał uczucie do wyciągniętej dłoni , płaskiej i otwartej; zgięcie palców zostało zaakceptowane; zaciśnięta pięść była „prostą obawą”, mentalnym uchwyceniem przedmiotu; Wiedza była zaciśniętą pięścią w drugiej dłoni. Kryterium to było jednak otwarte dla uporczywych ataków epikurejczyków i akademików , którzy wyjaśniali, że (1) rozum jest zależny, jeśli nie wywiedziony z sensu, oraz (2) że wypowiedzi rozumu nie są spójne. Dlatego Chrysippus zrobił wiele, aby rozwinąć logikę stoicką , a także wyraźniej zdefiniować i zabezpieczyć pozycję swoich poprzedników.

Zobacz też

Uwagi

Cytaty

Bibliografia