Studencki Komitet Koordynacyjny ds. Niestosowania Przemocy - Student Nonviolent Coordinating Committee

Studencki Komitet Koordynacyjny ds. Niestosowania Przemocy
Logo SNCC.svg
Skrót SNCC
Tworzenie 1960 ; 61 lat temu ( 1960 )
Założyciel Ella Baker
Rozpuszczony 1976 ; 45 lat temu ( 1976 )
Cel, powód Ruch Praw Obywatelskich
Demokracja uczestnicząca
Pacyfizm
Czarna władza
Siedziba Atlanta , Gruzja
Region
Głębokie Południe i Środkowy Atlantyk
Główny organ
Głos studencki (1960-1965)
Ruch (1966-1970)
Spółki zależne Przyjaciele
Korporacji Ubogich SNCC
Afiliacje

Student Nonviolent Komitet Koordynacyjny ( SNCC , często wymawiane / y n ɪ k / SNIK ) był głównym kanałem zaangażowania studentów w Stanach Zjednoczonych do ruchu praw obywatelskich w 1960. Wywodzący się w 1960 r. z prowadzonych przez studentów strajków okupacyjnych przy wydzielonych stoiskach z lunchami w Greensboro w Karolinie Północnej i Nashville w stanie Tennessee , Komitet starał się koordynować i pomagać w zwalczaniu segregacji obywatelskiej i wykluczenia politycznego Afroamerykanów w ramach akcji bezpośredniej . Od 1962, przy wsparciu Projektu Edukacji Wyborców , SNCC zobowiązało się do rejestracji i mobilizacji czarnych wyborców na Dalekim Południu . Oddziały takie jak Mississippi Freedom Democratic Party i Lowndes County Freedom Organization w Alabamie drastycznie zwiększyły presję na rząd federalny i stanowy w celu egzekwowania ochrony konstytucyjnej.

W połowie lat sześćdziesiątych wyważony charakter osiągniętych zdobyczy i przemoc, z jaką się im opierano, generowała sprzeciw wobec zasad grupy dotyczących niestosowania przemocy , udziału białych w ruchu i działania w terenie, w przeciwieństwie do narodowych zasad. biuro, przywództwo i kierownictwo. W tym samym czasie niektórzy pierwotni organizatorzy pracowali teraz z Południową Konferencją Chrześcijańskiego Przywództwa (SCLC), a inni gubili się w desegregacji Partii Demokratycznej i finansowanych przez władze federalne programach walki z ubóstwem. Po nieudanej fuzji z Partią Czarnych Panter w 1968 r. SNCC skutecznie rozwiązało się.

Ze względu na sukcesy swoich wczesnych lat, SNCC przypisuje się przełamywanie barier, zarówno instytucjonalnych, jak i psychologicznych, na drodze do upodmiotowienia społeczności afroamerykańskich.

1960: Wyłonienie się z ruchu okupacyjnego

Studencki Komitet Koordynacyjny ds. Niestosowania Przemocy (SNCC) został utworzony w kwietniu 1960 roku na konferencji na Uniwersytecie Shaw w Raleigh w Północnej Karolinie , w której wzięło udział 126 delegatów studentów z 58 ośrodków siedzących w 12 stanach, z 19 północnych college'ów i z Southern Christian Konferencja Leadership (SCLC), Kongres Równości Rasowej (CORE), Fellowship of Reconciliation (FOR), National Student Association (NSA) i Students for a Democratic Society (SDS). Wśród uczestników, którzy mieli wyłonić się jako stratedzy komitetu i jego projektów terenowych, byli studenci Diane Nash , Marion Barry i John Lewis z Uniwersytetu Fisk oraz studenci American Baptist Theological Seminary, James Bevel i Bernard Lafayette , wszyscy zaangażowani w Ruch Studencki w Nashville ; ich mentor na Uniwersytecie Vanderbilt , James Lawson ; Charles F. McDew , który kierował protestami studenckimi na Uniwersytecie Stanowym Karoliny Południowej ; J. Charles Jones , Johnson C. Smith University , który zorganizował 200 studentów do udziału w zajęciach siedzących w domach towarowych i punktach usługowych tylko dla białych w Charlotte w Północnej Karolinie ; Julian Bond z Morehouse College w Atlancie; oraz Stokely Carmichael z Howard University w Waszyngtonie.

Zaproszenie wystawił Martin Luther King Jr. w imieniu SCLC, ale konferencję zorganizowała ówczesna dyrektor SCLC Ella Baker . Baker była krytykiem tego, co postrzegała jako odgórne kierownictwo Kinga w SCLC. „Silni ludzie nie potrzebują silnych liderów” – powiedziała młodym aktywistom. Mówiąc o własnych doświadczeniach studentów w zakresie organizacji protestów, to wizja Bakera zdawała się zwyciężać.

SNCC nie ukonstytuowała się jako młodzieżowe skrzydło SCLC. Kierował niezależnym kursem, który starał się kierować program studentów przez organizatorów w terenie, a nie przez krajowe biuro w Atlancie („małe i obskurne”, znajdujące się nad salonem kosmetycznym w pobliżu pięciu czarnych uczelni w mieście). Zgodnie z przyjętą konstytucją SNCC składało się z przedstawicieli każdej z afiliowanych „lokalnych grup protestu” i grupy te (a nie komitet i jego personel pomocniczy) miały być uznawane za „główny wyraz protestu na danym obszarze”. "

Zgodnie z tą samą ogólną zasadą, że „decyzje powinni podejmować ludzie, którzy wykonują pracę”, studenci zobowiązali się do „ demokracji uczestniczącej ”, która unikając hierarchii biurowej, starała się podejmować decyzje w drodze konsensusu. Zwoływano spotkania grupowe, na których każdy uczestnik mógł mówić tak długo, jak chciał, a spotkanie trwało do momentu, gdy wszyscy, którzy pozostali, zgodzili się z decyzją. Biorąc pod uwagę fizyczne ryzyko związane z wieloma działaniami, w które SNCC miało się zaangażować, uznano to za szczególnie ważne: „nikt nie czuł się komfortowo, podejmując decyzję na zasadzie większości, która mogłaby kosztować życie kogoś innego”.

Początkowo SNCC nadal skupiało się na strajkach i bojkotach skierowanych do placówek (restauracji, sklepów detalicznych, teatrów) i obiektów publicznych utrzymujących obiekty wyłącznie dla białych lub posegregowane. Ale to było przyjęcie nowej taktyki, która pomogła zdynamizować ruch w całym kraju. W lutym 1961 r. Diane Nash, Ruby Doris Smith , Charles Sherrod i J. Charles Jones przyłączyli się do protestów okupacyjnych w Rock Hill w Południowej Karolinie i poszli za przykładem Przyjaźni Dziewiątki, znosząc długi pobyt w więzieniu, a nie po kaucji. Stanowisko „Więzienia bez kaucji” było postrzegane jako moralna odmowa zaakceptowania i skutecznego dotowania skorumpowanej, sprzeciwiającej się konstytucji policji i systemu sądowniczego – przy jednoczesnym oszczędzaniu pieniędzy ruchu, których nie miał.

Aby „ukazać, że kościół, dom wszystkich ludzi, sprzyja segregacji bardziej niż jakakolwiek inna instytucja”, studenci SNCC uczestniczyli również w „uklękaniu” – klękaniu w modlitwie poza kościołami tylko dla białych. Kościoły prezbiteriańskie, atakowane, ponieważ ich „ministrom brakowało ochrony i wsparcia hierarchii kościelnej”, nie były długo obojętne. W sierpniu 1960 r. 172. Zgromadzenie Ogólne Zjednoczonego Kościoła Prezbiteriańskiego napisało do SNCC: „Prawa i zwyczaje wymagające dyskryminacji rasowej są, naszym zdaniem, tak poważnym pogwałceniem prawa Bożego, że usprawiedliwiają pokojowe i uporządkowane nieposłuszeństwo lub lekceważenie tych praw. ”.

W maju 1961 Nash miał poprowadzić drugą grupę SNCC do Alabamy, aby podtrzymać nową falę akcji bezpośrednich, Freedom Rides .

1961 Przejażdżki wolności

Organizowany przez Kongres Równości Rasowej (rdzeń) dramatyzować lekceważenie południowych stanach z orzeczeń Sądu Najwyższego ( Morgan v. Virginia , 1946 i Boynton v. Virginia , 1960 ) zakazanie segregacji w międzypaństwowych transportu, w maju 1961 roku, pierwszego Freedom Jeźdźcy (siedmiu czarnych, sześciu białych, dowodzonych przez dyrektora CORE Jamesa Farmera ) podróżujący razem w autobusach międzystanowych zostali brutalnie zaatakowani przez motłoch członków Ku Klux Klans w Anniston . Lokalna policja stała z boku. Po tym, jak zostali ponownie zaatakowani w Birmingham w Alabamie i pod presją administracji Kennedy'ego , CORE ogłosiło, że przerywa akcję. Niezrażona Diane Nash wezwała nowych jeźdźców. Oretha Castle Haley , Jean C. Thompson, Rudy Lombard, James Bevel , Marion Barry , Angeline Butler, Stokely Carmichael i Joan Trumpauer Mulholland dołączyli do Johna Lewisa i Hanka Thomasa , dwóch młodych członków SNCC z oryginalnego Ride. Następnie udali się na brutalne pobicie w Montgomery w stanie Alabama , aresztowali w Jackson w stanie Mississippi i zamknięci w oddziale o maksymalnym bezpieczeństwie (samo śmierci) niesławnego więzienia stanowego w stanie Missisipi – „Parchman Farm”.

Uznając determinację SNCC, CORE i SCLC odrzuciły apel administracji o okres "ochłodzenia" i połączyły się ze studentami w Komitecie Koordynacyjnym Freedom Riders, aby utrzymać przejażdżki przez czerwiec i wrzesień. W ciągu tych miesięcy południe przejechało ponad 60 różnych Freedom Rides, większość z nich zbiegła się w Jackson, gdzie aresztowano każdego jeźdźca, łącznie ponad 300. Nieznana liczba została aresztowana w innych południowych miastach, a wielu zostało pobitych, w tym w Monroe w Karolinie Północnej , sekretarz wykonawczy SNCC James Forman . Szacuje się, że wzięło w nim udział prawie 450 osób, w równej liczbie czarno-białych.

Wraz z CORE, SNCC planowało masową demonstrację w Waszyngtonie, kiedy prokurator generalny Robert F. Kennedy w końcu skłonił Międzystanową Komisję Handlu (ICC) do wydania przepisów dających siłę do odrzucenia doktryny „ oddzielnej, ale równej ”. Po tym, jak nowe przepisy ICC weszły w życie 1 listopada 1961 roku, pasażerom pozwolono usiąść w dowolnym miejscu w autobusach międzystanowych i pociągach; „białe” i „kolorowe” znaki miały zostać usunięte z terminali (lady na lunch, poideł, toalet i poczekalni) obsługujących klientów międzystanowych.

Aby przetestować orzeczenie MTK iw nadziei na zmobilizowanie lokalnej czarnej społeczności do szerszej kampanii, w październiku 1961 r. członkowie SNCC Charles Sherrod i Cordell Reagon poprowadzili strajk okupacyjny na terminalu autobusowym w Albany w stanie Georgia . W połowie grudnia, po przyciągnięciu NAACP i kilku innych organizacji, Ruch Albany miał ponad 500 protestujących w więzieniu. Tam dołączył na krótko Martin Luther King Jr. i Ralph Abernathy . King starał się wykorzystać uwagę mediów, jaką zwróciło jego aresztowanie: W zamian za zobowiązanie miasta do zastosowania się do orzeczenia MTK i uwolnienia protestujących, którzy chcieli wpłacić kaucję, King zgodził się opuścić miasto. Miasto się jednak wycofało, więc protesty i kolejne aresztowania trwały do ​​1962 roku.

Wiadomości z całego kraju przedstawiały klęskę Albany jako „jedną z najbardziej oszałamiających porażek” w karierze Kinga. Zgłosili również konflikt z SNCC. The New York Times zauważył, że SCLC Kinga podjął kroki „które zdawały się wskazywać, że przejmują kontrolę” nad ruchem w Albany i że grupa studencka „natychmiast ruszyła, aby odzyskać swoją dominującą pozycję na scenie”. Jeśli różnice między organizacjami nie zostaną rozwiązane, w gazecie przewidziały „tragiczne konsekwencje”.

1962 kampanie rejestracyjne wyborców

W wyniku spotkań wynegocjowanych przez Administrację Kennedy'ego z dużymi fundacjami liberalnymi, na początku 1962 r. utworzono Projekt Edukacji Wyborców (VEP) w celu skierowania funduszy na akcje wyborców w jedenastu stanach południowych. Wielu aktywistów studenckich, wywołanych kampaniami okupacyjnymi i zahartowanych w Freedom Rides, postrzegało VEP jako rządową próbę dokooptowania ich ruchu. Lonnie C. King Jr. , student z Morehouse College w Atlancie, czuł, że „przez przekierowywanie jego energii” Kennedy „próbowali zabić Ruch”. Ale inni byli już przekonani, że uzyskanie prawa do głosowania jest kluczem do odblokowania władzy politycznej dla Czarnych Amerykanów. Starsi czarnoskórzy południowcy od jakiegoś czasu naciskali na SNCC, by poszło w tym kierunku. Przywódca NAACP z Mississippi, Amzie Moore, złożył wniosek o rejestrację wyborców na drugiej konferencji SNCC w październiku 1960 roku.

Dzięki interwencji Elli Baker udało się uniknąć rozłamu w kwestii pierwszeństwa, jakie należy przyznać rejestracji wyborców. Zasugerowała, aby organizacja stworzyła dwa odrębne skrzydła: jedno do akcji bezpośredniej (której miała prowadzić Diane Nash) i drugie do rejestracji wyborców. Jednak biali przemoc , do których doszło latem 1961 r. podczas pierwszych prób rejestracji (pod kierownictwem Boba Mosesa ) w McComb w stanie Mississippi , w tym zabójstwo aktywisty Herberta Lee , przekonały wielu, że rejestracja wyborców na głębokim południu była równie bezpośrednim wyzwaniem. do białej supremacji, jak wszystko, co robili wcześniej. „Jeśli pojechałeś do Missisipi i rozmawiałeś o rejestracji wyborców, uderzą cię w bok głowy i to”, zażartował Reggie Robinson, jeden z pierwszych sekretarzy terenowych SNCC, „tak bezpośrednio, jak to tylko możliwe”.

W 1962 r. Bob Moses zdobył dalsze poparcie dla wysiłków SNCC, tworząc koalicję Rady Organizacji Sfederowanych (COFO), między innymi z NAACP i Narodową Radą Kościołów. Dzięki finansowaniu przez VEP i COFO SNCC było w stanie rozszerzyć swoje działania związane z rejestracją wyborców w Delcie Missisipi wokół Greenwood , Southwest Georgia wokół Albany i Alabama Black Belt wokół Selmy . Wszystkie te projekty przetrwały nękanie przez policję i aresztowania; Przemoc KKK, w tym strzelaniny, zamachy bombowe i zamachy; i sankcje gospodarcze przeciwko tym Czarnym, którzy odważyli się zarejestrować.

1963

Chociaż jest to wydarzenie w dużej mierze zapamiętane z wygłoszenia przez Kinga jego przemówienia „Mam sen”, SNCC odegrało znaczącą rolę w Marszu na Waszyngton w sprawie pracy i wolności w 1963 roku . Ale to było w sprzeczności z innymi sponsorującymi prawa obywatelskie, robotniczymi i religijnymi organizacjami, z których wszystkie były gotowe pochwalić Administrację Kennedy'ego za jej ustawę o prawach obywatelskich ( ustawa o prawach obywatelskich z 1964 r .).

1963 marzec w Waszyngtonie

John Lewis reprezentujący SNCC na marszu praw obywatelskich w Waszyngtonie w 1963 r.

W wersji swojego przemówienia, która wyciekła do prasy, John Lewis zauważył, że maszerujący za pracą i wolnością „nie mają się z czego chlubić, bo setek i tysięcy naszych braci tu nie ma – bo nie mają pieniędzy na transport, bo otrzymują pensję głodową... albo wcale nie płacą." Następnie ogłosił:

Z czystym sumieniem nie możemy poprzeć rządowej ustawy o prawach obywatelskich. Ustawa ta nie ochroni małych dzieci i starych kobiet przed policyjnymi psami i wężami strażackimi podczas pokojowych demonstracji. Ta ustawa nie ochroni obywateli Danville w stanie Wirginia, którzy muszą żyć w ciągłym strachu w państwie policyjnym. Ustawa ta nie ochroni setek ludzi, którzy zostali aresztowani pod fałszywymi zarzutami, jak w Americus w stanie Georgia, gdzie czterech młodych mężczyzn przebywa w więzieniu, zagrożonym karą śmierci, za udział w pokojowych protestach. Chcę wiedzieć, po której stronie jest rząd federalny? Rewolucja jest poważna. Pan Kennedy próbuje wynieść rewolucję z ulic i umieścić ją w sądzie. Proszę posłuchać, panie Kennedy, czarne masy są w marszu za pracą i wolnością, i musimy powiedzieć politykom, że nie będzie „okresu ochłody”.

Pod naciskiem innych grup dokonano zmian. „Nie możemy poprzeć” ustawy o prawach obywatelskich Kennedy'ego z 1963 r. zmieniono jako „popieramy z zastrzeżeniami”. Zdaniem ówczesnego sekretarza wykonawczego SNCC, Jamesa Formana , ci, którzy forsowali zmianę, zaprzedali się ostrożnej liberalnej polityce przywódców ruchu robotniczego oraz katolickiej i protestanckiej hierarchii kościelnej. „Gdyby ludzie wiedzieli, że przybyli do Waszyngtonu, aby pomóc administracji Kennedy'ego, nie przybyliby w takiej liczbie, jak to zrobili”.

1963 Marsz kobiet

Cechą samego marszu było to, że mężczyźni i kobiety mieli chodzić osobno i że tylko mówcy mieli przemawiać na wiecu Lincoln Memorial . Pomimo protestów za kulisami z Anną Hedgeman (która miała później współtworzyć Narodową Organizację Kobiet ), pracownica SNCC i protegowana Ella Baker Casey Hayden znalazła się niezauważona z innymi kobietami po Alei Niepodległości, podczas gdy media rejestrowały maszerujących mężczyzn w dół Alei Konstytucji. W przypadku kilku kobiet pozwolono usiąść na platformie Lincoln Memorial, a Daisy Bates , która odegrała kluczową rolę w integracji Little Rock Central High School, mogła krótko mówić.

Leesburg Stockade

Skradzione dziewczyny z Leesburg Stockade, 1963.

W poprzednim miesiącu, w lipcu 1963, SNCC brało udział w kolejnym marszu, który ostatecznie trafił na pierwsze strony gazet. Wraz z NAACP w Americus w stanie Georgia , SNCC zorganizowało marsz protestacyjny w oddzielnym kinie, który zakończył się aresztowaniem ponad 33 dziewcząt z liceum. „Skradzione dziewczyny” zostały uwięzione przez 45 dni bez postawienia zarzutów w brutalnych warunkach w budynku Robót Publicznych hrabstwa Lee, Leesburg Stockade . Dopiero fotograf SNCC Danny Lyon przemycił się do Stockade, aby nagłośnić sprawę w całym kraju

1964 Lato Wolności

Jesienią 1963 roku, z pomocą 100 ochotników z północy, SNCC przeprowadziło Wolność Głosowania , udawane wybory gubernatorskie, w których ponad 80 000 czarnoskórych mieszkańców Missisipi zademonstrowało chęć skorzystania z konstytucyjnego prawa do głosowania, którego prawo stanowe i brutalne zastraszanie odmawiały im od czasu odbudowy. . (Tylko 6,7 procent ludności Missisipi w wieku głosowania czarnych zostało zarejestrowanych, w porównaniu do 70,2 procent ludności w wieku głosowania białych). We współpracy z CORE, SNCC podążyło za głosowaniem z 1964 Mississippi Summer Project, znanym również jako Freedom Summer . To sprowadziło na Południe ponad 700 białych uczniów z Północy, gdzie zgłosili się jako wolontariusze jako nauczyciele i organizatorzy.

Według Juliana Bonda ich obecność można przypisać niezależnemu działaczowi społecznemu Allardowi Lowensteinowi : proponował, że biali studenci nie tylko „zapewnią potrzebną siłę roboczą”, „ich biała skóra może wywołać zainteresowanie mediów, czego czarna skóra nie byłaby w stanie wyprodukować ”. Zamordowanie dwóch z nich, Andrew Goodmana i Michaela Schwernera , wraz z lokalnym działaczem (Jeźdźcem Wolności i edukatorem wyborców) Jamesem Chaneyem , rzeczywiście miał być efektem. Freedom Summer przyciągnęło międzynarodową uwagę.

Dla SNCC głównym celem projektu letniego stała się organizacja, za pośrednictwem Partii Demokratycznej Wolności Mississippi (MFDP), równoległego stanowego prawyborów Partii Demokratycznej . MFDP wyśle ​​zintegrowaną listę delegatów na Narodową Konwencję Demokratów w Atlantic City w 1964 r. i tam zakwestionuje referencje całkowicie białych stałych bywalców Missisipi.

W ramach tego projektu Charlie Cobb z SNCC zaproponował letnie szkoły terenowe. Zachęcając młodzież do „wyrażania własnych pragnień, żądań i pytań”, szkoły pomogłyby zapewnić ruch na rzecz zmiany społecznej w stanie, który nadal byłby kierowany przez Missisipi. Zasugerował, że na tym polegało zorganizowanie rejestracji wyborców – „wyzywanie ludzi na różne sposoby, aby przejęli kontrolę nad własnym życiem”. W trakcie Freedom Summer COFO założyło ponad 40 Freedom Schools w afroamerykańskich społecznościach w Mississippi. Uczestniczyło w nim ponad 3000 studentów, z których wielu uczestniczyło w wysiłkach rejestracyjnych.

Za namową sekretarza terenowego SNCC, Franka Smitha , na spotkaniu zbieraczy bawełny w Freedom School w Shaw w stanie Mississippi narodził się Mississippi Freedom Labour Union. W szczytowym okresie, latem 1965 roku, MFLU liczyło 1350 członków, a około 350 strajkowało.

4 sierpnia 1964 roku, przed stanową konwencją MFDP, ciała Chaneya, Goodmana i Schwernera zostały odkryte w glinianej tamie. Zaginęli przez kilka tygodni od zniknięcia po zbadaniu płonącego kościoła w czerwcu 1964 roku, byli przedmiotem masowej obławy, w którą zaangażowali się FBI i marynarze z pobliskiej bazy Stanów Zjednoczonych. W trakcie poszukiwań odkryto zwłoki kilku czarnych Missisipi, których zaginięcia nie przyciągały wcześniej uwagi poza Deltą.

Pomimo narodowego oburzenia wywołanego morderstwami, administracja Johnsona była zdeterminowana, by odeprzeć wysiłki MDFP. W związku ze zbliżającymi się wyborami prezydenckimi priorytetem stała się ochrona demokratycznego „Solidnego Południa” przed inwazją republikańskiej kampanii Barry'ego Goldwatera oraz zminimalizowanie poparcia dla wyzwania George'a Wallace'a . Mimo to MFDP dotarła na konwencję Narodowo-Demokratyczną w Atlantic City pod koniec sierpnia.

Posiedzenia komitetu poświadczeń konwencji były transmitowane w telewizji, dając krajowej i międzynarodowej publiczności świadectwo sekretarza terenowego SNCC Fannie Lou Hamer : jej portret brutalności życia dzierżawcy oraz utrudnień i przemocy napotkanych przez Afroamerykanina w wykonywania jej konstytucyjnych praw. (Hamer nadal nosiła ślady pobicia ją, jej ojca i innych pracowników SNCC przez policję w Winona w stanie Mississippi zaledwie rok wcześniej). Ale kiedy całkowicie białe delegacje innych południowych stanów groziły wyjściem, Johnson zaprojektował „kompromis”, w którym Narodowa Partia Demokratyczna zaoferowała 68 delegatom MFDP dwa duże miejsca, z których mogli obserwować obrady, ale nie mogli brać udziału . Fannie Lou Hamer wyprowadziła swoich delegatów z konwencji: „Nie przebyliśmy tej drogi bez dwóch miejsc, kiedy wszyscy jesteśmy zmęczeni”.

We wrześniu 1964, na konferencji COFO w Nowym Jorku, Bob Moses musiał zmierzyć się z dwoma wyzwaniami związanymi z przyszłą rolą SNCC w Mississippi. Po pierwsze, musiał bronić nalegań SNCC na „wolne stowarzyszanie się” wobec „ czerwonych przynęt ”: NAACP zagroziło wycofaniem się z COFO, jeśli SNCC będzie nadal angażować usługi powiązanej z partią komunistyczną Krajowej Gildii Prawników . Po drugie, odrzucił propozycję działacza Lowensteina i Partii Demokratycznej, Barny'ego Franka, by w przyszłym letnim programie podejmować decyzje w terenie i przenieść do nowego biura w Nowym Jorku, odpowiedzialnego bezpośrednio za fundacje liberalne i kościelne. Dorothy Zellner (biała radykalna członkini SNCC) zauważyła, że ​​„[Lowenstein i Frank] chcą wpuścić Murzyna do istniejącego społeczeństwa, a nie go zmieniać”.

1965: Różnice nad „strukturą” i kierunkiem

James Forman w Montgomery, Alabama, na krótko przed ostatnim marszem z Selmy , marzec 1965

Pod koniec 1964 r. SNCC wystawił największy personel ze wszystkich organizacji praw obywatelskich na Południu. Jednak wielu ruch wydawał się zagubiony.

W stanie Missisipi Casey Hayden wspomina, że ​​wszyscy „wstydzili się przemocy” (3 zabitych pracowników projektu, 4 osoby poważnie ranne, 80 pobitych, 1000 aresztowań, 35 strzelanin, 37 zbombardowanych lub spalonych kościołów, spalonych 30 czarnych firm lub domów), a także z „nowej nierównowagi rasowej” po letnim napływie białych ochotników studenckich. Miejscowy czarny personel, „kręgosłup” projektów, był sfrustrowany, a nawet obrażony, że musi mieć do czynienia „z wieloma młodymi białymi ludźmi, którzy byli intelektualistami i mieli pieniądze”, „ignoranci” realiów na miejscu, i którzy ich większa widoczność wiązała się z dodatkowymi zagrożeniami. Ale przede wszystkim działacze SNCC byli „zszokowani” porażką w Atlantic City. Konfrontacja z Partią Demokratyczną „w roli rasistowskiego właściciela licznika lunchowego” postawiła pod znakiem zapytania „sedno pracy SNCC”, rejestrację wyborców.

Pomimo uchwalenia ustawy o prawach obywatelskich z 1964 r. zakazującej dyskryminacji w miejscach publicznych, zatrudnieniu i edukacji prywatnej oraz równie szerokiej ustawy o prawach do głosowania z 1965 r. , wiara w administrację Johnsona i jej liberalnych sojuszników słabła i otworzyła się przepaść między SNCC a inne organizacje praw obywatelskich. W Atlantic City Fannie Lou Hamer wyznała, że ​​„straciła nadzieję w społeczeństwie amerykańskim”.

Kwestie kierunku strategicznego były również pytaniami o „strukturę”. To, co Stokely Carmichael określił jako „nie organizację, ale wiele osób, które robią to, co ich zdaniem należy zrobić”, było dla Hayden samą realizacją wizji jej mentora. Taka była „uczestnicząca, ratuszowa, konsensusowa natura” operacji, którą Ella Baker pomogła uruchomić, że Hayden mogła czuć się „w centrum organizacji” bez „żadnego publicznego sposobu” być „liderem”.

Jednak kiedy Elaine DeLott Baker dołączyła do Haydena w Mississippi w maju 1964 roku, znalazła „hierarchię na swoim miejscu”. Opierając się na „względach rasy, ilości czasu spędzonego w walce, poniesionych niebezpieczeństw i wreszcie płci”, nie był to urząd hierarchiczny, ale „niewypowiedziane zrozumienie, kto powinien zabierać głos na spotkaniach, kto powinien proponować pomysły w miejscach publicznych i kto powinien milczeć”. Na górze znajdowali się czarni mężczyźni, „potem czarne kobiety, za nimi biali mężczyźni, a na dole białe kobiety”. Pracownicy polowi, wśród nich „kobiety, czarno-białe”, nadal zachowywali „ogromną swobodę operacyjną, to oni rzeczywiście wprawiali sprawy w ruch”. Ale od tych, którzy prowadzili debatę na temat nowych kierunków ruchu, DeLott Baker zauważył „niewielkie uznanie tej rzeczywistości” i grunt się zmienił.

Jako okazję do podjęcia akcji, krytyka i przewartościowania ruch, rekolekcje w Waveland, Mississippi , została zorganizowana w listopadzie 1964. Podoba Ella Baker, krytykując „mesjańskie” przywództwo Króla z DRP, sekretarz wykonawczy James Forman widział siebie jako championing powszechnie odpowiedzialna, oddolna organizacja. Wierząc, że „zmusza to, a nie intensyfikuje” koncentrację na zaangażowaniu zwykłych ludzi w ruch, nie docenił pojawienia się Kinga w Albany w grudniu 1961 roku. Kiedy 9 marca 1965 roku King, pozornie na własną rękę, mógł Aby zawrócić drugą Selmę do Montgomery marsz z powrotem na moście Edmunda Pettusa, gdzie dwa dni wcześniej („Krwawa Niedziela”) pierwszy został brutalnie zaatakowany i pobity, Forman był zbulwersowany. Jednak w samym SNCC Forman coraz bardziej był zaniepokojony brakiem „wewnętrznej spójności”.

W Waveland Forman zaproponował, aby sztab (około dwudziestu), który zgodnie z pierwotną konstytucją miał „głos, ale nie miał głosu”, ustanowił „się jako Komitet Koordynacyjny” i wybrał nowego Wykonawcę. Nadszedł czas, aby uznać, że SNCC nie ma już „bazy studenckiej” (po przejściu na rejestrację wyborców pierwotne grupy protestacyjne na kampusie w dużej mierze wyparowały) i że personel, „ludzie, którzy wykonują najwięcej pracy”, stanowili organizację prawdziwe „jądro”. Ale „wiele problemów i wiele napięć w organizacji” spowodowane „wolnością” przyznaną organizatorom w tej dziedzinie, przekonywał, było również powodem „zmiany i zmiany” struktury podejmowania decyzji. Biorąc pod uwagę „zewnętrzne naciski”, teraz wymogiem była „jedność”.

Bob Moses sprzeciwił się. Rolą SNCC było stymulowanie walk społecznych, a nie zapewnienie zinstytucjonalizowanego przywództwa. Mojżesz wierzył, że „przywództwo wyłoni się z wyłaniającego się ruchu”.

Przywództwo jest w ludziach. Nie musisz się martwić o to, gdzie są twoi liderzy, jak zdobędziesz kilku liderów. ... Jeśli wyjdziesz i będziesz pracować ze swoimi ludźmi, pojawi się przywództwo. ... Nie wiemy, kim oni są teraz: i nie musimy tego wiedzieć.

„Aby przeprowadzić nas przez impas”, Casey Hayden próbowała dołączyć do propozycji Formana różne podkomisje i zastrzeżenia, aby zapewnić, że „przywództwo dla wszystkich naszych programów” będzie nadal wypierane z terenu, a nie z centrali”, co sprawia, że wiele obszarów programowych odpowiedzialnych za jedną osobę, a nie za nas wszystkich." Dla Formana to wciąż sugerowało zbyt luźną, zbyt konfederacyjną strukturę dla organizacji, której wyzwaniem, bez siły roboczej i rozgłosu białych ochotników, było zorganizowanie i koordynowanie Południowego Lata Wolności i „zbudowanie partii politycznej Czarnego Pasa ”.

Na swoim ostatnim posiedzeniu Komitetu jesienią 1965 r. Hayden powiedziała zarówno Formanowi, jak i przewodniczącemu Johnowi Lewisowi, że „nierównowaga sił w SNCC” jest taka, że ​​jeśli ruch ma pozostać „radykalnie demokratyczny”, będą musieli ustąpić. Forman i Lewis ustąpili w swoim czasie, na wiosnę, ale z nierozwiązanymi kwestiami struktury i kierunku organizacji.

1966: Ruch Czarnej Mocy

Oświadczenie o projekcie Carmichael i Vine Street

W maju 1966 Forman został zastąpiony przez Ruby Doris Smith-Robinson , która była zdeterminowana „utrzymać SNCC razem”. Ale Forman wspomina przywódców płci męskiej, którzy walczyli „jako sekretarz wykonawczy, by narzucić poczucie organizacyjnej odpowiedzialności i samodyscypliny” i „próbowali usprawiedliwić się faktem, że ich krytykiem była kobieta”. W październiku 1967 Smith-Robinson zmarła w wieku zaledwie 25 lat, „z wyczerpania” według jednego z jej współpracowników, „zniszczony przez ruch”.

Zastąpił Johna Lewisa na stanowisku przewodniczącego w maju 1966 r. 24-letni Stokely Carmichael . Kiedy w nocy 16 czerwca 1966 roku, po protestach przeciwko strzelaniu do samotnego marszera wolności Jamesa Mereditha , Carmichael wyszedł z więzienia (jego 27. aresztowanie) i skierował się do Broad Street Park w Greenwood w stanie Missisipi , zapytał oczekujący tłum: „Co robić? chcesz?." Odkrzyknęli „Czarna moc! Czarna moc!”

Dla Carmichaela Black Power była „wezwaniem Czarnych do zdefiniowania własnych celów, do kierowania własnymi organizacjami”.

Musimy się zorganizować, aby mówić z pozycji siły i przestać błagać ludzi, aby patrzyli na nas życzliwie. Zamierzamy zbudować ruch w tym kraju oparty na kolorze naszej skóry, który uwolni nas od naszych ciemiężców i sami musimy to zrobić.

Nowy kierunek SNCC był widoczny w projekcie „Vine City” w Atlancie w stanie Georgia , pierwszym przedsięwzięciu SNCC w organizacji miejskiej. Wyreżyserowany wspólnie przez Williama „Billa” Ware'a i Gwendolyn Zoharah Simmons (Robinson), podjął wyzwanie odmowy legislatury stanu Georgia, aby umieścić Juliana Bonda z powodu sprzeciwu SNCC wobec wojny w Wietnamie .

Ware, na którego bardzo wpłynęło doświadczenie odzyskania niepodległości przez Ghanę , podkreślał solidarność rasową. Twierdził, że czarni muszą pracować „bez wskazówek i/lub wskazówek i kontroli osób niebędących Murzynami”. Bez kontroli nad swoimi sprawami ostrzegł: „Czarni nie będą znali wolności, a jedynie bardziej subtelne formy niewolnictwa”. Dokument przedstawiający stanowisko Vine Street Project w sprawie Black Power, który Simmons pomógł napisać, sugerował, że:

Murzynom w tym kraju nigdy nie pozwolono organizować się z powodu białej ingerencji. W wyniku tego utrwalił się stereotyp, że Czarni nie potrafią się zorganizować. Biała psychologia, której należy obserwować Murzynów, również wzmacnia ten stereotyp. Czarni w rzeczywistości czują się onieśmieleni obecnością białych z powodu ich wiedzy o władzy, jaką biali mają nad swoim życiem. Jedna biała osoba może przyjść na spotkanie Czarnych i zmienić cerę tego spotkania... Ludzie od razu zaczęliby mówić o "braterstwie", "miłości" itp.; rasa nie byłaby omawiana.

Nie chodziło o to, by „nie powiedzieć, że biali nie odegrali ważnej roli w Ruchu”. Jeśli ludzie mieli teraz „prawo do pikietowania, prawo do rozdawania ulotek, prawo do głosowania, prawo do demonstracji, prawo do drukowania”, gazeta Vine City przyznała, że ​​dzieje się tak „głównie z powodu wejścia białych ludzi”. do Missisipi, latem 1964 roku." Ale ich „rola się skończyła i powinna być”, bo co by to znaczyło, „jeśli Czarni, niegdyś mając prawo do organizowania się, nie mogą się organizować? Oznacza to, że idee Czarnych na temat niższości są wzmacniane”.

Tym, co było teraz potrzebne, aby „ludzie mogli się uwolnić”, był „projekt całkowicie czarny” i musiał „istnieć od początku”. Przyszła współpraca z białymi musiała być kwestią „koalicji”. Ale nie byłoby mowy o „podłączeniu się”, chyba że Czarni zorganizują Murzynów, a biali zorganizują białych”. Ci „biali ludzie, którzy pragną zmiany” powinni udać się „tam, gdzie problem (rasizmu) jest najbardziej widoczny”, w ich własnych społecznościach, gdzie władza została stworzona „w wyraźnym celu odmówienia Czarnym godności ludzkiej i samostanowienia”.

Nawet bez przyjęcia wyraźnie separatystycznego programu, wielu doświadczonych dyrektorów projektów zaakceptowało fakt, że obecność białych organizatorów podkopała pewność siebie Czarnych. (Chociaż przesądzony , na tej podstawie Oretha Castle Haley już w 1962 roku zawiesiła białych z oddziału CORE w Nowym Orleanie ). Julian Bond później powiedział:

sukcesy Freedom Summer wynikały z przyjęcia paradoksu — próbowało walczyć z bigoterią, apelując do ludzi bardziej zainteresowanych białymi, a nie czarnymi. Odwołując się do rasizmu narodu, zaakceptował supremację białych. Uznając swoją zależność od białych, by popularyzować walkę o prawa obywatelskie na Południu, SNCC zaprzeczało swojemu retorycznemu przekonaniu o równej wartości wszystkich ras i podważało nacisk, że rdzenni czarni byli najlepiej przygotowani do prowadzenia walki o wyzwolenie z dominacji białych.

Jednak podobnie jak Forman (teraz zachęcający do studiowania marksizmu ), Carmichael wahał się zaakceptować sugestię, że białych należy wykluczyć z ruchu. To właśnie w grudniu doprowadził krajowy zarząd SNCC do podjęcia wąskiej decyzji (19 za, 18 przeciw i 24 wstrzymujących się), aby poprosić białych współpracowników i wolontariuszy o odejście. W maju 1967 r. Komitet Koordynacyjny formalnie zwrócił się do nie-czarnego personelu o rezygnację. Biali powinni skoncentrować się na organizowaniu biednych białych społeczności i opuścić SNCC, by promować samowystarczalność Afroamerykanów.

Hrabstwo Lowndes

Carmichael pracował nad projektem rejestracji wyborców w Alabamie, który w tamtym czasie mógł wydawać się równie doniosłym krokiem. W obliczu morderczej przemocy Klanu, organizatorzy Organizacji Wolności Hrabstwa Lowndes otwarcie nosili broń. Uczestnicząc w marszu z Selmy do Montgomery, Carmichael zatrzymał się w hrabstwie w marcu 1965 r. Lokalne starania o rejestrację prowadził John Hulett, który w tym miesiącu wraz z kaznodzieją Johnem C. Lawsonem został pierwszymi dwoma czarnymi wyborcami w hrabstwie Lowndes od ponad sześciu dekad.

Carmichael zyskał zaufanie okolicznych mieszkańców, gdy rozdając materiały do ​​rejestracji wyborców w miejscowej szkole, nie dał się zastraszyć miejscowej policji: mieli go albo aresztować, albo odejść. Kiedy pracownicy SNCC „zaroili się” młodymi ludźmi, Carmichael podjął inicjatywę pomocy w stworzeniu LCFO z Hulettem, jej pierwszym przewodniczącym. Organizacja nie tylko rejestrowałaby wyborców, ale jako partia wystawiałaby kandydatów na urzędy – jej symbol, szerząca się czarna pantera, reprezentująca czarną „siłę i godność”.

Hulett ostrzegł stan Alabama, że ​​ma ostatnią szansę na pokojowe przyznanie Afroamerykanom ich praw: „Chcemy legalnie przejąć władzę, ale jeśli rząd powstrzyma nas przed zrobieniem tego legalnie, przejmiemy w sposób, w jaki przyjęli to wszyscy inni, w tym w sposób, w jaki przyjęli to Amerykanie podczas Rewolucji Amerykańskiej ”. Pewny, że rząd federalny nie zamierza chronić jego i jego kolegów z LCFO, Hulett powiedział sekretarzowi federalnemu: „jeśli jeden z naszych kandydatów zostanie dotknięty, sami zajmiemy się mordercą”.

Koalicja międzyrasowa

Podczas gdy inni biali aktywiści SNCC w Broad Street Park w Greenwood, tłum, który potwierdził wezwanie Carmichaela do Black Power, byli zdezorientowani, Peggy Terry wspomina:

nigdy nie było żadnego rozłamu w moim umyśle ani sercu. Po prostu czułem, że czarni robią to, co powinni robić. Doszliśmy do okresu w ruchu na rzecz praw obywatelskich, kiedy czarni czuli, że nie są obdarzani szacunkiem, jaki powinni mieć, i zgodziłem się. Biali liberałowie rządzili wszystkim.

Przesłanie do białych aktywistów „zorganizuj swoje” było takie, jakie Terry zabrał ze sobą do domu do „Hillbilly Harlem” w Chicago. Była to dzielnica, w której Casey Hayden , po otrzymaniu sugestii rok wcześniej, już pracowała, organizując związek matek z opieki społecznej. Była „wypożyczona” z SNCC dla Studentów na rzecz Społeczeństwa Demokratycznego (SDS). Podobnie jak inne nowe grupy lewicowe, SDS nie postrzegała świadomie czarnej SNCC jako separatystów. Raczej był postrzegany jako awangarda przyszłego „międzyrasowego ruchu ubogich”. Przyjmując wyzwanie Vine Street, celem nie była już integracja, ale to, co lider Chicago Black Panther , Fred Hampton, miał zaprojektować jako „tęczową koalicję”.

Na południu, gdy SNCC zaczęło ich odrzucać, biali ochotnicy przenieśli się do funduszu Southern Conference Education Fund z siedzibą w Nowym Orleanie, z którym Ella Baker pracowała od lat pięćdziesiątych. Tam, starając się posunąć naprzód agendę koalicji, dołączyli do Boba Zellnera , pierwszego organizatora białego pola SNCC (i syna byłego członka Klanu), pracując z Carlem i Anne Bradenami w celu zorganizowania białych studentów i biednych białych.

Sprzeciw wobec wojny w Wietnamie

Strzelanina Meredith w czerwcu 1966 roku została poprzedzona w styczniu zabójstwem Sammy'ego Younge Jr. , pierwszego czarnoskórego studenta college'u, który został zabity w wyniku jego zaangażowania w ruch na rzecz praw obywatelskich, oraz uniewinnieniem zabójcy. SNCC skorzystało z okazji, by wypowiedzieć wojnę w Wietnamie , co było pierwszym tego rodzaju oświadczeniem dużej organizacji praw obywatelskich.

„Morderstwo Samuela Younga w Tuskegee w stanie Alabama ” – zaproponowało SNCC – „nie różni się od zabójstwa chłopów w Wietnamie, ponieważ zarówno Young, jak i Wietnamczycy starali się i starają się zabezpieczyć prawa gwarantowane im przez prawo. W takim przypadku rząd Stanów Zjednoczonych ponosi dużą część odpowiedzialności za te zgony”. W obliczu rządu, który „nigdy nie gwarantował wolności uciskanych obywateli i nie jest jeszcze naprawdę zdeterminowany, by zakończyć rządy terroru i ucisku we własnych granicach”, gdzie – zapytał – jest projekt wolności walki w Stanach Zjednoczonych”. Mogłoby to dłużej znosić „hipokryzję” wezwania do „Murzynów... by zdusić wyzwolenie Wietnamu, by zachować 'demokrację', która nie istnieje dla nich w kraju”.

Na zorganizowanej przez SDS konferencji w UC Berkeley w październiku 1966 r. Carmichael rzucił wyzwanie białej lewicy, by eskalowała swój opór wobec poboru wojskowego w sposób podobny do ruchu czarnych. Niektórzy uczestnicy powstania Wattsa w sierpniu 1965 r. i buntów w getcie, które nastąpiły później, kojarzyli już swoje działania z opozycją wobec wojny w Wietnamie, a SNCC po raz pierwszy zakłóciło pracę komisji poborowej w Atlancie w sierpniu 1966 r. Według historyków Joshua Bloom i Waldo Martina , SDS Pierwszy tydzień „Stop the Draft Week” z października 1967 roku był „inspirowany przez Black Power [i] ośmielony przez rebelie w getcie”. Wygląda na to, że SNCC zapoczątkowało popularne hasło antypociągowe: „Cholera nie! Nie pójdziemy!”

1967-1968: Strategia północy i rozłam z Carmichaelem i Panterami

Na początku 1967 roku SNCC zbliżało się do bankructwa . Wezwanie do Black Power i odejście białych aktywistów nie pasowało do liberalnych fundacji i kościołów na Północy. Działo się to w czasie, gdy sami organizatorzy SNCC zmierzali na północ do „gett”, gdzie, jak pokazały miejskie zamieszki z połowy lat 60., zwycięstwa przy ladach obiadowych i urnach wyborczych na Południu liczyły się na niewiele. Julian Bond opowiada o projektach, które:

założona w Waszyngtonie, DC, by walczyć o rządy wewnętrzne; w Columbus, Ohio, gdzie zorganizowano Fundusz Lokalny; w nowojorskim Harlemie , gdzie pracownicy SNCC zorganizowali wczesne wysiłki na rzecz lokalnej kontroli szkół publicznych; w Los Angeles, gdzie SNCC pomogło monitorować lokalną policję i dołączyło do wysiłków na rzecz stworzenia „miasta wolności” w dzielnicach czarnych; oraz w Chicago, gdzie pracownicy SNCC zaczęli budować niezależną partię polityczną i demonstrować przeciwko segregacji w szkołach.

W ramach tej strategii organizowania społeczności północnej, SNCC poważnie rozważało sojusz z główną fundacją Saula Alinsky'ego wspieraną przez kościół . Ale Alinsky nie miał cierpliwości ani zrozumienia dla nowej retoryki SNCC. Na scenie z Carmichaelem w Detroit, Alinsky był zgryźliwy, gdy, naciskany na przykład „Black Power”, przywódca SNCC powołał się na wspieraną przez IAF organizację społeczną FIGHT w Rochester w stanie Nowy Jork . Przykład był dowodem na to, że Carmichael i jego przyjaciele musieli przestać „chodzić w kółko z krzykiem „Czarna moc!” i „naprawdę zejść na dół i zorganizować”. Według Alinsky'ego jest to proste: „nazywa się… władzą społeczności, a jeśli społeczność jest czarna, to jest to czarna władza”.

W maju 1967 roku, Carmichael zrezygnował przewodnictwo SNCC i występowanie przeciwko polityce USA udał się do Kuby , Chin , Wietnamu Północnego , a wreszcie do Ahmed Sekou Touré „s Gwinei . Po powrocie do Stanów Zjednoczonych w styczniu 1968 przyjął zaproszenie na honorowego premiera Partii Czarnych Panter na rzecz Samoobrony. Zainspirowana stoiskiem Johna Huleta i zapożyczona z czarnej pantery LCFO , partia została założona przez Bobby'ego Seale'a i Huey'a Newtona w Oakland w Kalifornii w październiku 1966 roku. Dla Carmichaela celem był ogólnokrajowy Czarny Zjednoczony Front.

Następca Carmichaela, H. Rap ​​Brown (później znany jako Jamil Abdullah Al-Amin) próbował utrzymać sojusz z Panterami, co teraz nazywał Studenckim Narodowym Komitetem Koordynacyjnym. Podobnie jak Carmichael, Rap Brown zaczął postrzegać niestosowanie przemocy jako taktykę, a nie jako podstawową zasadę. Słynny żartował, że przemoc była „tak amerykańska jak ciasto wiśniowe”.

W czerwcu 1968 r. krajowy zarząd SNCC stanowczo odrzucił związek z Czarnymi Panterami. Następnie w lipcu doszło do „gwałtownej konfrontacji” w Nowym Jorku z Jamesem Formanem , który zrezygnował z funkcji ministra spraw zagranicznych Pantery, a następnie kierował miejską operacją SNCC. W trakcie „gorącej dyskusji” Pantery towarzyszące Carmichaelowi i Eldridge Cleaverowi , Minister Informacji Panter, podobno wbił pistolet w usta Formana. Dla Formana i SNCC była to „ostatnia kropla”. Carmichael został wydalony („zaangażował się w walkę o władzę”, która „zagrażała istnieniu organizacji”) – i „Forman wylądował najpierw w szpitalu, a później w Puerto Rico, cierpiąc na załamanie nerwowe”.

The New York Times doniósł, że „opinia większości ludzi w ruchu”, że SNCC Carmichael odszedł, była „przed watami”, podczas gdy Pantery były „po watach”. Uważali, że zamieszki w Los Angeles w 1965 roku oznaczały „koniec ruchu praw obywatelskiego zorientowanego na klasę średnią”.

Sam Rap Brown zrezygnował z funkcji przewodniczącego SNCC po tym, jak został oskarżony o podżeganie do zamieszek w Cambridge w stanie Maryland w 1967 roku. 9 marca 1970 roku dwóch pracowników SNCC, Ralph Featherstone i William („Che”) Payne, zginęło na drodze w pobliżu Bel Air , Maryland , kiedy wybuchła bomba na przedniej podłodze ich samochodu. Pochodzenie bomby jest kwestionowane: niektórzy twierdzą, że bomba została podłożona podczas próby zabójstwa, a inni twierdzą, że Payne celowo zaniósł ją do sądu, gdzie miał być sądzony Brown.

1969-1970: Rozwiązanie

Przewodniczący Studenckiego Komitetu Koordynacyjnego ds. Przeciwdziałania Przemocy
Marion Barry 1960-61
Charles F. McDew 1961-63
John lewis 1963-66
Stokely Carmichael 1966-67
H. Rap ​​Brown 1967-68
Phil Hutchings 1968–69

Ella Baker powiedziała, że ​​„SNCC przybyło na północ w czasie, gdy Północ znajdowała się w ferworze, który doprowadził do różnych interpretacji tego, co trzeba było zrobić. Z własnymi frustracjami nie mógł przyjąć roli wyznaczającej tempo na Południu ”.

Te „frustracje” mogły być po części podsycane przez tajnych agentów. Podobnie jak inne potencjalnie „wywrotowe” grupy, SNCC stało się celem Programu Kontrwywiadu ( COINTELPRO ) Federalnego Biura Śledczego (FBI). Ogólna dyrektywa COINTELPRO dyrektora FBI J. Edgara Hoovera miała na celu „ujawnianie, zakłócanie, niewłaściwe kierowanie, dyskredytowanie lub w inny sposób neutralizowanie” działalności i przywództwa ruchów, które zinfiltrowali.

Na początku 1970 r. inwigilacja praktycznie ustała z powodu braku aktywności SNCC – z wyjątkiem Nowego Jorku, gdzie w grudniu 1973 r. złożono ostatni raport FBI.

Doświadczeni organizatorzy i pracownicy ruszyli dalej. Przez wiele lat „ciężka praca za nieregularną, minimum socjalną pensję, w atmosferze nieustannego napięcia” była taka, jak mogli znieść. Niektórzy poszli do Czarnych Panter. Inni mieli pójść za Formanem do Czarnej Rady Rozwoju Gospodarczego (której kluczowym żądaniem były odszkodowania za krajową historię wyzysku rasowego). Utrata większa była do demokratów (jak to po połączeniu z Partii Demokratycznej Alabama w 1970 roku, że kandydaci LCFO zaczął wygranej urzędy publiczne, Hulett coraz powiatu Sheriff) i Lyndon Johnson „s War sprawie ubóstwa . Charlie Cobb wspomina:

Po uchwaleniu Ustawy o Prawach Obywatelskich w 1964 r. i Ustawie o Prawach Głosowania w 1965 r. wiele grup, które kultywowaliśmy, zostało wchłoniętych przez Partię Demokratyczną… dużo więcej pieniędzy trafiło do stanów, w których pracowaliśmy. ludzie, z którymi pracowaliśmy, stali się częścią Head Start i różnego rodzaju programów walki z ubóstwem. Byliśmy za młodzi, żeby naprawdę wiedzieć, jak skutecznie reagować. Jak moglibyśmy powiedzieć biednym dzierżawcom lub pokojówkom zarabiającym kilka dolarów dziennie, aby odeszli od pensji lub stypendiów programu ubóstwa?

Gdy ich liczba malała, Clayborne Carson , weteran SNCC, znalazł pracowników kultywujących umiejętności „wewnętrznych walk organizacyjnych”, a nie „tych, które umożliwiły SNCC inspirowanie tysięcy osób spoza grupy w latach jej największych wpływów”. Próba zdobycia zaufania oblężonych społeczności, „rozwijania rdzennego przywództwa i budowania silnych instytucji lokalnych” nie była już uważana za wystarczająco „rewolucyjną”.

Zdaniem Charlesa McDew , drugiego prezesa SNCC (1961–1963), organizacja nie została zaprojektowana tak, aby trwać poza misją zdobywania praw obywatelskich dla Czarnych, i że na zebraniach założycielskich większość uczestników spodziewała się, że będzie trwać nie dłużej niż pięć lata:

Po pierwsze, czuliśmy, że jeśli przetrwamy więcej niż pięć lat bez zrozumienia, że ​​organizacja zostanie rozwiązana, ryzykujemy, że zostaniemy zinstytucjonalizowani lub będziemy bardziej zainteresowani próbą utrwalenia organizacji, a tym samym rezygnując ze swobody działania i do zrobienia. ... Inną rzeczą jest to, że pod koniec tego czasu albo byłbyś martwy, albo szalony...

Do czasu jego rozwiązania wiele kontrowersyjnych idei, które kiedyś określały radykalizm SNCC, stało się powszechnie akceptowane wśród Afroamerykanów.

Ostatecznym dziedzictwem SNCC jest zniszczenie psychologicznych kajdan, które trzymały czarnych południowców w fizycznej i psychicznej peonażu; SNCC pomogło zerwać te łańcuchy na zawsze. Pokazał, że zwykłe kobiety i mężczyźni, młodzi i starzy, mogą wykonywać niezwykłe zadania.

—  Julian Bond

Kobiety w SNCC

Anne Moody w latach 70.

Odciskając na młodych studenckich aktywistach zasadę „ci, którzy wykonują pracę, podejmują decyzje”, Ella Baker miała nadzieję, że SNCC uniknie powielania organizacji i doświadczenia Kościoła przez SCLC: kobiety tworzą ciało robocze, a mężczyźni przejmują zwierzchnictwo. W SNCC czarne kobiety pojawiły się jako jedne z najbardziej dynamicznych i odważnych organizatorek i myślicieli ruchu.

Oprócz Diane Nash , Ruby Doris Smith Robinson , Fannie Lou Hamer , Orethy Castle Haley i innych wspomnianych już kobiet, wśród tych kobiet znalazła się przewodnicząca organizacji studenckiej Tuskegee, Gwen Patton; sekretarz polowy Delty Missisipi, Cynthia Washington; nauczycielka Sammy'ego Younge'a , Jean Wiley; szef operacji COFO w Mississippi, Muriel Tillinghast ; Natchez, Mississippi , dyrektor projektu Dorie Ladner i jej siostra Joyce, które w wyniku przemocy w Mississippi (i pracując z Medgarem Eversem ) uważały własne aresztowania za „najmniej szkodliwą rzecz”, jaka może się wydarzyć; Annie Pearl Avery, która organizując się w Natchez nosiła broń; kandydatka MDFP do senatu stanu Victoria Gray ; delegat MFDP Unita Blackwell ; lider Ruchu Cambridge Gloria Richardson ; Bernice Reagon z Ruchu Albany 's Freedom Singers ; teolog kobieciarz Prathia Hall ; LCFO weteran i oczy na nagrodę współpracownik producenta Judy Richardson ; Ruby Sales , dla którego Jonathan Daniels oddał śmiertelny strzał z broni palnej w Hayneville w stanie Alabama; Fay Bellamy , która kierowała biurem Selma w stanie Alabama; piosenkarka Bettie Mae Fikes („Głos Selmy”); dramaturg Endesha Ida Mae Holland ; Eleanor Holmes Norton , pierwsza przewodnicząca Komisji Równych Szans Zatrudnienia ; i dzierżawców córki i autor ( Coming of Age w Mississippi ) Anne Moody .

Anne Moody wspomina, że ​​to kobiety wykonały pracę: młode czarnoskóre studentki i nauczycielki stanowiły podstawę rejestracji wyborców i letnich szkół wolności . Kobiety były również oczekiwanym przy poszukiwaniu lokalnego przywództwa. „Zawsze była „mama” – wspominał jeden z działaczy SNCC – „zazwyczaj wojownicza kobieta w społeczności, szczera, wyrozumiała i chętna do piekła”.

Od samego początku biali studenci, weterani okupacji studenckich, byli aktywni w ruchu. Wśród nich byli protegowani Elli Baker z YWCA Casey Hayden i Mary King . Jako mieszkaniec południa Hayden uważała „Ruch Wolności Przeciw Segregacji” tak samo jak jej, jak „kogokolwiek innego” – „To była moja wolność”. Ale kiedy pracowała na pełny etat w czarnej społeczności, była mimo to świadoma bycia „gościem”. (Z tego powodu dla Hayden było ważne, że w 1963 roku możliwość współpracy z Doris Derby przy rozpoczęciu projektu czytania i pisania w Tougaloo College w stanie Missisipi nadarzyła się jej „szczególnie”, ponieważ miała kwalifikacje edukacyjne). Po porzuceniu Duke University , Freedom Rider Joan Trumpauer Mulholland ukończył Tougaloo, jako pierwszy biały student, który to zrobił. Jednak większość białych kobiet przyciąganych do ruchu to te z północy, które odpowiedziały na wezwanie do pomocy w rejestracji czarnych wyborców w Missisipi latem 1964 roku. Wśród nielicznych, które mogły mieć oczywiste kwalifikacje, była Susan. Brownmiller , potem dziennikarz. Pracowała przy rejestracji wyborców we wschodnim Harlemie i zorganizowała z CORE .

„Seks i kasta”

Wśród dokumentów przedstawiających stanowisko rozesłanych na konferencji w Waveland w 1964 roku, numer 24 („nazwisko wstrzymywane na żądanie”) rozpoczyna się od spostrzeżenia, że ​​„duża komisja” utworzona w celu przedstawienia personelowi „kluczowych zmian konstytucyjnych” „składała się wyłącznie z mężczyzn”. Po skatalogowaniu szeregu innych przypadków, w których kobiety wydają się być odsunięte na bok, zasugerowano, że „założenia o męskiej wyższości są tak samo rozpowszechnione i głęboko zakorzenione, a dla kobiet równie okaleczające, jak założenia białej supremacji dla kobiet. Murzyn."

Ten artykuł nie był pierwszym, w którym kobiety zadawały pytania dotyczące ich roli w SNCC. Wiosną 1964 r. grupa czarno-białych pracowników SNCC zasiadła w biurze Jamesa Formana w Atlancie, by zaprotestować przeciwko obciążeniu i ograniczeniu ich wkładu, zakładając, że to one, kobiety, zobaczą do robienia notatek i innych przyziemnych prac biurowych i sprzątania, zadań: „Nigdy więcej minut, dopóki wolność nie nadejdzie do biura w Atlancie” to plakat Ruby Doris Smith-Robinson . Podobnie jak Mary King, Judy Richardson wspomina protest jako „na wpół żartobliwy (Forman rzeczywiście wydaje się być wspierający), chociaż „inną rzeczą było to, że nie zamierzamy już tego robić”. To samo można powiedzieć o samej gazecie Waveland. Przy tak wielu kobietach „niewrażliwych” na „codzienną dyskryminację” (która jest proszona o protokołowanie, kto sprząta Freedom House), gazeta stwierdziła, że ​​„pośród śmiechu” dalsza dyskusja może być najlepsze, na co można było liczyć.

W tamtym czasie, w „środowisku Waveland”, Casey Hayden , który wraz z Mary King został wkrótce uznany za jednego z autorów, uważał artykuł za „zdecydowanie odrzucony”. Ale w 1965 roku, pracując na urlopie dla SDS, organizującego kobiety w Chicago, Hayden musiał się ponownie zastanowić. Dążąc do dalszego „dialogu w ruchu”, Hayden rozpowszechnił rozszerzoną wersję „notatki” wśród 29 weteranek SNCC i wraz z Kingiem opublikował ją w magazynie War Resisters League Liberation pod tytułem „Sex and Caste”. Posługując się własną retoryką ruchu o stosunkach rasowych, artykuł sugerował, że podobnie jak Afroamerykanie, kobiety mogą zostać „uwięzione w zwyczajowym systemie kastowym, który działa, czasami subtelnie, zmuszając je do obejścia hierarchicznych struktur władzy lub poza nimi. " Postrzegany jako pomost między prawami obywatelskimi a wyzwoleniem kobiet, „Seks i kasta” jest od tego czasu uważany za „kluczowy tekst feminizmu drugiej fali ”.

Wyzwolenie czarnych kobiet

Dwie inne kobiety zidentyfikowane później jako mające bezpośrednie autorstwo oryginalnego dokumentu przedstawiającego stanowisko w sprawie kobiet (który czasami błędnie przypisywano Ruby Doris Smith-Robinson), Elaine Delott Baker i Emmie Schrader Adams, również były białe. Sugerowano, że było to odzwierciedleniem kultury ruchu, która dawała czarnym kobietom większe możliwości „bezpośredniego protestu”. To, że białe kobiety wybrały anonimową gazetę, było w rzeczywistości świadectwem „niewypowiedzianego zrozumienia, kto powinien zabierać głos na spotkaniach”, które Delott Baker zidentyfikowała, kiedy dołączyła do Hayden w Mississippi w 1964 roku. Jednak wiele czarnych kobiet miało zakwestionować stopień i znaczenie męskiej dominacji w SNCC, zaprzeczając, że wykluczyło to ich z ról przywódczych. Joyce Ladner wspomina organizację Lata Wolności o „pełnym udziale kobiet”, a Jean Wheeler Smith o robieniu w SNCC „czegokolwiek, na co byłem wystarczająco duży”.

Historyk Barbara Ransby odrzuca w szczególności sugestię, że w ostatnim okresie Black Power SNCC zmniejszyło profil kobiet w ruchu. Wskazuje, że Stokely Carmichael mianował kilka kobiet na stanowiska dyrektorów projektów podczas swojej kadencji jako przewodniczący i że w drugiej połowie lat sześćdziesiątych więcej kobiet kierowało projektami SNCC niż we wczesnych latach. Z drugiej strony Hayden, w swoim stanowisku, które przedstawiła pod własnym nazwiskiem w Waveland, „O strukturze”, widziała siebie broniącą oryginalnej partycypacyjnej wizji Elli Baker , w której głos kobiet jest słyszalny właśnie dlatego, że podejmowanie decyzji nie jest uzależnione od formalną pozycję, ale raczej na rzeczywistej pracy i zaangażowaniu oraz kulturze ruchu, którą wspomina jako „kobiecą, wychowującą i rodzinną”.

Frances M. Beal (która pracowała z Komisją Spraw Międzynarodowych SNCC i jej Narodowym Czarnym Antywojennym Związkiem Antywojennym ) nie ma wątpliwości, że gdy SNCC odeszło od „trwałego organizowania społeczności w kierunku propagandy Black Power, której towarzyszyła rosnąca dominacja mężczyzn”. (Beal i inni sprzeciwiali się początkowemu entuzjazmowi Jamesa Formana dla Partii Czarnych Panter , oceniając, że Eldridge Cleaver 's Soul on Ice , którą przywiózł z powrotem do biura, jest dziełem „bandyty” i gwałciciela). „Mówisz o wyzwoleniu i wolności przez pół nocy po stronie rasowej”, wspomina swój czas w SNCC, „a potem nagle mężczyźni odwracają się i zaczynają mówić o postawieniu cię na twoim miejscu. Tak więc w 1968 roku założyliśmy Komitet Wyzwolenia Czarnych Kobiet SNCC, aby zająć się niektórymi z tych zagadnień”.

Po rozpadzie SNCC, Komitet Wyzwolenia Czarnych Kobiet stał się najpierw Sojuszem Czarnych Kobiet, a następnie, na wzór rewolucyjnych portorykańskich aktywistek, Sojuszem Kobiet Trzeciego Świata w 1970 roku. grupy opowiadające się za przekrojowym podejściem do ucisku kobiet – „potrójnego ucisku rasy, klasy i płci”.

Gwendolyn Delores Robinson/Zoharah Simmons , która jest współautorką artykułu Vine Street Project na temat Black Power, była zdumiona kontrastem między SNCC a jej późniejszym doświadczeniem Nation of Islam : „tak naprawdę nie było miejsca dla kobiety, aby ćwiczyć to, co Uważałem, że prawdziwe przywództwo jest takie, jak w SNCC”. Zrywając ze ścisłą hierarchią płciową NOI, zaczęła identyfikować się, nauczać i pisać jako „islamska feministka”.

Oprócz dążenia do zwiększenia dostępu Afroamerykanów do ziemi za pośrednictwem pionierskiej Spółdzielni Rolnictwa Wolności , w 1971 roku Fannie Lou Hamer była współzałożycielką National Women's Political Caucus . Podkreśliła, jaką władzę mogą mieć kobiety, stanowiąc większość głosującą w kraju, niezależnie od rasy czy pochodzenia etnicznego: „Biała matka nie różni się od czarnej matki. Jedyną rzeczą jest to, że nie miały tylu problemów. Ale płaczemy te same łzy”. NWPC nadal rekrutuje, szkoli i wspiera „kobiety kandydujące na wybieralne i mianowane urzędy na wszystkich szczeblach rządu”, które są „ za wyborem ” i popierają federalną poprawkę o równych prawach (ERA) do Konstytucji Stanów Zjednoczonych.

Bibliografia

Dalsza lektura

Archiwa

Książki

  • Carmichael, Stokely i Michael Thelwell . Gotowi na rewolucję: życie i zmagania Stokely Carmichael (Kwame Ture) . Scribner, 2005. 848 stron. ISBN  0-684-85004-4
  • Carson, Claybourne. W Struggle, SNCC i Czarnym Przebudzeniu lat 60 . Cambridge Massachusetts: Harvard University Press, 1981. ISBN  0-674-44727-1
  • Formanie, Jamesie. The Making of Black Revolutionaries , 1985 i 1997, Open Hand Publishing, Washington DC ISBN  0-295-97659-4 i ISBN  0-940880-10-5
  • Greenberg, Cheryl Lynn, wyd. Krąg zaufania: pamiętanie o SNCC . Rutgers University Press, 1998. 274 strony. ISBN  0-8135-2477-6
  • Halberstama, Dawida. Dzieci , Ballantine Books, 1999. ISBN  0-449-00439-2
  • Hamer, Fannie Lou, Przemówienia Fannie Lou Hamer: Powiedzieć jak jest , University Press of Mississippi, 2011. ISBN  9781604738230 .
  • Głęboko w naszych sercach: Dziewięć białych kobiet w ruchu wolnościowym , University of Georgia Press, 2002. ISBN  0-8203-2419-1
  • Holsaert, Wiara; Martha Prescod Norman Noonan, Judy Richardson, Betty Garman Robinson, Jean Smith Young i Dorothy M. Zellner, Hands on the Freedom Plough: Personal Accounts by Women in SNCC . University of Illinois Press, 2010. ISBN  978-0-252-03557-9 .
  • Hogan, Wesley C. How Democracy travels: SNCC, studenci Swarthmore i rozwój ruchu studenckiego na północy, 1961-1964 .
  • Hogan, Wesley C. Wiele umysłów, Jedno serce: Sen SNCC o Nowej Ameryce, University of North Carolina Press. 2007.
  • Królu, Maryjo. „Pieśń Wolności: Osobista historia ruchu praw obywatelskich z 1960 roku”. 1987.
  • Lewis, John . Idąc z wiatrem: pamiętnik ruchu . Nowy Jork: Simon i Schuster. 1998.
  • Pardun, Robercie. Prairie Radical: Podróż przez lata sześćdziesiąte . Kalifornia: Shire Press. 2001. 376 stron. ISBN  0-918828-20-1
  • Ransby, Barbara. Ella Baker i Czarny Ruch Wolności: Wizja Radykalnej Demokracji . Wydawnictwo Uniwersytetu Karoliny Północnej. 2003.
  • Salas, Mario Marcel. Praca magisterska: „Patterns of Persistence: Paternal Colonialist Structures and the radykalna opozycja w społeczności afroamerykańskiej w San Antonio w Teksasie, 1937-2001”, University of Texas w San Antonio, John Peace Library 6900 Loop 1604, San Antonio, Texas, 2002. Inny materiał SNCC znajduje się w zapisach historycznych w Instytucie Kultur Teksańskich Uniwersytetu Teksańskiego w San Antonio jako część zapisu historycznego Mario Marcela Salasa.
  • Sprzedawcy, Cleveland i Robert Terrell. Rzeka bez powrotu: autobiografia czarnego bojownika oraz życie i śmierć SNCC . Prasa Uniwersytecka w Missisipi; 1990 przedruk. 289 stron. ISBN  0-87805-474-X
  • Zinn, Howard . SNCC: Nowi abolicjoniści . Boston: Beacon Press, 1964. ISBN  0-89608-679-8
  • Payne, Charles M. Mam światło wolności: Tradycja organizacyjna i walka o wolność w Mississippi , wydanie drugie. ISBN  0-52025-176-8

Wideo

Wywiady

Publikacje i dokumenty

Galeria

H. Rap ​​Brown

Unita Blackwell

Zewnętrzne linki