Samobójstwo w starożytności - Suicide in antiquity

Samobójstwo było zjawiskiem powszechnym w starożytności . Stosowano wiele różnych form i wiele różnych powodów popełnienia samobójstwa . Ponieważ odebranie sobie życia jest moralnie konfrontacyjne, istnieje wiele różnych punktów widzenia na samobójstwo. Te poglądy, choć niektórzy mogą je uważać za nowoczesne, zakorzeniły się w czasach starożytnych.

Historia samobójstwa

Oxford English Dictionary stawia pierwsze wystąpienie słowa w 1651 roku, jednak samobójstwo zaobserwowano większego wstrętu, dlatego wielu nie umieścić słowo w swoich słownikach, niech sam słownictwa. Zamiast samobójstwa używali zwrotów takich jak „samobójstwo”, „samobójstwo” i „samoubój”. Uważali , że te frazy lepiej oddają , jak ściśle odnoszą się do morderstwa .

Ponieważ uważano, że samobójstwo jest ściśle związane z morderstwem, wielu martwi się o dobro duszy osoby, która popełniła samobójstwo. Stało się to główną kwestią religijną i istnieje wiele różnych religijnych poglądów na samobójstwo .

Ostatecznie wielu naukowców i lekarzy uznało samobójstwo za możliwą chorobę. Lekarze zaczęli zakładać, że ludzie popełnili samobójstwo dopiero wtedy, gdy byli chorzy psychicznie. Twierdzenie, że jest to problem medyczny, miało swoje zalety. Zamiast potępiać tę osobę i patrzeć z góry na jej rodziny, odpowiedzią stało się współczucie. „Akt został ostatecznie zdekryminalizowany: udane samobójstwo mogło zostać teraz pogrzebane, a jego rodzina nie była już wydziedziczona; nieudanemu samobójstwu oszczędzono egzekucji”.

Jednak wraz z tymi zaletami pojawiły się również wady. Al Alvarez w swojej książce The Savage God powiedział: „Pomimo całej gadaniny o zapobieganiu, być może samobójstwo jest tak samo odrzucane przez socjologa, jak przez najbardziej dogmatycznego chrześcijanina”. Odnosiło się to do faktu, że im bardziej ludzie zaczęli uznawać samobójstwo za chorobę psychiczną, tym bardziej odwracali się od idei, że jest to działanie moralnie złe lub kwestia religijna.

Starożytne powody popełnienia samobójstwa

Dziś przyczyn samobójstw jest wiele, a sposoby ich osiągnięcia są szerokie. We wcześniejszych epokach niektórzy uważali, że jest to jedyny sposób na odkupienie ich od porażki. Elise Garrison powiedziała, że ​​wiele starożytnych ofiar samobójczych „[było] zdeterminowanych, aby odzyskać utracony honor i przywrócić równowagę społeczeństwu”.

Garrison nawiązuje także do twórczości Emila Durkheima . Mówi, że Durkheim mówi o ludziach należących do różnych typów i kategorii. Ustalenie, w jakiej kategorii się znajdują, może zdecydować, dlaczego popełniliby samobójstwo. „Kategorie Durkheima [są] — egoistyczne , altruistyczne , anomiczne , fatalistyczne ”.

Durkheim wyjaśnia, że ​​egoistyczni ludzie nad wszystkim myślą i zastanawiają się nad wszystkim. Zwykle mają dużą wiedzę i nie integrują się dobrze ze społeczeństwem. Na przykład protestanci mogą mieć egoistyczną osobowość. Osoba altruistyczna dewaluuje się i bardzo wysoko traktuje opinię grupy. Ci, którzy prowadzą bardzo surowy styl życia lub są religią, która bardzo surowo przestrzega posłuszeństwa (takich jak katolicyzm i judaizm ). Poświęcenie jest uważane za część altruistycznego samobójstwa. Samobójstwo anomiczne może wynikać z kogoś, kto nie kontroluje lub nie ogranicza swoich pragnień. Zaspokajają każde pragnienie i nie mają regulacji. Z drugiej strony, fatalistyczne samobójstwo zwykle występuje u kogoś, kto ma wysoki poziom regulacji i nie spełnia wielu z ich pragnień. Chociaż te kategorie mają dziś zastosowanie do samobójstw, to właśnie te typy osobowości czyniły ludzi bardziej podatnymi na samobójstwa w starożytności.

W starożytnych Indiach praktykowano dwie formy altruistycznego samobójstwa . Jednym z nich był Jauhar , zbiorowe samobójstwo kobiet ze społeczności, gdy ich mężczyźni ponieśli klęskę w bitwie, kobiety obawiające się zemsty, gwałtu, zniewolenia i jeszcze gorszych skutków przez wrogich żołnierzy; drugim była Sati , samospalenie wdowy na stosie pogrzebowym jej męża lub jej samobójstwo wkrótce potem, różne preteksty, czy to ze względów emocjonalnych, czy religijnych, czy też przewidywanej nędzy ekonomicznej, zwłaszcza w podeszłym wieku, a nawet przymus , czasami chciwy środek rodziny do szybszej redystrybucji własności wdowy.

Samobójstwo w starożytnej Grecji

Ponieważ samobójstwo było kwestią kontrowersyjną, dyskutowano o nim we wszystkich szkołach filozoficznych świata grecko-rzymskiego . JM Rist mówi: „Od najwcześniejszych dni stoickiej szkoły problem samobójstw jest… problemem wolnej woli”. Każda szkoła wypracowała własne zdanie na temat konsekwencji i moralnego znaczenia samobójstwa. W końcu wielu Greków zaczęło uważać samobójstwo za akt bohaterski. AD Nock powiedział: „była pewna fascynacja śmiercią wybraną przez siebie”.

Filozofowie w starożytnej Grecji

Jednym z wielu filozofów, którzy wyrobili sobie opinię na temat samobójstwa, był Sokrates . W końcu mówi o samobójstwie: „człowiek, który jest jednym z posiadłości boga, nie powinien się zabijać 'dopóki bóg nie ześle na niego jakiegoś przymusu, tak jak on zsyła przymus na nas obecnie'”. Sokrates nie zgodził się na samobójstwo, chyba że, jak mówi, Bóg mu to każe. Czuł, że potępia osobę, która popełniła samobójstwo, mimo że sam to zrobił. Obrona jego ewentualnego samobójstwa jest szczegółowo opisana w pisemnej relacji Platona w Apology . Choć został skazany przez państwo na śmierć, Sokrates miał szansę odmówić i uciec, zamiast pić cykutę .

Innym znanym filozofem świata grecko-rzymskiego o silnych poglądach na ten temat był Platon . Dowiadujemy się od JM Rist, że „w Fedo Platon dopuszcza bardzo małą lukę w potępieniu częstej greckiej praktyki samobójstwa… Co powinien cierpieć człowiek, pyta Platon, jeśli zabija to, co najbardziej jest jego własnością… że jest, jeśli odbierze sobie życie?” Platon wierzył, że państwo i bogowie są ze sobą powiązane: „Dlatego zbrodnie przeciwko państwu są zbrodniami przeciwko bogom i vice versa. Kiedy człowiek zabija się bez powodu… popełnia przestępstwo”. Dało to państwu prawo do karania. Nie oznaczało to jednak, że samobójstwo jest całkowicie nie do przyjęcia. Platon uważał, że w pewnych okolicznościach samobójstwo jest dopuszczalne.

Arystoteles uważał również, że samobójstwo jest w pewnych okolicznościach dopuszczalne. Uważał, że „odbieranie sobie życia w celu uniknięcia ubóstwa, pożądania lub bólu jest niemęskie… a raczej tchórzliwe”. Chociaż w to wierzył, czuł również, że jest to dozwolone, jeśli państwo to nakazuje. Przykładem tego stwierdzenia był przypadek Sokratesa.

Stoicki podejście

Stoicyzm obejmował przekonanie większości Greków, jeśli chodzi o samobójstwo. Stoicy, podobnie jak Platon i Arystoteles, wierzyli, że samobójstwo jest złem, z wyjątkiem pewnych okoliczności. Zenon wierzył, że „bóg daje znak odejścia jednostki”. Tylko w takich okolicznościach samobójstwo jest dopuszczalne. Kiedy Bóg dał znak, wtedy i tylko wtedy jest moralnie dopuszczalne zakończenie życia. Jest to wiara, ponieważ po podaniu znaku Bóg pozwolił na zakończenie życia; dzieje się tak, ponieważ praca lub obowiązek tej osoby został osiągnięty.

Księgi biblijne

Chrześcijańska Biblia, Stary i Nowy Testament, zawiera pięć opisów samobójstw.

Przykłady w Starym Testamencie

Jednym z nich jest relacja Samsona . Samson został pobłogosławiony przez pana wielką siłą, ale stracił to błogosławieństwo. Został następnie uwięziony przez Filistynów . Samson został przyprowadzony przed Filistynów, aby ich zabawiać, opiera się o filar świątyni, w której wszyscy byli, i modlił się do Boga o siłę, a Bóg odpowiedział na jego modlitwy. Swoją nowo odkrytą siłą Samson przewrócił filar, powodując, że świątynia runęła na niego i 3000 Filistynów.

Pieter Bruegel Starszy , Śmierć Saula (szczegół), 1562.

Inna historia to opowieść o królu Saulu i jego zbrojmistrzu. Po tym, jak został śmiertelnie ranny przez niektórych Filistynów , król Saul poprosił swojego zbrojmistrza, aby go zabił. Ale kiedy jego sługa odmówił, wziął miecz i padł na niego. Wtedy jego pomocnik, tak zrozpaczony śmiercią swego króla, wziął miecz i popełnił samobójstwo (1 Sam. 31:4-5). W tym kontekście król Saul popełnia samobójstwo, ponieważ wierzy, że i tak umrze, więc chce szybciej zakończyć swój ból. Z drugiej strony jego sługa zabija się z oddania i szacunku dla swego króla.

Trzecia relacja dotyczy sługi syna króla Dawida , Absaloma . Nazywał się Achitofel . Powiesił się, ponieważ Absalom nie posłuchał jego rady. Czwartym był Zimri . Był zdrajcą i ogłosił się królem po zamordowaniu króla Ela . Kiedy wojsko nie chciało iść za nim, zamknął się w swoich kwaterach i podpalił ich.

Przykłady w Nowym Testamencie

Najbardziej znanym odnotowanym w Biblii samobójstwem jest prawdopodobnie historia Judasza po jego zdradzie Jezusa . „I rzucił srebrniki w świątyni, odszedł, poszedł i powiesił się” (Mt 27:6). Św. Augustyn powiedział o tym wydarzeniu: „Nie zasługiwał na miłosierdzie; i dlatego w jego sercu nie zajaśniało żadne światło, które skłoniłoby go do pośpiechu o przebaczenie od tego, którego zdradził, jak mieli to czynić ci, którzy go ukrzyżowali. W tej rozpaczy zabił się”.

Nauki biblijne

Te różne opisy samobójstw nie mają zbyt wiele dodatkowych komentarzy, więc nie jest jasne, jakie nauki z nich pochodzą. Jednak z powodu braku szczegółów wielu przypuszcza, że ​​w starożytnym Izraelu samobójstwo mogło być uważane za rzecz naturalną, a nawet za heroiczne.

Uczeni są stale zaangażowani w debaty dotyczące doktryny nauczanej w Biblii dotyczącej samobójstwa. Augustyn nauczał, że „nie ma uzasadnionego powodu do popełnienia samobójstwa, nawet po to, by uniknąć grzechu…. Kiedy Judasz się powiesił, raczej zwiększył, niż odpokutował zbrodnię tej przeklętej zdrady”. Jedyny problem z twierdzeniem Augustyna polega na tym, że nie mówi on konkretnie, w Starym i Nowym Testamencie, doktryny odnoszącej się do samobójstwa.

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Gourevitcha, Danielle . „Samobójstwo wśród chorych w klasycznej starożytności”. Biuletyn Historii Medycyny 43,6 (1969): 501-518.
  • Papadimitriou, John D., et al. „Eutanazja i samobójstwo w starożytności: punkt widzenia dramaturgów i filozofów”. Journal of the Royal Society of Medicine 100,1 (2007): 25-28. online
  • Van Hooff, Anton JL Od autotanazji do samobójstwa: samobójstwo w klasycznej starożytności (Routledge, 2002).