Likwidacja Towarzystwa Jezusowego - Suppression of the Society of Jesus

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Towarzystwo Jezusowe wygnane z Królestwa Portugalii dekretem królewskim z dnia 3 września 1759 r. ”; gdy karak wypływa z portugalskich wybrzeży w tle, piorun uderza w księdza jezuity, który próbuje podpalić ziemską kulę ziemską, mitrę i królewską koronę; worek złotych monet i zamknięta księga (symbole bogactwa i kontroli edukacji) leżą u stóp księdza.

Zniesienie jezuitów był politycznie wszczęte usunięcie wszystkich członków Towarzystwa Jezusowego z większości krajów Europy Zachodniej i ich koloniami, począwszy od 1759 roku, a ostatecznie zatwierdzony przez The Stolicę Apostolską w 1773 roku W 1814 Pius VII przywrócił Towarzystwu jego poprzednie prowincje, a jezuici wznowili działalność w tych krajach.

Jezuici byli seryjnie wypędzani z Imperium Portugalskiego (1759), Francji (1764), Obojga Sycylii , Malty , Parmy , Cesarstwa Hiszpańskiego (1767) oraz Austrii i Węgier (1782). Analizę przyczyn komplikują manewry polityczne w każdym kraju, które, choć nieprzejrzyste, pozostawiły ślady dowodów. Papiestwo niechętnie zgodziło się z żądaniami różnych królestw katolickich, ale nie przedstawiło żadnego teologicznego uzasadnienia dla zniesienia.

Historycy identyfikują wiele czynników powodujących tłumienie. Jezuitom, którzy nie byli ponad zaangażowaniem w politykę, nie ufano im za bliskość papieża i jego władzę w religijnych i politycznych sprawach niepodległych narodów. We Francji było to połączenie wielu wpływów, od jansenizmu po wolnomyślicielstwo, po panującą wówczas niecierpliwość wobec starego porządku rzeczy. Monarchie usiłujące scentralizować i zlaicyzować władzę polityczną postrzegały jezuitów jako ponadnarodowych , zbyt silnie sprzymierzonych z papiestwem i zbyt niezależnych od monarchów, na których terytorium działali. Z jego brewe , Dominus ac Redemptor (21 lipca 1773), Klemens XIV stłumiony społeczeństwa jako fakt dokonany . Jednak porządek nie zniknął. Kontynuowała działalność w Chinach, Rosji, Prusach i Stanach Zjednoczonych. W Rosji Katarzyna Wielka zezwoliła na założenie nowego nowicjatu .

Tło tłumienia

Przed zniesieniem jezuitów w wielu krajach przez XVIII w. Istniały wcześniejsze zakazy, takie jak na terytoriach Republiki Weneckiej w latach 1606-1656/7, rozpoczęte i zakończone jako część sporów między Republiką a papiestwem, poczynając od interdyktu wenecki .

W połowie XVIII wieku Towarzystwo zyskało w Europie reputację manewrów politycznych i sukcesu gospodarczego. Monarchowie wielu krajów europejskich byli coraz bardziej nieufni wobec tego, co uważali za nadmierną ingerencję ze strony obcego podmiotu. Wypędzenie jezuitów z ich stanów przyniosło dodatkową korzyść, ponieważ umożliwiło rządom skonfiskowanie zgromadzonego majątku i majątku Towarzystwa. Jednak historyk Charles Gibson ostrzega, że ​​„[o ile] posłużyło to jako motyw wygnania, którego nie znamy”.

Różne stany wykorzystały różne wydarzenia do podjęcia działań. Seria walk politycznych między różnymi monarchami, zwłaszcza Francją i Portugalią, rozpoczęła się od sporów terytorialnych w 1750 r. I zakończyła się zawieszeniem stosunków dyplomatycznych i rozwiązaniem Towarzystwa przez papieża w większości Europy, a nawet niektórymi egzekucjami. W różnym stopniu zaangażowane były Imperium Portugalskie , Francja , Dwie Sycylii , Parma i Imperium Hiszpańskie .

Konflikty zaczęły się od sporów handlowych, w 1750 r. W Portugalii, w 1755 r. We Francji, a pod koniec 1750 r. Na Obojgu Sycylii. W 1758 r. Rząd Józefa I Portugalii wykorzystał słabnącą władzę papieża Benedykta XIV i deportował jezuitów z Ameryki Południowej po przesiedleniu ich wraz z rodzimymi robotnikami, a następnie stoczeniu krótkiego konfliktu, formalnie stłumił zakon w 1759 r. W 1762 r. Parlement Français (sąd, a nie władza ustawodawcza) wydał orzeczenie przeciwko Towarzystwu w ogromnej sprawie upadłościowej pod presją wielu grup - z wewnątrz Kościoła, ale także świeckich notabli, takich jak Madame de Pompadour , kochanka króla. Austria i Obojga Sycylii zniosły ten porządek dekretem z 1767 roku.

Prowadzenie do tłumienia

Pierwsze represje narodowe: Portugalia i jej imperium w 1759 roku

Markiz Pombal , który nadzorował zniesienie jezuitów w Portugalii i jej imperium, przez Louisa-Michela van Loo , 1766.

Między portugalską koroną a jezuitami istniały długotrwałe napięcia, które nasiliły się, gdy ministrem stanu został hrabia Oeiras (późniejszy markiz Pombal), którego kulminacją było wypędzenie jezuitów w 1759 r. Afera Távora w 1758 r. można by uznać za pretekst do wypędzenia i konfiskaty korony majątku jezuickiego. Według historyków Jamesa Lockharta i Stuarta B. Schwartza , „niezależność, władza, bogactwo, kontrola edukacji i więzi z Rzymem jezuitów uczyniły jezuitów oczywistymi celami ekstremalnego regalizmu Pombala”.

Spór Portugalii z jezuitami rozpoczął się o wymianę terytoriów kolonialnych Ameryki Południowej z Hiszpanią. Na mocy tajnego traktatu z 1750 r. Portugalia przekazała Hiszpanii sporną Colonia del Sacramento u ujścia Rio de la Plata w zamian za Siedem Redukcji Paragwaju, autonomicznych misji jezuickich, które były nominalnie hiszpańskim terytorium kolonialnym. Tubylcom Guaraní , którzy mieszkali na terenach misyjnych, nakazano opuścić swój kraj i osiedlić się w całym Urugwaju. Z powodu trudnych warunków, Guaraní zbrojnie zbuntowali się przeciwko transferowi i wybuchła tak zwana wojna Guaraní . To była katastrofa dla Guaraní. W Portugalii doszło do eskalacji bitwy z podburzającymi broszurami potępiającymi lub broniącymi jezuitów, którzy przez ponad sto lat chronili Guarani przed zniewoleniem poprzez sieć redukcji , jak przedstawiono w The Mission . Portugalscy kolonizatorzy zapewnili wypędzenie jezuitów.

W dniu 1 kwietnia 1758 roku Pombal przekonał wiekowego papieża Benedykta XIV do wyznaczenia portugalskiego kardynała Saldanha do zbadania zarzutów przeciwko jezuitom. Benedykt był sceptyczny co do wagi domniemanych nadużyć. Nakazał „drobiazgowe dochodzenie”, ale aby chronić reputację Towarzystwa, wszystkie poważne sprawy miały zostać mu odesłane. Benedykt zmarł 3 maja następnego miesiąca. 15 maja Saldanha, po otrzymaniu papieskiego odprawy zaledwie dwa tygodnie wcześniej, oświadczył, że jezuici byli winni prowadzenia „nielegalnego, publicznego i skandalicznego handlu” zarówno w Portugalii, jak i w jej koloniach. . Nie odwiedzał domów jezuickich zgodnie z poleceniem i wypowiadał się w sprawach, które papież zarezerwował dla siebie.

Pombal wplątał jezuitów w sprawę Távory , usiłowanie zabójstwa króla 3 września 1758 r., Ze względu na ich przyjaźń z niektórymi z domniemanych spiskowców. 19 stycznia 1759 roku wydał dekret o sekwestrze majątku Towarzystwa w dominiach portugalskich, a we wrześniu następnego roku deportował około tysiąca ojców portugalskich do Państw Papieskich, zatrzymując cudzoziemców w więzieniu. Wśród aresztowanych i straconych był ówczesny oskarżony Gabriel Malagrida , jezuita spowiednik Leonora z Távory , za „zbrodnie przeciwko wierze”. Po egzekucji Malagridy w 1759 roku Towarzystwo zostało zniesione przez portugalską koronę. Ambasador Portugalii został odwołany z Rzymu, a nuncjusz papieski wydalony. Stosunki dyplomatyczne między Portugalią a Rzymem zostały zerwane do 1770 roku.

Tłumienie we Francji w 1764 roku

Duszenie jezuitów we Francji rozpoczęło się we francuskiej kolonii wyspiarskiej na Martynice , gdzie Towarzystwo Jezusowe miało interes handlowy w plantacjach cukru, na których pracowali czarni niewolnicy i wolni robotnicy. Ich duże plantacje misyjne obejmowały duże lokalne populacje, które pracowały w zwykłych warunkach tropikalnego rolnictwa kolonialnego w XVIII wieku. W Encyklopedii Katolickiej z 1908 roku napisano, że misjonarzom zajmującym się osobiście sprzedawaniem wyprodukowanych dóbr (anomalia dla zakonu) „pozwolono częściowo pokryć bieżące wydatki misji, częściowo w celu ochrony prostych, dziecięcych tubylców przed powszechna plaga nieuczciwych pośredników. "

Ojciec Antoine La Vallette , przełożony misji na Martynice, pożyczył pieniądze na rozbudowę dużych, niezagospodarowanych zasobów kolonii. Ale w momencie wybuchu wojny z Anglią statki przewożące towary o szacunkowej wartości 2 000 000 liwrów zostały przechwycone, a La Vallette nagle zbankrutowała za bardzo dużą sumę. Jego wierzyciele zwrócili się do jezuickiego prokuratora w Paryżu z żądaniem zapłaty, ale odmówił on odpowiedzialności za długi niezależnej misji - chociaż zaproponował negocjacje w celu zawarcia ugody. Wierzyciele udali się do sądów i otrzymali w 1760 r. Przychylne orzeczenie zobowiązujące Towarzystwo do zapłaty, a także zezwalające na karę sądową w przypadku braku spłaty. Jezuici, za radą swoich prawników, odwołali się do parlamentu paryskiego. Okazało się to nieostrożnym krokiem dla ich interesów. Parlament nie tylko poparł sąd niższej instancji w dniu 8 maja 1761 r., Ale po przejęciu sprawy w jego ręce przeciwnicy jezuitów na tym zgromadzeniu zdecydowali się zadać zakonowi cios.

Jezuici mieli wielu przeciwników. W janseniści były liczne wśród wrogów ortodoksyjnej partii. Sorbonne , rywalem edukacyjnych, dołączył do gallikanów Z filozofów , a Encyklopedyści . Ludwik XV był słaby; jego żona i dzieci byli po stronie jezuitów; jego zdolny pierwszy pastor, książę de Choiseul , zagrał w ręce Parlamentu, a królewska pani Madame de Pompadour , której jezuici odmówili rozgrzeszenia, ponieważ żyła w grzechu z królem Francji, była zdecydowanym przeciwnikiem. Determinacja parlamentu paryskiego w porę przygniotła wszelki opór.

Atak na jezuitów rozpoczął 17 kwietnia 1762 r. Sympatyzujący z jansenistami Abbé Chauvelin, który potępił Konstytucję Towarzystwa Jezusowego, która została publicznie zbadana i omówiona we wrogiej prasie. Parlament wydał swoje Extraits des assertions zebrane na podstawie fragmentów jezuickich teologów i kanonistów, w których rzekomo nauczali wszelkiego rodzaju niemoralności i błędu. W dniu 6 sierpnia 1762 r. Rzecznik generalny Joly de Fleury zaproponował parlamentowi ostateczny aret , skazując Towarzystwo na wyginięcie, ale interwencja króla przyniosła ośmiomiesięczne opóźnienie iw międzyczasie Trybunał zasugerował kompromis. Gdyby francuscy jezuici odłączyli się od Towarzystwa, na którego czele stał jezuita generał, bezpośrednio pod zwierzchnictwem papieża i przeszli pod francuskiego wikariusza, z francuskimi zwyczajami, tak jak w Kościele Gallikańskim , Korona nadal by ich chroniła. Francuscy jezuici, odrzucając galikanizm , odmówili zgody. W dniu 1 kwietnia 1763 r. Kolegia zostały zamknięte, a kolejna aritacja z 9 marca 1764 r. Zobowiązała jezuitów do wyrzeczenia się ślubów pod groźbą wygnania. Pod koniec listopada 1764 r. Król podpisał edykt rozwiązujący Towarzystwo we wszystkich swoich dominiach, ponieważ nadal były one chronione przez niektóre parlamenty prowincjonalne, takie jak Franche-Comté , Alzacja i Artois . W szkicu edyktu anulował liczne klauzule, które sugerowały, że Towarzystwo jest winne, i pisząc do Choiseula, podsumował: „Jeśli przyjmuję rady innych dla pokoju w moim królestwie, musisz wprowadzić zmiany, które proponuję, lub Nic nie zrobię. Nic więcej nie powiem, bym nie powiedział za dużo. "

Upadek jezuitów w Nowej Francji

Po zwycięstwie Brytyjczyków w 1759 roku nad Francuzami w Quebecu , Francja utraciła północnoamerykańskie terytorium Nowej Francji, gdzie w XVII wieku jezuici misjonarze byli aktywni wśród ludów tubylczych. Rządy brytyjskie miały konsekwencje dla jezuitów w Nowej Francji, ale ich liczba i miejsca już spadały. Już w 1700 roku jezuici przyjęli politykę utrzymywania swoich dotychczasowych stanowisk zamiast próbować ustanawiać nowe poza Quebecem , Montrealem i Ottawą . Gdy Nowa Francja znalazła się pod kontrolą brytyjską, Brytyjczycy zabronili imigracji dalszych jezuitów. W 1763 r. Na terenie dzisiejszej kolonii brytyjskiej Quebec stacjonowało tylko dwudziestu jeden jezuitów. Do 1773 r. Pozostało tylko jedenastu jezuitów. W tym samym roku korona brytyjska zgłosiła roszczenia do jezuickiej własności w Kanadzie i ogłosiła, że ​​Towarzystwo Jezusowe w Nowej Francji zostało rozwiązane.

Likwidacja imperium hiszpańskiego w 1767 r

Wydarzenia prowadzące do hiszpańskiej represji

Karol III Hiszpanii, który nakazał wypędzenie jezuitów z królestw hiszpańskich

Tłumienie w Hiszpanii i koloniach hiszpańskich oraz podległe mu Królestwo Neapolu było ostatnim z wypędzeń, a Portugalia (1759) i Francja (1764) już nadały wzór. Korona hiszpańska rozpoczęła już serię zmian administracyjnych i innych zmian w swoim zamorskim imperium, takich jak reorganizacja wicekrólów, przemyślenie polityki gospodarczej i ustanowienie wojska, tak że wypędzenie jezuitów jest postrzegane jako część tego ogólnego trendu znanego ogólnie. jak Reformy Burbonów . Celem reform było ograniczenie rosnącej autonomii i pewności siebie Hiszpanów urodzonych w Ameryce, przywrócenie kontroli nad koroną i zwiększenie dochodów. Niektórzy historycy wątpią, że jezuici byli winni intryg przeciwko hiszpańskiej koronie, które posłużyły jako bezpośrednia przyczyna wypędzenia.

Współcześni w Hiszpanii przypisywali stłumienie jezuitów zamieszkom w Esquilache , nazwanym na cześć włoskiego doradcy króla Karola III z Burbonów , które wybuchły po uchwaleniu wystawnego prawa . Prawo, nakładające ograniczenia na noszenie obszernych peleryn przez mężczyzn i ograniczające szerokość sombrero, które mężczyźni mogli nosić, było postrzegane jako „obraza kastylijskiej dumy”.

Motín de Esquilache , Madryt, przypisywane Francisco de Goya (ok. 1766, 1767)

Kiedy w pałacu królewskim zebrał się wściekły tłum tych bojowników, król Carlos uciekł na wieś. Tłum krzyczał: „Niech żyje Hiszpania! Śmierć Esquilache!”. Jego flamandzka straż pałacowa oddała ludziom strzały ostrzegawcze nad głowami ludzi. Relacja mówi, że na miejscu zdarzenia pojawiła się grupa jezuickich księży, którzy uspokajali protestujących przemówieniami i odesłali ich do domu. Carlos postanowił uchylić podwyżkę podatków i edykt dotyczący obcinania kapeluszy oraz zwolnić swojego ministra finansów.

Monarchę i jego doradców zaalarmowało powstanie, które rzuciło wyzwanie władzy królewskiej, a jezuitów oskarżono o podżeganie do tłumu i publiczne oskarżenie monarchy o zbrodnie religijne. Pedro Rodríguez de Campomanes , prawnik Rady Kastylii, organu nadzorującego środkową Hiszpanię, wyraził ten pogląd w przeczytanym przez króla raporcie. Karol III nakazał zwołanie specjalnej komisji królewskiej w celu sporządzenia generalnego planu wypędzenia jezuitów. Komisja zebrała się po raz pierwszy w styczniu 1767 roku. Wzorowała swój plan na taktyce zastosowanej przez francuskiego Filipa IV przeciwko templariuszom w 1307 roku - podkreślając element zaskoczenia. Doradca Karola, Campomanes, napisał traktat o templariuszach w 1747 r., Który mógł informować o wdrożeniu likwidacji jezuickiej. Jeden z historyków twierdzi, że „Karol III nigdy nie odważyłby się wypędzić jezuitów, gdyby nie zapewniono go o poparciu wpływowej partii w Kościele hiszpańskim”. Janseniści i zakony żebracze od dawna sprzeciwiali się jezuitom i starali się ograniczyć ich władzę.

Tajny plan wydalenia

Manuel de Roda , doradca Karola III, który zgromadził sojusz przeciwników jezuitów

Ministrowie króla Karola zachowali swoje obrady dla siebie, podobnie jak król, który działał z „pilnych, słusznych i koniecznych powodów, które zatrzymuję w mojej królewskiej pamięci”. Korespondencja Bernarda Tanucciego , antyklerykalnego ministra Karola w Neapolu , zawiera idee, które od czasu do czasu kierowały polityką hiszpańską. Karol kierował swoim rządem przez hrabiego Arandy , czytelnika Woltera i innych liberałów.

Na posiedzeniu komisji 29 stycznia 1767 r. Zaplanowano wypędzenie jezuitów. Tajne rozkazy, które miały zostać otwarte 2 kwietnia o wschodzie słońca, zostały wysłane do wszystkich wicekrólów prowincji i dowódców okręgowych w Hiszpanii. Każda zapieczętowana koperta zawierała dwa dokumenty. Jedną z nich była kopia pierwotnego nakazu wydalenia „wszystkich członków Towarzystwa Jezusowego” z hiszpańskich posiadłości Karola i konfiskaty wszystkich ich dóbr. Drugi polecił lokalnym urzędnikom otoczyć jezuickie kolegia i rezydencje w nocy 2 kwietnia, aresztować jezuitów i zorganizować ich przejście na statki oczekujące na nich w różnych portach. Końcowe zdanie króla Carlosa brzmiało: „Jeśli choćby jeden jezuita, mimo że chory lub umierający, nadal znajduje się na obszarze, pod twoim dowództwem po zaokrętowaniu, przygotuj się na doraźną egzekucję ”.

Papież Klemens XIII , przedstawiony z podobnym ultimatum przez ambasadora Hiszpanii w Watykanie na kilka dni przed wejściem w życie dekretu, zapytał króla Karola „z jakiego powodu?”. i zagroził mu wiecznym potępieniem. Papież Klemens nie miał środków, aby wymusić swój protest i wydalenie odbyło się zgodnie z planem.

Jezuici wygnani z Meksyku (Nowa Hiszpania)

José de Gálvez , Visitador generál w Nowej Hiszpanii (1765–71), odegrał kluczową rolę w wypędzeniu jezuitów w 1767 r. W Meksyku, uważanym za część reform burbońskich .

W Nowej Hiszpanii jezuici aktywnie ewangelizowali Indian na północnej granicy. Ale ich głównym zajęciem było kształcenie elitarnych criollo (urodzonych w Ameryce Hiszpanów), z których wielu zostało jezuitami. Spośród 678 jezuitów wydalonych z Meksyku 75% było urodzonych w Meksyku. Pod koniec czerwca 1767 r. Hiszpańscy żołnierze usunęli jezuitów z 16 misji i 32 stacji w Meksyku. Żaden jezuita, nieważne jak stary czy chory, nie mógł zostać wyłączony spod dekretu króla. Wielu zginęło podczas wędrówki wzdłuż wysadzanego kaktusami szlaku do portu Veracruz na wybrzeżu Zatoki Perskiej, gdzie czekały na nich statki, by przetransportować ich na włoskie wygnanie.

W Meksyku odbyły się protesty związane z wygnaniem tak wielu jezuickich członków elitarnych rodzin. Ale sami jezuici wykonali polecenie. Ponieważ jezuici posiadali rozległe posiadłości ziemskie w Meksyku - które wspierały zarówno ich ewangelizację rdzennej ludności, jak i ich misję edukacyjną wśród elit criollo - posiadłości te stały się źródłem bogactwa dla korony. Korona sprzedała je na aukcji, z korzyścią dla skarbu państwa, a nabywcy criollo uzyskali produktywne, dobrze zarządzane nieruchomości. Wiele rodzin criollo było oburzonych działaniem korony, uważając to za „akt despotyczny”. Pewien znany meksykański jezuita Francisco Javier Clavijero podczas swojego włoskiego wygnania napisał ważną historię Meksyku, kładąc nacisk na ludność tubylczą. Alexander von Humboldt , słynny niemiecki naukowiec, który spędził rok w Meksyku w latach 1803–04, pochwalił prace Clavijero nad historią rdzennych mieszkańców Meksyku.

Francisco Javier Clavijero , meksykański jezuita zesłany do Włoch. Jego historia starożytnego Meksyku była ważnym tekstem do dumy dla współczesnych w Nowej Hiszpanii. We współczesnym Meksyku jest czczony jako kreolski patriota.

Ze względu na izolację hiszpańskich misji na półwyspie Baja California , dekret o wydaleniu nie dotarł do Baja California w czerwcu 1767 r., Podobnie jak w pozostałej części Nowej Hiszpanii. Zostało to opóźnione, dopóki nowy gubernator, Gaspar de Portolá , przybył z wiadomością i dekretem 30 listopada. Do 3 lutego 1768 r. Żołnierze Portoli usunęli ze swoich stanowisk 16 jezuickich misjonarzy i zebrali ich w Loreto , skąd popłynęli do portu. Meksyk na kontynencie, a stamtąd do Europy. Okazując współczucie jezuitom, Portolá traktował ich uprzejmie, nawet gdy zakończył ich 70 lat budowania misji w Baja California. Misje jezuickie w Baja California zostały przekazane franciszkanom, a następnie dominikanom, a przyszłe misje w Alta California zostały założone przez franciszkanów.

Zmiana w hiszpańskich koloniach w Nowym Świecie była szczególnie duża, ponieważ rozległe osady były często zdominowane przez misje. Niemal z dnia na dzień w miastach misyjnych Sonora i Arizonie zniknęły „czarne szaty” (jezuici), a na ich miejsce „szare szaty” ( franciszkanie ).

Wydalenie z Filipin

Dekret królewski o wydaleniu Towarzystwa Jezusowego z Hiszpanii i jego posiadłości dotarł do Manili 17 maja 1768 r. W latach 1769-1771 jezuici zostali przetransportowani z Hiszpańskich Indii Wschodnich do Hiszpanii, a stamtąd deportowani do Włoch.

Wygnanie hiszpańskich jezuitów do Włoch

Bernardo Tanucci , doradca Karola III, odegrał kluczową rolę w wypędzeniu jezuitów z Neapolu

Hiszpańscy żołnierze zgromadzili jezuitów w Meksyku, poprowadzili ich na wybrzeża i umieścili ich pod pokładami hiszpańskich okrętów wojennych zmierzających do włoskiego portu Civitavecchia w Państwie Kościelnym . Kiedy przybyli, papież Klemens XIII odmówił statkom wyładowania więźniów na terytorium papieskie. Ostrzelane przez baterie artyleryjskie z wybrzeża Civitavecchia, hiszpańskie okręty wojenne musiały szukać kotwicy u wybrzeży Korsyki , wówczas zależnej od Genui. Ale ponieważ na Korsyce wybuchł bunt, minęło pięć miesięcy, zanim niektórzy jezuici mogli postawić stopę na lądzie.

Kilku historyków oszacowało liczbę deportowanych jezuitów na 6000. Nie jest jednak jasne, czy liczba ta obejmuje samą Hiszpanię, czy też rozciąga się na hiszpańskie kolonie zamorskie (zwłaszcza Meksyk i Filipiny). Historyk jezuicki Hubert Becher twierdzi, że około 600 jezuitów zginęło podczas ich podróży i czekania.

W Neapolu minister króla Carlosa Bernardo Tanucci prowadził podobną politykę: 3 listopada jezuici bez oskarżenia i procesu zostali poprowadzeni przez granicę do Państwa Kościelnego i grożono śmiercią, jeśli powrócą.

Historyk Charles Gibson nazywa wypędzenie jezuitów przez hiszpańską koronę „nagłym i niszczycielskim posunięciem” mającym na celu zapewnienie królewskiej kontroli. Jednak jezuici stali się wrażliwym celem dla ruchów korony, aby zapewnić większą kontrolę nad kościołem; wrogo im było też duchownych i diecezjalnych oraz władz cywilnych, które nie protestowały przeciwko ich wydaleniu.

Oprócz 1767 jezuici zostali zdławieni i jeszcze dwukrotnie zakazani w Hiszpanii, w 1834 i 1932 r. Hiszpański władca Francisco Franco uchylił ostatnie zniesienie w 1938 r.

Wpływ gospodarczy w imperium hiszpańskim

Zniesienie porządku miało długotrwałe skutki gospodarcze w obu Amerykach, zwłaszcza na obszarach, na których mieli swoje misje lub redukcje - na odległych obszarach zdominowanych przez rdzenną ludność, takich jak Paragwaj i Archipelag Chiloé . W Misiones , we współczesnej Argentynie, ich stłumienie doprowadziło do rozproszenia i zniewolenia rdzennych Guaranów żyjących w wyniku redukcji i długotrwałego upadku przemysłu yerba mate , z którego odrodził się dopiero w XX wieku.

Wraz z likwidacją Towarzystwa Jezusowego w Ameryce hiszpańskiej, jezuickie winnice w Peru zostały zlicytowane, ale nowi właściciele nie mieli takiej samej wiedzy jak jezuici, co przyczyniło się do spadku produkcji wina i pisco .

Tłumienie na Malcie

Dawne jezuickie Collegium Melitense w Valletcie , które po zlikwidowaniu stało się Uniwersytetem Maltańskim

Malta była wówczas wasalem Królestwa Sycylii , a arcymistrz Manuel Pinto da Fonseca , który sam był Portugalczykiem, poszedł w jej ślady, wypędzając jezuitów z wyspy i przejmując ich majątek. Zasoby te zostały wykorzystane do utworzenia Uniwersytetu Maltańskiego dekretem podpisanym przez Pinto w dniu 22 listopada 1769 r., Wywierającym trwały wpływ na życie społeczne i kulturalne Malty. Kościół jezuitów (w maltańskiej Knisja tal-Ġiżwiti ), jeden z najstarszych kościołów w Valletta , zachowuje tę nazwę do dziś.

Wypędzenie z Księstwa Parmy

Niezależne Księstwo Parmy było najmniejszym dworem Burbonów. Parmezańska reakcja na wiadomość o wypędzeniu jezuitów z Neapolu była tak agresywna w swoim antyklerykalizmie , że 30 stycznia 1768 r. Papież Klemens XIII zwrócił się przeciwko niej z publicznym ostrzeżeniem, grożąc księstwu cenzurą kościelną. W tym momencie wszystkie sądy Burbonów zwróciły się przeciwko Stolicy Apostolskiej , żądając całkowitej kasaty jezuitów. Parma wypędziła jezuitów ze swoich terytoriów, konfiskując ich majątek.

Rozwiązanie w Polsce i na Litwie

Zakon jezuitów został rozwiązany w Rzeczypospolitej w 1773 r. Jednak na terenach okupowanych przez Cesarstwo Rosyjskie w I rozbiorze Polski Towarzystwo nie zostało rozwiązane, gdyż cesarzowa Katarzyna odrzuciła zakon papieski. W Rzeczypospolitej wiele dóbr Towarzystwa przejęła Komisja Edukacji Narodowej , pierwsze na świecie Ministerstwo Edukacji. Litwa zastosowała się do zniesienia.

Zniesienie papieskie w 1773 r

Po zniesieniu jezuitów w wielu krajach europejskich i ich imperiach zamorskich, papież Klemens XIV wydał w Rzymie w dniu 21 lipca 1773 r. Odprawę zatytułowaną: Dominus ac Redemptor Noster . Dekret ten zawierał następujące oświadczenie.

Rozważywszy dalej, że wspomniane Towarzystwo Jezusa nie może dłużej wydawać tych obfitych owoców ... w tym przypadku decydujemy o losie społeczeństwa zaliczonego do zakonów żebraczych, zarówno przez jego instytut, jak i przez jego przywileje; po dojrzałej naradzie robimy, z naszej pewnej wiedzy i pełni naszej apostolskiej władzy, tłumienie i znoszenie wspomnianego towarzystwa: pozbawiamy go wszelkiej działalności ... I w tym celu członek zwykłego duchowieństwa, godny polecenia ze względu na swoją roztropność i zdrową moralność, zostanie wybrany na przewodniczącego i kierowanie wspomnianymi domami; tak, aby nazwa Kompanii była i jest na zawsze wygaszona i zniesiona.

-  Papież Klemens XIV, Dominus ac Redemptor Noster

Ruch oporu w Belgii

Po zniesieniu przez papieża w 1773 r. Uczone Towarzystwo Jezuickie Bollandystów przeniosło się z Antwerpii do Brukseli , gdzie kontynuowało swoją pracę w klasztorze Coudenbergów ; w 1788 r. Towarzystwo Bollandystów zostało zniesione przez austriacki rząd Niderlandów .

Kontynuacja pracy jezuickiej w Prusach

Fryderyk Wielki z Prus odmówił wydania papieskiego dokumentu ucisku w swoim kraju. Zakon istniał w Prusach przez kilka lat po zniesieniu, chociaż został rozwiązany przed restauracją w 1814 roku.

Kontynuacja pracy w Ameryce Północnej

Wielu indywidualnych jezuitów kontynuowało swoją pracę jako jezuici w Quebecu, chociaż ostatni zmarł w 1800 r. 21 jezuitów mieszkających w Ameryce Północnej podpisało w 1774 r. Dokument z propozycją złożenia do Rzymu. W Stanach Zjednoczonych nadal prowadzono i zakładano szkoły i kolegia. przez jezuitów.

Rosyjski opór wobec represji

W carskiej Rosji , Katarzyna Wielka odmówił papieski dokument tłumienia być rozproszone, a nawet otwarcie bronił jezuitów od rozpuszczenia, a rozdział jezuita w Białorusi otrzymała patronat. Wyświęcał księży, prowadził szkoły i otwierał mieszkania dla nowicjatów i tercjatów . Następca Katarzyny, Paweł I , w 1801 roku pomyślnie zwrócił się do papieża Piusa VIII o formalne zatwierdzenie operacji jezuickiej w Rosji. Jezuici, prowadzeni najpierw przez Gabriela Grubera, a po jego śmierci przez Tadeusza Brzozowskiego , kontynuowali ekspansję w Rosji pod rządami Aleksandra I , dodając misje i szkoły w Astrachaniu , Moskwie , Rydze , Saratowie i Sankt Petersburgu oraz na Kaukazie i Syberii . Wielu byłych jezuitów z całej Europy przybyło do Rosji, aby dołączyć do sankcjonowanego tam zakonu.

Aleksander I wycofał swój patronat nad jezuitami w 1812 r., Ale wraz z przywróceniem Towarzystwa w 1814 r. Miało to tylko przejściowy wpływ na zakon. Aleksander ostatecznie wypędził wszystkich jezuitów z cesarskiej Rosji w marcu 1820 roku.

Rosyjski patronat nad restauracjami w Europie i Ameryce Północnej

Pod patronatem „Towarzystwa Rosyjskiego” prowincje jezuickie zostały skutecznie odtworzone w Królestwie Wielkiej Brytanii w 1803 r., Królestwie Obojga Sycylii w 1803 r. I Stanach Zjednoczonych w 1805 r. „Rosyjskie” kapituły powstały także w Belgii, Włochy, Holandia i Szwajcaria.

Akwizycja w Austrii i na Węgrzech

Dekret sekularyzacyjny Józefa II (cesarza rzymskiego od 1765 do 1790 i władcy ziem habsburskich od 1780 do 1790) wydany 12 stycznia 1782 roku dla Austrii i Węgier zakazał kilku zakonom niezajmującym się nauczaniem lub uzdrawianiem i zlikwidował 140 klasztorów (dom do 1484 mnichów i 190 mniszek). Zakazanych zakony: jezuici, Kamedułów , Zakon Braci Mniejszych Kapucynów , karmelici , kartuzów , Klaryski , Benedyktyni , cystersów , dominikanów (Zakonu Kaznodziejskiego), franciszkanów , paulinów i Premonstratensians , a ich bogactwo zostało przejęte przez Fundusz Religijny.

Jego antyklerykalne i liberalne innowacje skłoniły Papieża Piusa VI do złożenia mu wizyty w marcu 1782 roku. Józef grzecznie przyjął papieża i przedstawił się jako dobry katolik , ale odmówił poddania się wpływom.

Przywrócenie jezuitów

Gdy wojny napoleońskie zbliżały się do końca w 1814 r., Stary porządek polityczny Europy został w znacznym stopniu przywrócony na Kongresie Wiedeńskim po latach walk i rewolucji, podczas których Kościół był prześladowany jako agent starego porządku i nadużywany za panowania Napoleona . Wraz ze zmianą klimatu politycznego w Europie i w obliczu potężnych monarchów, którzy wzywali do zniesienia Towarzystwa, które nie było już u władzy, papież Pius VII wydał rozkaz odnowienia Towarzystwa Jezusowego w katolickich krajach Europy. Ze swej strony Towarzystwo Jezusowe podjęło decyzję na pierwszej kongregacji generalnej, która odbyła się po przywróceniu, o utrzymaniu organizacji Towarzystwa w takim stanie, w jakim istniała przed zarządzeniem likwidacji w 1773 roku.

Po 1815 r., Wraz z restauracją , Kościół katolicki ponownie zaczął odgrywać bardziej pożądaną rolę w europejskim życiu politycznym. Naród po narodzie, jezuici odradzali się.

Współczesny pogląd jest taki, że zniesienie porządku było wynikiem szeregu konfliktów politycznych i gospodarczych, a nie kontrowersji teologicznych, a także zapewnienia niepodległości państwa narodowego wobec Kościoła katolickiego. Wydalenie z Towarzystwa Jezusowego z katolickich krajów Europy i ich kolonialnych imperiów jest również postrzegane jako jeden z pierwszych przejawów nowej świeckiej zeitgeist w Oświeceniu . Swój szczyt osiągnął z antyklerykalizmem rewolucji francuskiej . Tłumienie było również postrzegane jako próba przejęcia przez monarchów kontroli nad dochodami i handlem, które wcześniej były zdominowane przez Towarzystwo Jezusowe. Historycy katoliccy często wskazują na osobisty konflikt między papieżem Klemensem XIII (1758–1769) a jego zwolennikami w kościele i kardynałami koronnymi popieranymi przez Francję.

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Chadwick Owen (1981). Papieże i rewolucja europejska . Clarendon Press. pp. 346–91. ISBN   9780198269199 . również online
  • Cummins, JS "Zniesienie jezuitów, 1773" History Today (grudzień 1973), t. 23 wydanie 12, str. 839-848, online; popularne konto.
  • Schroth, Raymond A. „Śmierć i zmartwychwstanie: stłumienie jezuitów w Ameryce Północnej”. Amerykańskie studia katolickie 128,1 (2017): 51-66.
  • Van Kley, Dale. Jansenists i wypędzenie jezuitów z Francji (Yale UP, 1975).
  • Van Kley, Dale K. Reform Catholicism i międzynarodowe represje wobec jezuitów w Enlightenment Europe (Yale UP, 2018); przegląd online

Linki zewnętrzne