Suszruta Samhita -Sushruta Samhita

Liście palmowe Sushruta Samhita lub Sahottara-Tantra z Nepalu , przechowywane w Muzeum Sztuki Hrabstwa Los Angeles . Tekst datowany jest na XII-XIII wiek, a sztuka na XVIII-XIX wiek.

Sushruta Samhita (सुश्रुतसंहिता, IAST : Suśrutasaṃhitā , dosłownie „ Suśruta „s Kompendium”) jest starożytnym sanskrycie tekst na medycynie i chirurgii, a jednym z najważniejszych takich rozpraw na ten temat, aby przetrwać od starożytnego świata. Kompendium Suśruta jest jednym z fundamentalnych tekstów Ajurweda (tradycyjna medycyna indyjska), obok Caraka-samhita , na Bheḷa-samhita i częściami medycznych w Bower Rękopisu . Jest to jeden z dwóch fundamentalnych tekstów hinduskich na temat zawodów medycznych, które przetrwały ze starożytnych Indii.

Suśrutasaṃhitā ma wielkie znaczenie historyczne, ponieważ obejmuje historycznie wyjątkowe rozdziały opisujące chirurgicznych szkoleniowych, instrumentów i procedur, które są nadal stosowane przez współczesną naukę chirurgii. Jeden z najstarszych rękopisów liści palmowych Sushruta Samhita jest przechowywany w Bibliotece Kaisera w Nepalu.

Historia

Starożytne kwalifikacje pielęgniarki

Tylko ta osoba jest zdolna do opieki lub opieki przy łóżku pacjenta, który jest chłodny i miły w swoim zachowaniu, nie mówi źle o żadnym ciele, jest silny i uważny na potrzeby chorych, a także surowo i niestrudzenie postępuje zgodnie z instrukcjami lekarza.

Sushruta Samhita Księga 1, Rozdział XXXIV
Tłumacz: Bhishagratna

Data

Ponad sto lat temu, uczony Rudolf Hoernle (1841 - 1918) zaproponował, że skoro autor śatapathabrahmana , tekst wedyjskiej z połowy pierwszego tysiąclecia pne, był świadomy Sushruta doktryny Sushruta powinny być datowane „s doktryny oparte w dniu powstania Satapatha Brahmana. Data powstania brahmany sama w sobie jest niejasna, dodał Hoernle, i ocenił ją na około VI wiek p.n.e. Data Hoernle na 600 pne dla Suśrutasaṃhitā jest nadal szeroko i bezkrytycznie cytowana pomimo wielu interweniujących badań naukowych. Dziesiątki uczonych opublikowało następnie opinie na temat daty pracy, a te liczne poglądy zostały podsumowane przez Meulenbelda w jego Historii indyjskiej literatury medycznej .

Centralnym zagadnieniem chronologii jest fakt, że Suśrutasaṃhita jest dziełem kilku rąk. Tradycja wewnętrzna zapisana w kolofonach rękopisów i przez średniowiecznych komentatorów wyjaśnia, że ​​stara wersja Suśrutasaṃhitā składała się z części 1-5, przy czym część szósta została dodana przez późniejszego autora. Jednak najstarsze rękopisy tego dzieła, jakie posiadamy, zawierają już szósty rozdział.

Najbardziej szczegółowe i obszerne rozważania na temat daty Suśrutasaṃhitā zostały opublikowane przez Meulenbelda w jego History of Indian Medical Literature (1999-2002). Wszelkie poważne rozważania tego złożonego pytania muszą wykazywać świadomość tej pracy. Meulenbeld stwierdził, że Suśrutasaṃhitā jest prawdopodobnie dziełem składającym się z kilku warstw historycznych, których skład mógł rozpocząć się w ostatnich wiekach p.n.e. i został ukończony w obecnej zachowanej formie przez innego autora, który zredagował jej pierwsze pięć części i dodał długą, ostatnią część, „Uttaratantra”. Jest prawdopodobne, że Suśruta-Samhity był znany uczony Dṛḍhabala  [ wikidane ] (fl. 300-500 CE), co daje ostatnią datę wersji utworu, który zachował się do czasów nowożytnych.

W Suśrutasaṃhitā - A Scientific Synopsis historycy indyjskiej nauki Ray, Gupta i Roy odnotowali następujący pogląd, który jest zasadniczo taki sam jak pogląd Meulenbelda:

„Komitet Chronologiczny Narodowego Instytutu Nauk Indii (Proceedings, 1952) był zdania, że ​​od trzeciego do czwartego wieku ne można przyjąć jako datę zrecenzowania przez Nāgārjunę Suśruta Saṃhita, która stanowiła podstawę komentarz."

Pogląd ten pozostaje konsensusem wśród badaczy uniwersyteckich zajmujących się historią medycyny indyjskiej i literaturą sanskrycką.

Wybrane poglądy na chronologię

Posąg Sushruta (800 pne), autora Sushruta Samhity i ojciec założyciel zabiegu , przy Królewskiej Australian College of Surgeons (RAC) w Melbourne , Australia .

Jak wspomniano powyżej, wielu uczonych zaproponowało hipotezy dotyczące formowania się i datowania Suśrutasaṃhita . Poniżej znajdują się niektóre z tych poglądów, które w dużej mierze podążają za starą publikacją Hoernle'a z 1907 roku.

Rao w 1985 r. zasugerował, że oryginalna warstwa do Sushruta Samhita została skomponowana w I tysiącleciu pne przez „starszego Sushrutę” ​​składająca się z pięciu ksiąg i 120 rozdziałów, która została zredagowana i rozszerzona o Uttara-tantrę jako ostatnią warstwę tekstu w I tysiącleciu n.e. , zwiększając rozmiar tekstu do sześciu książek i 184 rozdziałów. Walton i wsp. w 1994 r. prześledzili pochodzenie tekstu w pierwszym tysiącleciu p.n.e.

Tipton w przeglądzie perspektyw historycznych z 2008 r. stwierdza, że ​​nie ma pewności co do datowania tekstu, tego, ilu autorów przyczyniło się do jego powstania i kiedy. Szacunki wahają się od 1000 p.n.e., 800-600 p.n.e., 600 p.n.e., 600-200 p.n.e., 200 p.n.e., 1-100 n.e. i 500 n.e. Częściowe rozwiązanie tych niepewności, stwierdza Tipton, pochodzi z porównania tekstu Sushruta Samhita z kilkoma hymnami wedyjskimi, zwłaszcza z Atharvavedą, takimi jak hymn o stworzeniu człowieka w jego dziesiątej księdze, rozdziały Atreya Samhita, które opisują ludzki szkielet, lepsze datowanie starożytnych tekstów, które wymieniają imię Sushruty, oraz krytyczne studia nad starożytnym Manuskryptem Bowera autorstwa Hoernle. Informacje te wskazują, że pierwsza Sushruta Samhita została prawdopodobnie skomponowana około połowy pierwszego tysiąclecia p.n.e.

Autorstwo

Pomnik poświęcony Sushruta na Patańdźali Yogpeeth instytutu w całodniowe . Na tabliczce obok posągu Patanjali Yogpeeth przypisuje tytuł Maharishi Sushruta, twierdzi dla niego floruit 1500 pne i nazywa go „ojcem założycielem chirurgii” i określa Sushrut Samhita jako „najlepszy i wybitny komentarz o naukach medycznych o chirurgii”.

Sushruta ( Devanagari सुश्रुत , przymiotnik oznaczający „znany”) jest wymieniony w tekście jako autor, który jest przedstawiony w późniejszych rękopisach i wydaniach drukowanych jako opowiadający o nauczaniu swojego guru, Divodāsa. We wczesnych tekstach, takich jak buddyjski Jatakas, mówi się, żeosoba o tym imieniubyła lekarzem, który uczył w szkole w Kashi ( Varanasi ) równolegle do innej szkoły medycznej w Taxila (nad rzeką Jhelum), gdzieś między 1200 a 600 rokiem p.n.e. p.n.e. Najwcześniejsze znane wzmianki o imieniu Sushruta ściśle związane z tradycją Suśrutasaṃhitā znajdują się w Rękopisie z altan (IV lub V wne), gdzie Sushruta jest wymieniona jako jeden z dziesięciu mędrców zamieszkujących Himalaje.

Rao w 1985 roku zasugerował, że autorem oryginalnej „warstwy” był „starszy Sushruta” ( Vrddha Sushruta ), chociaż ta nazwa nie pojawia się nigdzie we wczesnej literaturze sanskryckiej. Tekst, stwierdza Rao, został zredagowany wieki później „przez innego Sushrutę, a następnie przez Nagardżunę, a następnie jako uzupełnienie dodano Uttara-tantrę. Uczeni powszechnie przyjmują, że było kilku starożytnych autorów zwanych „Suśruta”, którzy przyczynili się do tego tekst.

Przynależność

Tekst został nazwany przez wielu uczonych tekstem hinduskim. Tekst omawia chirurgię z tą samą terminologią, którą można znaleźć w bardziej starożytnych tekstach hinduistycznych, wspomina w swoich rozdziałach o hinduskich bogach, takich jak Narayana , Hari , Brahma , Rudra , Indra i innych, odnosi się do pism hinduizmu, mianowicie Wed , a w niektórych przypadkach zaleca ćwiczenia, spacery i „ciągłe studiowanie Wed” jako część procesu leczenia i powrotu do zdrowia pacjenta. Tekst posługuje się również terminologią sankhji i innych szkół filozofii hinduskiej .

Sushruta Samhita i Caraka Samhita mają idee religijne, stwierdza Steven Engler, który następnie stwierdza: „Elementy wedyjskie są zbyt ważne, aby można je było pominąć jako marginalne”. Idee te obejmują użycie terminów i tych samych metafor, które są wszechobecne w pismach hinduskich – Wed, oraz włączenie teorii karmy , jaźni ( atmana ) i brahmana (rzeczywistości metafizycznej) na wzór tych, które można znaleźć w starożytnych tekstach hinduskich. Jednak, dodaje Engler, tekst zawiera również inną warstwę idei, gdzie empiryczne idee racjonalne rozkwitają w konkurencji lub współpracy z ideami religijnymi. W ślad za badaniami Englera współcześni uczeni porzucili rozróżnienie „religijny” i „empiryczno-racjonalny”, jako że nie jest już użytecznym rozróżnieniem analitycznym.

Tekst może mieć wpływy buddyjskie, ponieważ redaktor imieniem Nagardżuna podniósł wiele historycznych pytań, czy był tą samą osobą ze sławy buddyzmu mahajany. Zysk stwierdza, że ​​starożytne buddyjskie teksty medyczne znacznie różnią się od Sushruta i Caraka Samhita. Na przykład zarówno Caraka, jak i Sushruta zalecają w niektórych przypadkach dhupanę (fumigację), stosowanie kauteryzacji ogniem i alkaliami w klasie zabiegów oraz upuszczanie krwi jako pierwszy krok w leczeniu ran. Nigdzie w buddyjskich tekstach palijskich, mówi Zysk, nie wspomina się o tego typu zabiegach medycznych. Podobnie listy żywic leczniczych ( Laksha ) różnią się między tekstami Sushruta i Pali, a niektóre zestawy w ogóle nie są wymienione. Podczas gdy Sushruta i Caraka są blisko, wiele cierpień i ich leczenia, które można znaleźć w tych tekstach, nie znajduje się w tekstach palijskich.

Ogólnie rzecz biorąc, stwierdza Zysk, buddyjskie teksty medyczne są bliższe Sushruta niż Caraka, a jego badanie sugeruje, że Sushruta Samhita prawdopodobnie przeszła „proces hinduizacji” pod koniec I tysiąclecia p.n.e. Ukształtowała się hinduska tożsamość ortodoksyjna . Clifford twierdzi, że wpływ był prawdopodobnie wzajemny, a buddyjska praktyka medyczna w swojej starożytnej tradycji jest zakazana poza buddyjskim zakonem przez precedens ustanowiony przez Buddę, a buddyjski tekst chwali Buddę zamiast hinduskich bogów w swoim preludium. Wzajemny wpływ tradycji medycznych między różnymi religiami Indii, historia warstw Suśruta-samhita pozostaje niejasna, co stanowi duży i trudny problem badawczy.

Sushruta jest czczony w tradycji hinduskiej jako potomek Dhanvantari , mitycznego boga medycyny, lub jako ten, który otrzymał wiedzę z dyskursu z Dhanvantari w Varanasi.

Rękopisy i przekaz

Strona ze starożytnego tekstu medycznego Susruta samhita.

Jeden z najstarszych rękopisów palmowych liści z Sushruta Samhity została odkryta w Nepalu. Jest przechowywany w Bibliotece Kaisera w Nepalu jako rękopis KL-699, a jego cyfrowa kopia została zarchiwizowana przez Nepal-German Manuscript Preservation Project (NGMCP C 80/7). Częściowo uszkodzony rękopis składa się z 152 folio, pisanych obustronnie, od 6 do 8 wierszy w przejściowym piśmie Gupta. Rękopis został w sposób wiarygodny datowany na ukończenie przez skrybę w niedzielę 13 kwietnia 878 r. n.e. (Manadeva Samvat 301).

Znaczna część badań nad Suśruta-samhitą opiera się na wydaniach tekstu, które zostały opublikowane w XIX i na początku XX wieku. Obejmuje to ważne wydanie autorstwa Vaidyi Yadavaśarmana Trivikramatmaja Acaryi, które zawiera również komentarz uczonego Dalhaty.

Wydania drukowane są oparte na małym podzbiorze zachowanych rękopisów, które były dostępne w głównych ośrodkach wydawniczych Bombaju, Kalkuty i innych miejscach, kiedy przygotowywano edycje – czasami zaledwie trzy lub cztery rękopisy. Nie reprezentują one jednak odpowiednio dużej liczby rękopisów wersji Suśruta-samhita , które przetrwały do ​​ery nowożytnej. Łącznie wszystkie drukowane wersje Suśrutasaṃhitā opierają się na nie więcej niż 10% z ponad 230 rękopisów tego dzieła, które istnieją do dziś. Rękopisy te znajdują się dziś w bibliotekach w Indiach i za granicą. Ponad dwieście rękopisy exist pracy, i krytyczne wydanie z Suśruta-samhita jest jeszcze przygotowany.

Zawartość

Anatomia i badania empiryczne

Różne części lub członki ciała, jak wspomniano wcześniej, w tym skóra, nie mogą być poprawnie opisane przez osobę, która nie jest dobrze zorientowana w anatomii. Dlatego każdy, kto pragnie zdobyć gruntowną wiedzę z zakresu anatomii, powinien przygotować martwe ciało i uważnie go obserwować, rozcinając i badając różne jego części.

Sushruta Samhita , Księga 3, Rozdział V
Tłumacze: Loukas et al

Sushruta Samhita jest jednym z najważniejszych starożytnych traktatów medycznych. Jest to jeden z fundamentalnych tekstów tradycji medycznej w Indiach, obok Caraka-Saṃhita , Bheḷa-Saṃhita i medycznych części Manuskryptu Bowera .

Zakres

Sushruta Samhita została skomponowana na cześć Charaka Samhita i z wyjątkiem niektórych tematów i ich nacisku, obie omawiają wiele podobnych tematów, takich jak Zasady Ogólne, Patologia, Diagnostyka, Anatomia, Prognoza Sensoryczna, Terapia, Farmaceutyka i Toksykologia.

Teksty Sushruta i Charaka różnią się jednym głównym aspektem, przy czym Sushruta Samhita stanowi podstawę chirurgii, podczas gdy Charaka Samhita jest przede wszystkim podstawą medycyny.

Rozdziały

Sushruta Samhita , zachowanych w formie 186 jest podzielony na rozdziały, zawiera opis 1120 chorób roślin leczniczych, 700, 64 preparatów ze źródeł mineralnych i 57 preparaty oparte na zwierzęcych źródeł.

Suśruta-samhicie jest podzielony na dwie części: pierwsze pięć ksiąg (. Skt Sthanas) są uważane za najstarszą część tekstu, a „Później sekcja” (skt. Uttaratantra ), który został dodany przez autora Nagarjuna. Treść tych rozdziałów jest zróżnicowana, niektóre tematy są omówione w wielu rozdziałach w różnych książkach, a podsumowanie według tłumaczenia Bhisagratny jest następujące:

Sushruta Samhita
Książka Rozdział Tematy (niekompletne)
Komentarze do tłumaczenia

Zapobieganie kontra leczenie

Sushruta, mówi Tipton, twierdzi, że lekarz powinien włożyć wysiłek w zapobieganie chorobom tak samo, jak w lecznicze procedury zaradcze. Ważnym środkiem zapobiegawczym, stwierdza Sushruta, są ćwiczenia fizyczne i praktyki higieniczne. Tekst dodaje, że nadmierny wysiłek fizyczny może być szkodliwy i podatny na choroby, ostrzegając przed takim nadmiarem. Sushruta sugeruje regularne, umiarkowane ćwiczenia, które poprawiają odporność na choroby i rozkład fizyczny. Sushruta napisał Shlokas na temat zapobiegania chorobom.

Szkielet człowieka

Sushruta Samhita stwierdza, zgodnie z tłumaczeniem Hoernle, że „profesorowie Ajurwedy mówią o trzystu sześćdziesięciu kościach, ale książki o Shalya-Shastra (nauce chirurgicznej) znają tylko trzysta”. Tekst następnie wymienia łącznie 300 w następujący sposób: 120 w kończynach (np. ręce, nogi), 117 w okolicy miednicy, bokach, plecach, brzuchu i piersi oraz 63 w szyi i w górę. Następnie tekst wyjaśnia, w jaki sposób te sumy częściowe zostały zweryfikowane empirycznie. Dyskusja pokazuje, że tradycja indyjska pielęgnowała różnorodność myśli, a szkoła sushruta dochodziła do własnych wniosków i różniła się od tradycji Atreya-Caraka.

System osteologiczny Sushruty, twierdzi Hoernle, kieruje się zasadą homologii , w której ciało i narządy są postrzegane jako odzwierciedlające się i odpowiadające w różnych osiach symetrii. Różnice w liczeniu kości w obu szkołach wynikają częściowo z tego, że Charaka Samhita uwzględnia w swoim liczeniu trzydzieści dwa zębodoły i ich różnice w opiniach na temat tego, jak i kiedy liczyć chrząstkę jako kość (obie liczą chrząstki jako kości, w przeciwieństwie do obecnych medycznych ćwiczyć).

Chirurgia

Szkolenie przyszłych chirurgów

Studenci mają ćwiczyć techniki chirurgiczne na tykwach i martwych zwierzętach.

Sushruta Samhita , Księga 1, Rozdział IX
Tłumacz: Engler

Sushruta Samhita jest najbardziej znana ze swojego podejścia i dyskusji na temat chirurgii. Była to jedna z pierwszych w historii ludzkości, która sugerowała, że ​​student chirurgii powinien poznać ludzkie ciało i jego narządy poprzez sekcję martwego ciała. Student powinien ćwiczyć, stwierdza tekst, na przedmiotach przypominających chorą lub część ciała. Badania nacięć są zalecane na przykład na Pushpaphala (dynia Cucurbita maxima ), Alabu (tykwa butelkowa, Lagenaria vulgaris ), Trapusha (ogórek, Cucumis pubescens ), skórzane torby wypełnione płynami i pęcherze martwych zwierząt.

Starożytny tekst, państwo Menon i Haberman, opisuje hemoroidektomię, amputacje, zabiegi plastyczne, rynoplastyczne, okulistyczne, litotomiczne i położnicze.

Sushruta Samhita wymienia różne sposoby w tym przeszczepu, reakcja przeszczepu ślizgowego obrotu i przeszczepu przeznasadowej. Opisano również rekonstrukcję nosa (rhinoplastyka) odciętego za pomocą płata skóry z policzka. Labioplastyka również zwróciła uwagę w samahicie.

Zioła medyczne

Sushruta Samhita, wraz z klasykami medycyny sanskryckiej Atharvaveda i Charak Samhita, opisują łącznie ponad 700 ziół leczniczych. Opis, stwierdza Padma, obejmuje ich smak, wygląd i działanie na trawienie do bezpieczeństwa, skuteczności, dawkowania i korzyści.

Korekcja nosa

Korekcja nosa, potocznie nazywana „pracą nosa”, to zabieg wykonywany w celu osiągnięcia dwóch rezultatów:

Starożytny indyjski tekst Sushruta samhita shastra i kartarika, narzędzia chirurgiczne 1 z 4
  • Aby poprawić funkcję oddychania nosa
  • Aby poprawić kosmetyczny wygląd nosa

Traktat Sushruty dostarcza pierwszej pisemnej wzmianki o plastyce nosa płata czoła, technice stosowanej do dziś do rekonstrukcji nosa . Tekst wymienia ponad 15 metod jego naprawy. Należą do nich użycie płata skóry z policzka lub czoła, co jest zbliżone do najnowocześniejszej dzisiejszej techniki..

Nos w społeczeństwie indyjskim pozostał symbolem godności i szacunku w starożytności. Korekcja nosa była szczególnie ważnym wydarzeniem w Indiach ze względu na długą tradycję rhinotomii (amputacji nosa) jako formy kary. Skazani przestępcy często mieli amputowane nosy, aby oznaczyć ich jako niegodnych zaufania, ale amputację często praktykowano również u kobiet oskarżonych o cudzołóstwo – nawet jeśli nie udowodniono im winy. Po oznakowaniu w ten sposób jednostka musiała żyć z piętnem do końca swojego życia. Chirurgia rekonstrukcyjna dawała więc nadzieję na odkupienie i normalność.

Praktyka Rhinoplasty zaczęła się powoli w wyniku potrzeby rekonstrukcji nosa zewnętrznego, a później rozwinęła się do pełnoprawnej nauki.

Przyjęcie

Transmisja poza Indie

Tekst został przetłumaczony na arabski jako Kitab Shah Shun al-Hindi' w języku arabskim, znany również jako Kitab i-Susurud , w Bagdadzie na początku VIII wieku na polecenie członka rodziny Barmakidów z Bagdadu. Yahya ibn Barmak ułatwił zebranie i tłumaczenie tekstów sanskryckich, takich jak Astangahrdaya Samhita Vagbhaty, Siddhasara Ravigupty i Sushruta Samhita. Tłumaczenie arabskie dotarło do Europy pod koniec średniowiecza. Istnieją dowody na to, że w renesansowych Włoszech rodzina Branca z Sycylii i Gasparo Tagliacozzi ( Bolonia ) znali techniki rhinoplastyczne wymienione w Sushruta Samhita .

Tekst znany był khmerskiemu królowi Yaśovarmanowi I (fl. 889-900) Kambodży . Suśruta był również znany jako autorytet medyczny w literaturze tybetańskiej.

Komentarze

W Indiach główny komentarz do tego tekstu, znany jako Nibandha-samgraha , został napisany przez Dalhanę około roku. 1200 n.e.

Nowoczesna recepcja

Wiele wkładów Sushruty zostało omówionych we współczesnej literaturze. Niektóre z nich to Hritshoola (ból serca), krążenie ważnych płynów ustrojowych (takich jak krew ( rakta dhatu ) i limfa ( rasa dhatu ), cukrzyca ( Madhumeha ), otyłość i nadciśnienie. wzmianka o trądzie jest opisana w Sushruta Samhita.Tekst omawia kamienie nerkowe i ich chirurgiczne usuwanie.

Edycje

Pierwszą drukowaną edycję tekstu przygotował Madhusudan Gupta (2 tomy, Kalkuta 1835, 1836 ). Częściowe tłumaczenie na język angielski autorstwa UC Datta pojawiło się w 1883 roku. Pierwszym pełnym angielskim tłumaczeniem Sushruta Samhita był Kaviraj Kunjalal Bhishagratna, który opublikował je w trzech tomach w latach 1907-1916 (przedruk 1963, 2006).

Angielskie tłumaczenie zarówno Sushruta Samhita, jak i komentarza Dalhany zostało opublikowane w trzech tomach przez PV Sharma w 1999 roku.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki