Takatapui - Takatāpui

Takatāpui (pisane również takataapui ) toterminTe Reo Maori (język Maorysów ), który jest używany w podobny sposób do LGBTQI+ . Takatāpui może również odnosić się do osoby, która jestzróżnicowana w SOGIE . Mówiąc te reo Maori, osoby LGBTQI+ z dowolnej kultury są określane jako Takatāpui . Jednak mówiąc innym językiem, tylko Maorysi są określani jako Takatāpui . W języku angielskim osoba takatāpui to osoba Maorysów, która jest gejem , lesbijką ,osobą biseksualną lub transpłciową ( LGBT ).

Tradycyjnie Takatāpui odnosił się do oddanego partnera tej samej płci . We współczesnym użyciu Takatāpui jest używany w odpowiedzi na zachodnią konstrukcję „ seksualności , płci i odpowiadających im wyrażeń tożsamości” ( tożsamość płciowa i tożsamość seksualna ). Identyfikatory płci Maorysów (wāhine, tāne) i role płci — protokoły marae , udział w wojnie, nakreślone męskie i żeńskie sposoby ubierania się i umiejscowienie Tā moko — istniały przed i poza wpływami Zachodu. Termin Takatapui obejmuje nie tylko aspekty seksualności, ale także tożsamości kulturowej. Takatapui łączy w sobie zarówno poczucie rdzennej tożsamości, jak i komunikuje orientację seksualną; stał się terminem parasolowym do budowania solidarności między seksualnością i mniejszościami płciowymi w społecznościach Maorysów.

Takatāpui nie jest nowym terminem, ale jego zastosowanie jest nowe. Słownik języka Maorysów -pierwsze skompilowany przez misyjnego Herbert Williams w 1832 roku, zwraca uwagę na znaczenie jak „intymnego towarzysza tej samej płci”. Po długim okresie nieużywania, od lat 80. nastąpił powrót do etykietki opisującej osobę, która jest zarówno Maorysem, jak i nieheteroseksualnym . Odkryto, że słowo takatapui istniało w przedkolonialnej Nowej Zelandii i oznaczało relacje między osobami tej samej płci. Istnienie tego słowa przeczy konserwatywnemu argumentowi Maorysów, że homoseksualizm nie istniał w społeczeństwie Maorysów przed przybyciem Europejczyków.

Hinemoa i Tutanekai

Klasyczny i najwcześniejszy pełny opis pochodzenia bogów i pierwszych istot ludzkich zawarty jest w rękopisie zatytułowanym Nga Tama a Rangi ( Synowie Niebios ), napisanym w 1849 roku przez Wī Maihi Te Rangikaheke z plemienia Ngāti Rangiwewehi z Rotorua . Rękopis „daje jasny i systematyczny opis wierzeń religijnych Maorysów i wierzeń o pochodzeniu wielu zjawisk naturalnych , stworzeniu kobiety, pochodzeniu śmierci i łowieniu ziem. Żadna inna wersja tego mitu nie jest przedstawiona w takim w sposób powiązany i systematyczny, ale wszystkie wczesne relacje, z dowolnego obszaru lub plemienia, potwierdzają ogólną słuszność wersji Rangikāheke. Zaczyna się następująco: "Moi przyjaciele, posłuchajcie mnie. Lud Maorysów wywodzi się tylko z jednego źródła, a mianowicie z Wielkie niebo-które-stoi-na górze i Ziemia -która-leży-poniżej. Według Europejczyków Bóg stworzył niebo, ziemię i wszystko. Według Maorysów Niebo (Rangi) i Ziemia (Papa) są same w sobie źródło” (Biggs 1966:448).

Jedną z wielkich historii miłosnych świata Maorysów jest legenda o Hinemoa i Tūtanekai . Historia pozostaje popularna i jest opowiedziana w piosenkach, filmach, teatrze kulturalnym i tańcu. Hinemoa sprzeciwia się swojej rodzinie, twierdząc, że Tūtānekai, jej „pragnienie serca” – kochane dziecko żony wodza, która nie była jej równa społecznie. Czytając oryginalną wersję Te Rangikaheke w języku Maorysów, Laurie odkrył, że Tūtānekai miał męskiego przyjaciela, Hoa Takatāpui , o imieniu Tiki, a Tūtānekai „nie był tak pod wrażeniem Hinemoa jak romantyczna narracja wiktoriańska”. Po tym, jak Tūtānekai zjednoczył się z Hinemoą, Tiki słynął z żalu po stracie swojego hoa takatapui . Tūtānekai, również czując smutek, zaaranżował, by jego młodsza siostra poślubiła Tiki, by go pocieszyć. Chociaż nikt nie może powiedzieć, że Tūtānekai i Tiki byli seksualnie zaangażowani, ich związek został uznany za intymny poza zwykłą przyjaźnią, a historia ilustruje koncepcję, że takatapui w tradycyjnym życiu Maorysów nie jest dokładnie tym samym, co konstrukcje współczesnego homoseksualizmu w społeczeństwach zachodnich.

Zastosowania

Jednym z pierwszych współczesnych zastosowań takatāpui był raport dla Komisji Zdrowia Publicznego autorstwa Herewiniego i Sheridana (1994), w którym termin ten obejmował maoryskich gejów, a także mężczyzn, którzy uprawiają seks z mężczyznami, ale nie identyfikują się jako gej. Historyczne użycie tego terminu może nie odpowiadać współczesnemu rozumieniu tożsamości LGBT, podczas gdy informacje o nieheteroseksualnej seksualności i różnicach w rolach płci, tak jak je rozumiemy dzisiaj, zostały w znacznym stopniu wykorzenione przez wiktoriańską moralność przyniesioną przez kolonizatorów i chrześcijańskich misjonarzy. Chociaż poszlakowe, istnieją pewne dowody na to, że takatāpui żył bez dyskryminacji w czasach przedeuropejskich. Niektórzy współcześni Maorysi LGBT używają terminów gej i lesbijki jako udogodnienie, podczas gdy inni identyfikują się jako takatāpui, aby oprzeć się kolonizacji ich tożsamości i ciał, które „odmawiają dostępu do ważnej wiedzy przodków”. Niektórzy używają obu terminów w zależności od kontekstu. Używanie takatāpui do samoidentyfikacji wymaga akceptacji siebie jako Maorysów oraz bycia LGBT. Około jedna piąta Maorysów to młodzi ludzie, ale państwowy system edukacji nie przewiduje wyraźnie odkrywania wielu tożsamości. Tradycyjne duchowe i społeczne role, które takatāpui odgrywali w historycznych społeczeństwach Maorysów, nie są łatwo włączane do planów nauczania i pomimo mandatu Ministerstwa Edukacji z 2002 r., nadal istnieje „całkowity brak kulturowo odpowiedniego programu nauczania seksualności w szkołach dla Maorysów”.

Pochodne takatapui obejmują takatapui kaharua dla osób biseksualnych , takatapui wahine dla lesbijek i takatapui wahine ki tane lub takatapui tane ki wahine dla transpłciowych mężczyzn lub trans kobiet . Takatāpui służy jako ogólny termin dla wszystkich tych tożsamości.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Biggs, BG, „Maoryskie mity i tradycje” w AH McLintock (redaktor), Encyklopedia Nowej Zelandii , 3 tomy. (drukarka rządowa: Wellington), 1966, II:447-454.
  • Ember, Carol R., Encyklopedia antropologii medycznej , Springer, 2004, ISBN  0-306-47754-8 , ISBN  978-0-306-47754-6 .
  • Grey, G., Polynesian Mythology , wydanie ilustrowane, przedruk 1976. (Whitcombe and Tombs: Christchurch), 1956.
  • Grey, G., Nga Mahi a Nga Tupuna , wydanie czwarte. Pierwsze wydanie 1854. (Reed: Wellington), 1971.
  • Hutchins, Jessica; Aspin, Clive, Seksualność i historie ludności rdzennej , Huia Publishers, 2007, ISBN  1-86969-277-2 , ISBN  978-1-86969-277-3 .
  • Laurie, Alison J., Badania lesbijek w Aotearoa / Nowa Zelandia , Psychology Press, 2001, ISBN  1-56023-253-6 , ISBN  978-1-56023-253-7
  • Leap, William, Tom Boellstorff, Mówienie w językach queer: globalizacja i język gejowski , University of Illinois Press, 2004, ISBN  0-252-07142-5 , ISBN  978-0-252-07142-3 .
  • Sears, James Thomas, Młodzież, edukacja i seksualność: międzynarodowa encyklopedia , Greenwood Publishing Group, 2005, ISBN  0-313-32755-6 , ISBN  978-0-313-32755-1 .
  • Tregear, Edward, Maorysko -Polinezyjski słownik porównawczy , Lyon i Blair, 1891.