Takatāpui - Takatāpui

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Takatāpui (również pisane takataapui ) to maoryskie słowo oznaczające oddanego partnera tej samej płci . W terminologii zachodniej osoba, która identyfikuje się jako takatāpui, to osoba z Maorysów, która jest gejem , lesbijką , osobą biseksualną lub transpłciową ( LGBT ). Takatāpui jest obecnie używane w odpowiedzi na zachodnią konstrukcję „ wyrażania seksualności , płci i odpowiadającej im tożsamości”. ( tożsamość płciowa i tożsamość seksualna )., chociaż identyfikatory płciowe Maorysów (wāhine, tāne) i role płciowe ( protokół marae , działania wojenne), wyznaczone męskie i żeńskie sposoby ubioru i umiejscowienia Tā moko istniały przed i poza wpływem Zachodu. Pojęcie to obejmuje nie tylko aspekty seksualności, ale także tożsamość kulturową. Takatāpui łączy w sobie zarówno poczucie tożsamości tubylczej, jak i komunikuje orientację seksualną; stało się terminem ogólnym służącym budowaniu solidarności między mniejszościami seksualnymi i płciowymi w społecznościach Maorysów.

Takatāpui nie jest nowym terminem, ale jego zastosowanie jest od niedawna. Słownik języka Maorysów -pierwsze skompilowany przez misyjnego Herbert Williams w 1832 roku, zwraca uwagę na znaczenie jak „intymnego towarzysza tej samej płci”. Po długim okresie nieużywania nastąpił odrodzenie od lat 80. XX wieku dla etykiety opisującej osobę, która jest zarówno Maorysem, jak i nieheteroseksualna . Stwierdzono, że słowo takatāpui istniało w przedkolonialnej Nowej Zelandii i opisywało relacje między osobami tej samej płci. Istnienie tego słowa odrzuca argument konserwatywnych Maorysów, że homoseksualizm nie istniał w społeczeństwie Maorysów przed przybyciem Europejczyków.

Hinemoa i Tutānekai

Klasyczny i najwcześniejszy pełny opis pochodzenia bogów i pierwszych istot ludzkich znajduje się w rękopisie zatytułowanym Nga Tama a Rangi ( Synowie Niebios ), napisanym w 1849 roku przez Wī Maihi Te Rangikāheke z plemienia Ngāti Rangiwewehi z Rotorua . Rękopis „zawiera jasny i systematyczny opis wierzeń i wierzeń religijnych Maorysów na temat pochodzenia wielu zjawisk przyrodniczych , stworzenia kobiety, pochodzenia śmierci i wyławiania lądów. Żadna inna wersja tego mitu nie jest przedstawiona w takich w sposób powiązany i systematyczny, ale wszystkie wczesne relacje, z dowolnego obszaru lub plemienia, potwierdzają ogólną ważność wersji Rangikāheke. Zaczyna się ona następująco: „Moi przyjaciele, posłuchajcie mnie. Wielkie-niebo-które-stoi-powyżej i Ziemia -która-leży-poniżej. Według Europejczyków Bóg stworzył niebo i ziemię i wszystkie rzeczy. Według Maorysów niebo (Rangi) i Ziemia (Papa) są same źródło '”(Biggs 1966: 448).

Jedną z wielkich historii miłosnych świata Maorysów jest legenda o Hinemoa i Tūtānekai . Historia pozostaje popularna i jest powtarzana w piosenkach, filmach, teatrze kulturalnym i tańcu. Hinemoa sprzeciwia się swojej rodzinie, by zażądać Tūtānekai, jej „pragnienia serca” - ukochanego dziecka żony wodza, która nie była jej równa społecznie. Czytając oryginalną wersję Te Rangikāheke w języku Maorysów, Laurie odkryła, że ​​Tūtānekai miał przyjaciela płci męskiej, hoa takatāpui , imieniem Tiki, a Tūtānekai „nie był tak pod wrażeniem Hinemoa, jak to interpretowała romantyczna narracja wiktoriańska”. Po tym, jak Tūtānekai połączył się z Hinemoa, Tiki zasmucił się z powodu utraty swojego hoa takatāpui . Tūtānekai, również zasmucony, zaaranżował, że jego młodsza siostra poślubi Tiki, aby go pocieszyć. Chociaż nikt nie może powiedzieć, że Tūtānekai i Tiki byli zaangażowani seksualnie, ich związek uznano za intymny poza zwykłą przyjaźnią, a historia ilustruje koncepcję, że takatāpui w tradycyjnym życiu Maorysów nie było dokładnie tym samym, co konstrukcje współczesnego homoseksualizmu w społeczeństwach zachodnich.

Używa

Jednym z pierwszych współczesnych zastosowań takatāpui był raport dla Komisji Zdrowia Publicznego autorstwa Herewini i Sheridan (1994), w którym termin ten obejmował gejów Maorysów, a także mężczyzn uprawiających seks z mężczyznami, którzy nie identyfikują się jako gej. Historyczne użycie tego terminu może nie korespondować ze współczesnym rozumieniem tożsamości LGBT, podczas gdy informacje o nieheteroseksualnej seksualności i różnicach w rolach płciowych w dzisiejszym rozumieniu zostały w znacznym stopniu wykorzenione przez wiktoriańską moralność przyniesioną przez kolonizatorów i chrześcijańskich misjonarzy. Chociaż są to poszlaki, istnieją pewne dowody na to, że takatāpui żył bez dyskryminacji w czasach przedeuropejskich. Niektórzy współcześni Maorysi LGBT używają określeń gejów i lesbijek dla wygody, podczas gdy inni identyfikują się jako takatāpui, aby oprzeć się kolonizacji ich tożsamości i ciał, co „odmówiłoby dostępu do ważnej wiedzy przodków”. Niektórzy używają obu terminów w zależności od kontekstu. Używanie takatāpui do samoidentyfikacji wymaga akceptacji siebie jako Maorysów, a także bycia LGBT. Około jedna piąta Maorysów to młodzi ludzie, ale państwowy system edukacji nie przewiduje wprost możliwości odkrywania wielorakich tożsamości. Tradycyjne role duchowe i społeczne, które takatāpui odegrały w historycznych społeczeństwach Maorysów, nie są łatwo włączane do planów nauczania i pomimo mandatu Ministerstwa Edukacji w 2002 r., Nadal istnieje „całkowity brak odpowiedniego kulturowo programu nauczania seksualności w szkołach dla Maorysów”.

Pochodne takatāpui obejmują takatāpui kaharua dla osób biseksualnych , takatāpui wahine dla lesbijek i takatāpui wahine ki tāne lub takatāpui tāne ki wahine dla transpłciowych mężczyzn lub trans kobiet . Takatāpui służy jako ogólny termin określający wszystkie te tożsamości.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Biggs, BG, „Maori Myths and Traditions” w AH McLintock (redaktor), Encyklopedia Nowej Zelandii , 3 tomy. (Government Printer: Wellington), 1966, II: 447-454.
  • Ember, Carol R., Encyklopedia antropologii medycznej , Springer, 2004, ISBN   0-306-47754-8 , ISBN   978-0-306-47754-6 .
  • Gray, G., Polynesian Mythology , Illustrated edition, przedruk 1976. (Whitcombe and Tombs: Christchurch), 1956.
  • Gray, G., Nga Mahi a Nga Tupuna , wydanie czwarte. Po raz pierwszy opublikowano 1854. (Reed: Wellington), 1971.
  • Hutchins, Jessica; Aspin, Clive, Sexuality and the Stories of Indigenous People , Huia Publishers, 2007, ISBN   1-86969-277-2 , ISBN   978-1-86969-277-3 .
  • Laurie, Alison J., Lesbian Studies in Aotearoa / New Zealand , Psychology Press, 2001, ISBN   1-56023-253-6 , ISBN   978-1-56023-253-7
  • Leap, William, Tom Boellstorff, Mówienie językami queer: globalizacja i język gejów , University of Illinois Press, 2004, ISBN   0-252-07142-5 , ISBN   978-0-252-07142-3 .
  • Sears, James Thomas, Młodzież, edukacja i seksualności: międzynarodowa encyklopedia , Greenwood Publishing Group, 2005, ISBN   0-313-32755-6 , ISBN   978-0-313-32755-1 .
  • Tregear, Edward, Maori-Polynesian Comparative Dictionary , Lyon i Blair, 1891.