Akademie Talmudyczne w Babilonii - Talmudic Academies in Babylonia

Epoki rabiniczne
Przedstawienie rabina Ashiego nauczającego w Akademii Sura

W talmudyczne akademii w Babilonii , znany również jako geonic akademie, były ośrodkiem stypendium żydowskiej i rozwój halachy z grubsza 589 do 1038 CE ( hebrajskie daty : 4349 AM do 4798 AM), co nazywa się „Babilonia” w źródłach żydowskich , w tym czasie inaczej znany jako Asōristān (pod Imperium Sasanian ) lub Irak (pod muzułmańskim kalifatem do XI wieku). Nie jest ani geopolitycznie , ani geograficznie identyczna ze starożytnymi imperiami Babilonii, ponieważ żydowskie zainteresowanie ma związek z żydowskimi akademiami religijnymi, które znajdowały się głównie na obszarze między rzekami Tygrys i Eufrat, a przede wszystkim między Pumbedita (dzisiejsza Faludża , miasto na zachód od Bagdadu ) i Surą , miastem położonym dalej na południe w dół Eufratu.

Kluczem praca tych akademii była kompilacja Talmud babiloński , rozpoczęty przez Rav Ashi i RAVINA , dwóch liderów społeczności żydowskiej babilońskiej, około roku 550. wydawniczych przez Savoraim lub Rabbanan Savoraei (post-talmudyczne rabini), kontynuacja nad tym tekstem przez następne 250 lat. W rzeczywistości, wiele z tekstu nie osiągnął swoją ostateczną formę do około 700. Dwie najbardziej słynne akademie znajdowały się w surze i Pumbedita ; Akademia Sura był pierwotnie dominujący, ale jego władza zanikła pod koniec okresu geonic i Akademia Pumbedita „s Geonate zyskał przewagę. Główne jesziwy znajdowały się również w Nehardei i Mahuzie ( al-Mada'in ).

Dla Żydów późnej starożytności i wczesnego średniowiecza jesziwa babilońska pełniła w dużej mierze taką samą funkcję jak starożytny Sanhedryn , tj. jako rada żydowskich władz religijnych. Akademie zostały założone w przedislamskiej Babilonii pod rządami Zoroastrian Sasanians i znajdowały się niedaleko stolicy Sasanidów, Ktezyfonu , która w tym czasie była największym miastem na świecie. Po podboju Persji przez muzułmanów w VII wieku akademie działały przez czterysta lat pod rządami islamskiego kalifatu.

Pierwszym gaonem Sury, według Sheriry Gaon , był Mar Rab Mar , który objął urząd w 609. Ostatnim gaonem Sury był Samuel ben Hofni , który zmarł w 1034; ostatnim gaonem Pumbedity był Ezechiasz Gaon , który został zamęczony na śmierć w 1040 r.; stąd działalność Geonim obejmuje okres blisko 450 lat. Geonim ( hebr . גאונים ) byli prezesami dwóch wielkich kolegiów rabinicznych Sura i Pumbedita i byli ogólnie akceptowanymi duchowymi przywódcami światowej społeczności żydowskiej we wczesnym średniowieczu , w przeciwieństwie do Resz Galuta ( Exilarch ), którzy sprawował władzę świecką nad Żydami w krajach islamskich .

Po trzech wiekach rozwoju Talmudu Babilońskiego w akademiach założonych przez Rava i Samuela nastąpiło pięć wieków, podczas których był gorliwie przechowywany, studiowany, wykładany w szkołach i pod ich wpływem uznawany przez cały świat. diaspora. Sura i Pumbedita były uważane za jedyne ważne miejsca nauki: ich głowy i mędrcy byli niekwestionowanymi władzami, których decyzje szukano ze wszystkich stron i były akceptowane wszędzie tam, gdzie istniało żydowskie życie społeczności.

Strefa geograficzna

Źródła żydowskie regularnie posługują się terminem „Babilonia” w odniesieniu do lokalizacji akademii talmudycznych w północnej połowie Dolnej Mezopotamii w okresie ich działalności od drugiej połowy VI do pierwszej połowy XI w. Geonim ). Region ten był znany współczesnym jako Sasanian prowincji Asōristān aż do podboju muzułmańskiego w 637, po czym stał się znany w języku arabskim jako Sawad lub al-'Iraq al-'Arabi ("arabski Irak").

Termin „Babilonia” ze źródeł żydowskich zawsze był anachronizmem, ponieważ obszar, do którego się odnoszą, nie jest w żaden sposób identyczny z dużo bardziej starożytnymi imperiami Babilonii . Źródła żydowskie koncentrują się tylko na obszarze pomiędzy dwoma głównymi akademiami, Pumbedita (współczesna Faludża ; na zachód od Bagdadu) na północy i Sura na południu. Obie akademie, podobnie jak Nehardea i Mahuza , znajdują się pomiędzy rzekami Tygrys i Eufrat lub w ich bezpośrednim sąsiedztwie .

Historia

Tło

Historia Żydów w Iraku jest w dużej mierze nieznane dla czterech wieków obejmujących okres od Ezry do (c 5 wieku pne.) Hillel (tradycyjnie c 110 pne-10 CE.); a historia następnych dwóch stuleci, od Hillela do księcia Judy (fl. II wiek n.e.), dostarcza tylko kilku skąpych informacji na temat stanu wiedzy wśród babilońskich Żydów. W głównym źródłem informacji o szkołach babilońskich, Sherira Gaon mowa tamtych wiekach ciemnych w swoim słynnym liście: „Nie ulega wątpliwości, tutaj w Babilonii nauczania publicznego dano w Torze , ale oprócz exilarchs tam nie uznano dyrektorów szkół, aż śmierć rabina [Judy]”.

Główną siedzibą judaizmu babilońskiego była Nehardea , gdzie znajdowały się placówki oświatowe. W Nehardei istniała bardzo stara synagoga, zbudowana, jak wierzono, przez króla Jechoniasza. W Huzal , niedaleko Nehardei , znajdowała się druga synagoga, niedaleko której można było zobaczyć ruiny akademii Ezdrasza. W okresie przed Hadriana , rabin Akiva , po przybyciu na Nehardea na misji od Sanhedrynu, wpisana do dyskusji z uczonego rezydenta na miejscu prawa małżeńskiego (Miszny Yeb., Koniec). W tym samym czasie w Nisibis , w północnej Mezopotamii, znajdowało się znakomite kolegium żydowskie, na czele którego stał Juda ben Batyra i w którym wielu uczonych judejskich znalazło schronienie w czasie prześladowań. Pewne tymczasowe znaczenie miała także szkoła w Nehar-Peqod, założona przez judejskiego imigranta Haninah , bratanka Jozuego ben Chananiasza , która to szkoła mogła stać się przyczyną rozłamu między Żydami babilońskimi a Żydami z Judei i Izraela, gdyby władze judzkie nie powstrzymały od razu ambicji Chananiasza.

Założenie akademii

Wśród tych, którzy pomogli przywrócić żydowską naukę, po Hadrianie, był babiloński uczony Natan, członek rodziny exilarchy, który kontynuował swoją działalność nawet pod rządami księcia Judy. Inny Babilończyk, Hiyya bar Abba , należał do czołowych przywódców schyłkowego wieku Tannaim. Jego bratanek, Abba Arika , zwany później po prostu Rav, był jednym z najważniejszych uczniów Judy. Powrót Rava do jego babilońskiego domu, którego rok został dokładnie odnotowany (530 Seleucydów, 219 ne), oznacza epokę ; od niej bowiem datuje się początek nowego ruchu w judaizmie babilońskim, a mianowicie zapoczątkowanie dominującej roli, jaką akademie babilońskie odgrywały przez kilka stuleci. Pozostawiając Nehardeę swemu przyjacielowi Samuelowi z Nehardei , którego ojciec Abba był już zaliczany do władz tego miasta, Rav założył nową akademię w Surze , gdzie posiadał majątek. Istniały więc w Babilonii dwie ówczesne akademie, tak oddalone od siebie, aby nie przeszkadzały sobie wzajemnie w swoich działaniach. Ponieważ Rav i Samuel byli uznanymi rówieśnikami w pozycji i uczeniu się, ich akademie również miały równą rangę i wpływy. W ten sposób obie babilońskie szkoły rabiniczne znakomicie otworzyły swoje wykłady, a dyskusje w ich klasach dostarczyły najwcześniejszej warstwy naukowego materiału złożonego w Talmudzie babilońskim. Współistnienie przez wiele dziesięcioleci tych dwóch równych rangą kolegiów zapoczątkowało to niezwykłe zjawisko podwójnego kierownictwa akademii babilońskich, które z niewielkimi przerwami stały się trwałą instytucją i ważnym czynnikiem rozwoju judaizmu babilońskiego.

Kiedy Odaenat zniszczył Nehardeę w 259 — dwanaście lat po śmierci Rava i pięć lat po śmierci Samuela — jej miejsce zajęło sąsiednie miasto, Pumbedita , gdzie Juda bar Ezechiel , uczeń zarówno Rava, jak i Samuela, założył nową szkołę. Za życia swego założyciela, a jeszcze bardziej za jego następców, szkoła ta zyskała reputację intelektualnego bystrości i dyskryminacji, które często przeradzały się w zwykłe dzielenie włosa na czworo. Pumbedita stała się drugim ogniskiem życia intelektualnego babilońskiego Izraela i utrzymała tę pozycję do końca okresu gaońskiego.

Nehardea ponownie zyskała rozgłos pod rządami Amemara , współczesnego Ravowi Ashi . Blask Sury (znanej również pod nazwą sąsiedniej miejscowości Mata Meḥasya ) został wzmocniony przez ucznia i następcę Rava , Rav Hunę , pod którym frekwencja w akademii osiągnęła niezwykłą liczbę. Kiedy Huna zmarł, w 297, Juda ben Ezechiel, dyrektor Akademii Pumbedita, również został uznany przez mędrców z Sury za głowę. Po śmierci Judy, dwa lata później, Sura stała się jedynym ośrodkiem nauki, na czele którego stał Rav Chisda (zm. 309). Chisda za życia Huny odbudował zrujnowaną akademię Rava w Surze, podczas gdy kolegium Huny znajdowało się w pobliżu Mata Meḥasya (Sherira). Po śmierci Chisdy Sura na długo straciła na znaczeniu. W Pumbedita, Rabbah bar Nahmani (zm. 331), Józef (zm. 333) i Abaye (zm. 339) nauczali kolejno. Za nimi podążał Raba , który przeniósł uczelnię do swojego rodzinnego miasta Mahuza ( al-Mada'in ). Pod rządami tych mistrzów studiowanie Prawa osiągnęło znaczący rozwój, do którego niektórzy uczeni judejsko-palestyńscy, wygnani z własnych domów przez prześladowania rzymskiej tyranii, nie wnieśli żadnego nieznacznego udziału.

Po śmierci Raby, w 352 r., Pumbedita odzyskała dawną pozycję. Kierownikiem akademii był Rav Nachman bar Icchak (zm. 356), uczeń Raby. W jego metodzie nauczania można dostrzec pierwsze ślady próby redagowania ogromnej masy materiału, który ostatecznie uformował Talmud Babiloński . Jednak nie Pumbedita, ale Sura miała być miejscem narodzin tego dzieła. Po śmierci Raby, Papa z Naresh , inny z jego uczniów, założył szkołę w Naresh , niedaleko Sury, co na razie przeszkodziło w rozwoju szkoły sury; ale po śmierci Papy, w 375 roku, kolegium w Surze odzyskało swoją dawną supremację. Jej konserwatorem był Rav Ashi , pod którego przewodnictwem, przez ponad pół wieku (Ashi zmarł w 427 r.), osiągnął wielkie znaczenie i prezentował takie atrakcje, że nawet exilarchowie przybywali tam jesienią każdego roku, aby sprawować swoje zwyczajowe przyjęcia. Szkoła w Pumbedita uznała prymat Sury; i to przywództwo zostało mocno utrzymane przez kilka stuleci.

Niezwykła długość działalności Ashiego, jego niezaprzeczalna wysoka pozycja, jego nauka, a także sprzyjające okoliczności tego dnia miały ogromny wpływ na realizację podjętego zadania; mianowicie przesiewania i zbierania materiałów gromadzonych przez dwa stulecia przez akademie babilońskie. Ostateczna edycja dzieła literackiego, które wytworzyła ta praca, nastąpiła wprawdzie dopiero nieco później; ale tradycja słusznie nazywa Asziego twórcą Talmudu Babilońskiego. Rzeczywiście, prace redakcyjne Ashiego otrzymały wiele późniejszych uzupełnień i wzmocnień; ale forma nie uległa istotnej modyfikacji. Talmud Babiloński należy uznać za dzieło Akademii Sury, ponieważ Ashi przedstawiał każdemu z co półrocznych zgromadzeń ogólnych akademii, traktat po traktacie, wyniki jego egzaminów i selekcji oraz zapraszał do dyskusji na ich temat. Jego dzieło było kontynuowane i udoskonalane, i prawdopodobnie zredukowane do pisania, przez kolejnych szefów Akademii Sura, którzy zachowali owoce jego pracy w tych smutnych czasach prześladowań, które wkrótce po jego śmierci były losem Żydów babilońskich. Te nieszczęścia były niewątpliwie bezpośrednią przyczyną opublikowania Talmudu jako dzieła kompletnego; a z Akademii Sury wydano ten wyjątkowy wysiłek literacki, który miał zająć tak niezwykłą pozycję w judaizmie. Ravina II (R. Abina), nauczycielka w Surze, tradycyjnie uważana jest za ostatnią amorę; a rok jego śmierci (812 Seleucydan lub 500 Common Era ) jest uważany za datę zakończenia Talmudu. Po jego śmierci ośrodek żydowski przeniósł się do Pumbedita, gdzie kierownikiem akademii był Raba Yossi . Sura spadła w tym okresie, ponieważ Żydzi byli prześladowani. W Pumbedita badania kontynuowano, a akademia stała się wiodącą w Babilonii.

Ekspozycja Talmudu

Po trzech wiekach rozwoju Talmudu Babilońskiego w akademiach założonych przez Rava i Samuela nastąpiło pięć wieków, podczas których był gorliwie przechowywany, studiowany, wykładany w szkołach i pod ich wpływem uznawany przez cały świat. diaspora. Sura i Pumbedita uważane były za jedyne ważne miejsca nauki: ich szefami i mędrcami były niekwestionowane autorytety, których decyzje szukano ze wszystkich stron i były akceptowane wszędzie tam, gdzie istniało żydowskie życie społeczności. W słowach aggadah : „Bóg stworzył te dwie akademie, aby spełniła się obietnica, aby słowo Boże nigdy nie wychodziło z ust Izraela” ( Izajasz 59:21 ).” Okresy historii żydowskiej następujące bezpośrednio po blisko Talmudu są wyznaczone zgodnie z tytułami nauczycieli w Surze i Pumbedita, czasy Geonim i Savoraim.Sawaraim byli uczonymi, których pilne ręce ukończyli Talmud w pierwszej trzeciej szóstej wieku, dodając jego tekst był rozmaitymi rozszerzeniami. Tytuł „gaon”, który pierwotnie należał przede wszystkim do szefa Akademii Sura, wszedł do powszechnego użytku w VII wieku, pod panowaniem muzułmańskim , kiedy oficjalna pozycja i ranga exilarchów i głów akademii zostały uregulowane na nowo, ale aby nie pozostawić żadnych luk między nosicielami tytułu, historia musi albo kontynuować Savoraim w VII wieku, albo przyjąć starsze pochodzenie tytułu gaona. w rzeczywistości oba tytuły są stosowane tylko konwencjonalnie i obojętnie; nosicielami ich są szefowie jednej z dwóch akademii Sura i Pumbedita i, w tym charakterze, następcy Amoraim.

Odziedziczona wyższa pozycja Sury przetrwała do końca VIII wieku, po czym Pumbedita zyskała na znaczeniu. Sura zawsze będzie zajmowała ważne miejsce w żydowskiej historii; tam bowiem Saadia Gaon dała nowy impuls żydowskiej tradycji, a tym samym utorowała drogę do intelektualnej regeneracji judaizmu. Z drugiej strony Pumbedita może pochwalić się, że dwóch jej nauczycieli, Sherira i jego syn Hai Gaon (zm. 1038), zakończyli w najwspanialszy sposób epokę Geonim, a wraz z nią działalność akademii babilońskich.

Kiedy kalifat Abbasydów i miasto Bagdad podupadły w X wieku, wielu babilońskich Żydów wyemigrowało do regionu śródziemnomorskiego . Akademie geoniczne podupadły i ostatecznie zostały zamknięte, ale migranci pomogli tradycjom babilońskich Żydów zdominować świat żydowski.

Organizacja akademii

Ponieważ akademie były zwoływane w określonych miesiącach roku, były one znane jako metibta ( hebr . מתיבתא ‎), aramejski oznaczający „sesję”. Pod przywództwem Rava i Shmuela Akademia Sury wciąż była nazywana sidrą . Pod rządami Rav Huny , drugiego dziekana Akademii Sury, jesziwa zaczęto nazywać metibtą, a Huna jako pierwsza nosiła tytuł resz metibta ( rosh mesivta , co odpowiada rosz jesziwie ). Resz metibta pozostał oficjalnym wyznaczeniem na szefa akademii do końca okresu Geonic.

Kallah (zgromadzenie ogólne)

Obok rosz metibta, drugi po nim w rankingu, stał rosz kalla (przewodniczący zgromadzenia ogólnego). Kallah (ogólnie montaż) był cechą charakterystyczną babiloñskiej judaizmu całkowicie nieznane w Judei. Ze względu na rozległy obszar Babilonii trzeba było zapewnić mieszkańcom mieszkającym daleko od akademii możliwość wzięcia udziału w ich obradach. Te spotkania studentów z zewnątrz, na których oczywiście reprezentowane były najróżniejsze wieki i stopnie wiedzy, odbywały się dwa razy w roku, w miesiącach Adar i Elul . Sprawozdanie z X wieku, opisujące porządek postępowania i różnice rang w kalli, zawiera szczegóły, które odnoszą się tylko do okresu Geonim; ale wiele z nich sięga aż do czasów Amoraim . Opis podany w poniższym skróconym przedstawieniu dostarcza w każdym razie ciekawego obrazu całej instytucji oraz wewnętrznego życia i organizacji akademii babilońskich:

W miesiącach kallah, to znaczy w Elul pod koniec lata i w Adar pod koniec zimy, uczniowie wędrują ze swoich różnych siedzib na spotkanie, po przygotowaniu w ciągu ostatnich pięciu miesięcy traktat ogłoszony pod koniec poprzedniego miesiąca kalla przez kierownika akademii. W Adar i Elul stają przed głową, która bada ich w tym traktacie. Zasiadają w następującej kolejności rang: bezpośrednio obok prezydenta znajduje się pierwszy rząd, składający się z dziesięciu mężczyzn; siedem z nich to wysypka kallah; Trzech z nich nazywa się „aberim” [stowarzyszeni]. Każdy z siedmiu rashe kallah ma pod sobą dziesięciu mężczyzn zwanych „ alufim ” [mistrzami]. 70 allufim tworzy Sanhedryn i siedzi za wspomnianym pierwszym rzędem, w siedmiu rzędach, twarzami zwróconymi w stronę prezydenta. Za nimi siedzą, bez specjalnych miejsc, pozostali członkowie akademii i zgromadzeni uczniowie. Egzamin przebiega w następujący sposób: ci, którzy siedzą w pierwszym rzędzie, recytują na głos temat, podczas gdy członkowie pozostałych rzędów słuchają w milczeniu. Kiedy dochodzą do fragmentu wymagającego dyskusji, dyskutują o nim między sobą, a głowa w milczeniu odnotowuje temat dyskusji. Następnie sam kierownik wykłada omawiany traktat i dodaje objaśnienie tych fragmentów, które wywołały dyskusję. Czasami zwraca się do zgromadzonych z pytaniem, w jaki sposób należy wyjaśnić pewną halakah: musi na to odpowiedzieć tylko uczony wskazany przez szefa. Szef dodaje własną ekspozycję, a gdy wszystko jest wyjaśnione, pojawia się jeden z tych w pierwszym rzędzie i wygłasza adres, przeznaczony dla całego zgromadzenia, podsumowując argumenty na temat, który rozważali. […] W czwartym tygodniu miesiąca kallah członkowie Sanhedrynu, jak również inni uczniowie, są indywidualnie badani przez przewodniczącego, aby udowodnić swoją wiedzę i zdolności. Komu okaże się, że nie przygotował się dostatecznie, szef napomina i grozi cofnięciem stypendium przeznaczonego na jego utrzymanie. … Pytania, które nadeszły z różnych stron, są również omawiane na tych zgromadzeniach kalli w celu ostatecznego rozwiązania. Szef wysłuchuje opinii obecnych i formułuje decyzję, która jest natychmiast zapisywana. Pod koniec miesiąca te zbiorowe odpowiedzi ( responsa ) są odczytywane na głos zgromadzeniu i podpisywane przez kierownika.

Zobacz też

Akademie talmudyczne w Babilonii

Akademie talmudyczne w Syrii Palestyna

Bibliografia

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901-1906). „Akademie w Babilonii” . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.