Tamar (córka Dawida) - Tamar (daughter of David)
| Tamar | |
|---|---|
| Księżniczka Izraela | |
Tamar autorstwa Alexandre Cabanela
| |
| Urodzić się | ok. 1000 p.n.e. Juda , Izrael |
| Dom | Dom Dawida |
| Ojciec | Król Dawid |
| Mama | Nietoperz Maaka Talmai |
Tamar jest postacią opisaną w 2 Księdze Samuela w Biblii hebrajskiej . W narracji biblijnej jest córką króla Dawida i siostrą Absaloma . W 2 Samuela 13 została zgwałcona przez swojego przyrodniego brata Amnona .
narracja biblijna
Tamar była córką króla Dawida i Maaki , która była córką Talmaja , króla Geszur . Absalom był jej bratem, a Amnon jej przyrodnim bratem.
W narracji Amnon miał obsesję na punkcie Tamar, o której mówiono, że jest piękna jak jej brat Absalom. Przyjaciel i kuzyn Amnona, Jonadab, wymyślił podstęp, w którym Amnon udawał chorobę i poprosił Tamar, aby przygotowała mu jedzenie. Kiedy przyniosła mu go w jego komnacie, Amnon naciskał na nią, by uprawiała seks. Pomimo jej gwałtownej odmowy, zgwałcił ją. Później Amnon potraktował ją pogardliwie i odesłał do domu, nienawidząc jej bardziej niż ją kochał. Zrozpaczona Tamar rozdarła szatę i posypała popiołem czoło. Poszła do Absaloma, który bezowocnie próbował ją pocieszyć. Kiedy David usłyszał o jej gwałcie, był rozgniewany, ale nic nie zrobił. Dwa lata później Absalom zemścił się, każąc zamordować Amnona, a następnie uciekł do Geshur.
Dyskusja naukowa
Michael D. Coogan przypisuje umiejscowienie gwałtu w narracji Tamar , mającej miejsce wkrótce po narracji Batszeby , jako sposób, w jaki narrator może porównać Amnona z Dawidem. Jak Dawid skrzywdził Batszebę, tak Amnon skrzywdzi Tamar, „jak ojciec jak syn”. Mark Gray jednak nie zgadza się z Cooganem w tej kwestii, twierdząc, że „gwałt Tamar jest aktem tak straszliwego splugawienia, że różni się od spotkania Dawida z Batszebą”.
Mary J. Evans opisuje Tamar jako „piękną, dobroduszną, posłuszną, prawą córkę, która jest całkowicie zniszczona przez swoją rodzinę”. Po gwałcie Amnon próbował odesłać Tamar. Odpowiedziała: „Nie, mój bracie, bo to zło w odesłaniu mnie jest większe niż to, które mi uczyniłeś” ( 2 Sm 13,15-16 ). Ta odpowiedź odnosi się do Księgi Powtórzonego Prawa 22:28, która stwierdza, że mężczyzna, który gwałci dziewicę, musi ją poślubić.
W prawie biblijnym stosunek mężczyzny z siostrą był bezprawny. Rav mówi, że Tamar nie była, zgodnie z biblijnym prawem, córką Dawida ani siostrą Amnona. Tamar była wcześniej urodzoną córką żony Dawida, a zatem nie była biologicznie spokrewniona ani z Dawidem, ani z Amnonem. Coogan mówi, że według Biblii Amnon mógł poślubić Tamar (Biblia nie jest spójna w kwestii zakazu kazirodztwa). Kyle McCarter sugeruje, że albo prawa nie obowiązują w tym czasie, albo zostaną przeoczone przez Davida, albo nie mają zastosowania do rodziny królewskiej.
Coogan w swojej części poświęconej kobietom w 2 Samuela opisuje Tamar jako „osobę bierną”, której historia jest „opowiadana ze znacznym patosem”. Coogan zwraca również uwagę na przejmujący obraz na końcu opowieści, w której Tamar pozostaje jako „osamotniona kobieta w domu swego brata Absaloma” ( 2 Samuela 13:20 ). Ten końcowy werset o Tamar ma sprawić, że czytelnik poczuje dla niej współczucie i litość.
Adrien Bledstein mówi, że opis Tamar jako noszącej „bogato zdobioną szatę” mógł oznaczać, że była kapłanką lub tłumaczką snów, tak jak Józef w jego wielobarwnym płaszczu .
Krytyka feministyczna 2 Samuela 13
Feministyczni badacze poświęcili czas na badanie postaci Tamar, jej relacji z członkami jej męskiej rodziny oraz doświadczeń związanych z gwałtem.
W krzyku Tamar: przemoc wobec kobiet i Kościoła Response , Episkopatu ksiądz Pamela Cooper-White twierdzi, że historia Tamar ma bezpośredni wiadomość dla Kościoła w odpowiedzi na przemoc wobec kobiet . Narracja o gwałcie Tamar z rąk jej przyrodniego brata jest opowiedziana z naciskiem na męskie role w opowieści: Davida, Amnona i Absaloma. „Nawet dotkliwość upokorzenia Tamar jest wyciągana z głównego celu usprawiedliwienia późniejszego zamordowania Amnona przez Absaloma, a nie dla niego samego” (s. 5).
Koncentrując się na historii Tamar, a nie na mężczyznach, Cooper-White przypomina czytelnikom, że lekcja powinna pochodzić od prawdziwej ofiary: kobiety, która została zgwałcona, a nie mężczyzn pozostawionych, aby poradzić sobie z sytuacją. Podkreśla „władza wewnątrz” zamiast „władza nad”. W przypadku „władzy” , czyjaś władza jest związana z liczbą stworzeń, nad którymi się dominuje. Jednak Tamar demonstruje „wewnętrzną moc” lub en-theos (Boga-wewnętrznego), opierając się jak tylko mogła atakowi Amnona i późniejszemu wygnaniu.
W swojej książce Cooper-White szczegółowo omawia różne rodzaje przemocy, z jaką często spotykają się kobiety, a także ostro krytykuje odpowiedź Kościoła na przebaczenie sprawcom kosztem ofiary. Konkluduje, że lekcją wyciągniętą od Tamar jest to, że kobiety i kobiety będące ofiarami muszą być wzmocnione w sobie przy pełnym wsparciu kościoła chrześcijańskiego.
Feministyczna krytyk literacka Phyllis Trible poświęca rozdział w swojej książce Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives gwałtowi na Tamar lub temu, co nazywa „Królewskim gwałtem mądrości”. Trible dokonuje obszernej krytyki literackiej tekstu, podkreślając wzorce, które powtarzają walkę o władzę między bohaterami i kruchość Tamar, jedynej kobiety w narracji.
Trible twierdzi na przykład, że kiedy Tamar w końcu otrzymuje głos (nie ma słowa na pierwszych 11 wersetów narracji), „narrator wskazuje na jej bezsilność, unikając jej imienia”. (s. 46). Słowa Jonadaba, Amnona, Absaloma i Dawida są konsekwentnie wprowadzane imionami własnymi każdego z nich. Jednak za pierwszym razem, gdy Tamar mówi, narrator poprzedza ją biernie, używając zaimka „ona”. Trible mówi, że „ta subtelna różnica sugeruje położenie kobiety” (s. 46).
Trible skupia się nie tylko na losie Tamar, ale także na jej pozornej mądrości i dążeniu do sprawiedliwości. Wskazuje na prośbę Tamar, aby Amnon po prostu „porozmawiał z królem, bo nie powstrzyma (Tamar) przed (Amnonem)” (13:13). Trible twierdzi, że „jej słowa są szczere i przejmujące; uznają kobiecą niewolę” (s. 45). Oznacza to, że Tamar jest mądra w swoim miejscu na świecie i chce w nim pracować. Nawet po tym, jak Amnon brutalnie ją zgwałciła, nadal błaga o sprawiedliwość i właściwy porządek, nie pozwalając, by gniew zaciemniał jej osąd (s. 46).
odniesienia literackie
- Georg Christian Lehms , Des israelitischen Printzens Absolons und seiner Prinzcessin Schwester Thamar Staats-Lebens-und Helden-Geschichte ( Bohaterskie życie i historia izraelskiego księcia Absoloma i jego księżniczki siostry Tamar ), powieść w języku niemieckim opublikowana w Norymberdze , 1710
- Hiszpański poeta Federico García Lorca napisał wiersz o gwałcie Amnona na swojej siostrze Tamar, zawarty w zbiorze wierszy Lorki z 1928 r. Romancero Gitano (przetłumaczony jako Ballady cygańskie ). Wersja Lorki znacznie różni się od biblijnego oryginału – Amnon jest przedstawiony jako ogarnięty nagłą niekontrolowaną namiętnością, bez cynicznego planowania i premedytacji oryginalnej historii. Atakuje i gwałci Tamar, a następnie ucieka w noc na koniu, a łucznicy strzelają do niego ze ścian – po czym król Dawid przecina struny swojej harfy.
- Gwałt Tamar , powieść Dana Jacobsona ( ISBN 1-84232-139-0 )
- Poemat „ Śmierć Amnona ” autorstwa Elizabeth Hands
- Yonadab , gra Peter Shaffer (1985, poprawione 1988; ISBN 978-0-14048-218-8 )
- W „Raporcie króla Dawida” Stefana Heyma z 1973 r. , cierpkim przedstawieniu przez wschodnioniemieckiego pisarza nadwornego historyka piszącego „autoryzowaną” historię panowania króla Dawida, rozdział poświęcony jest wywiadowi bohatera z Tamar – o której mówi się, że oszalała w wyniku traumatycznego przeżycia.
- La venganza de Tamar ( Zemsta Tamar ), sztuka teatralna hiszpańskiego pisarza Tirso de Molina .
- W powieści Księga Tamar Nel Havas bunt Absaloma przedstawiony jest z punktu widzenia jego siostry. Uważnie śledząc główne wydarzenia opisane w Biblii, Havas koncentruje się na motywach działań Absaloma, które są bardziej złożone niż to przedstawiono w pismach świętych. Gwałt jego siostry jest wykorzystywany przez niego jako celebrytka w jego ambicji awansu.