Tara (Ramajana) - Tara (Ramayana)

Tara
Członek Panchakanya
Odcinek z Kishkinda Kanda.jpg
Lakszmana spotyka się z Tarą (najbardziej z lewej), jej mężem Sugrivą (2. od lewej) i Hanumanem (najbardziej z prawej) w Pałacu Kiszkinda
dewanagari तारा
Transliteracja sanskrycka Tarah
Przynależność Vanara / Apsara , Panchakanya
Siedziba Kiszkindha
Informacje osobiste
Rodzice
Małżonek Vali
Sugriva (Po śmierci Valiego )
Dzieci Angada

W hinduskiej epopei Ramajana , Tara ( sanskryt : तारा , Tara , dosłownie „gwiazda”) jest Królową Kishkindha i żona małpa ( vanara ) Król Vali . Po owdowieniu zostaje królową Sugrivy , bratem Valiego .

Tara jest opisana jako córka małpiego lekarza Susheny w Ramajanie , a w późniejszych źródłach jako apsara (niebiańska nimfa), która powstaje z ubijania mlecznego oceanu . Poślubia Valiego i rodzi mu syna o imieniu Angada . Po tym, jak Vali zostaje uznany za zmarłego w walce z demonem, jego brat Sugriva zostaje królem i zawłaszcza Tarę; jednak Vali powraca i odzyskuje Tarę i wygna swojego brata, oskarżając go o zdradę.

Kiedy Sugriva wyzywa Valiego na pojedynek, Tara mądrze radzi Valiemu, by nie akceptował tego z powodu sojuszu tego pierwszego z Ramą — bohaterem Ramajany i awatarem boga Wisznu — ale Vali nie zwraca na nią uwagi i umiera od strzały Ramy. na polecenie Sugrivy. Ramajana i jego późniejsze adaptacje podkreślić lament Tary. Podczas gdy w większości wernakularnych wersji Tara rzuca klątwę na Ramę mocą jej czystości , w niektórych wersjach Rama oświeca Tarę.

Sugriva wraca na tron, ale spędza czas na hulankach i nie spełnia obietnicy pomocy Ramie w odzyskaniu porwanej żony Sity . Tara — teraz królowa i główny dyplomata Sugrivy — jest wtedy kluczowa w pogodzeniu Ramy z Sugrivą po spacyfikowaniu Lakszmany , brata Ramy, który miał zniszczyć Kiszkindę w odwecie za rzekomą zdradę Sugrivy. Po tym incydencie Tara jest wspominana tylko w przelotnych odniesieniach, jako matka Angady i królowej Sugrivy, gdy historia przenosi się z Kishkindha do kulminacyjnej bitwy na Lance, aby odzyskać Sita.

Chwalona jest inteligencja Tary, przytomność umysłu, odwaga i oddanie mężowi Valiemu. Jest wychwalana jako jedna z pańczakanya (pięć [wielbionych] kobiet), których imiona są uważane za rozproszenie grzechu.

Narodziny i wczesne życie

W Ramajanie Vali zwraca się do Tary jako do córki lekarza z vanarów, Susheny. Niektóre wersje Bala Kanda (pierwszej księgi Ramajany ) zawierają wersety opisujące główne małpy stworzone przez różne bóstwa. Vali i Sugriva są opisani jako synowie odpowiednio króla bogów, Indry i boga słońca Suryi ; podczas gdy Tara jest opisana jako córka Brihaspati , guru bogów. 12 wieku Tamil Ramavataram i telugu Ranganatha Ramayanam stwierdzają, że Tara i Ruma wzrosła wraz z innymi Apsara s, z oceanu mleka podczas jego ubijaniu przez bogów i demonów , aby zdobyć eliksir życia ( Amrita ). W tradycji dramatycznej Theyyam z Kerali bogowie męczą się i proszą Valiego o pomoc w ubijaniu. Kiedy Vali dopiero zaczyna ubijać, Tara unosi się z oceanu i w ten sposób zostaje obdarowana Valiemu.

Według jawajski wayang lalkowego tradycji, Tara (Dewi Tara) jest Apsara córka Indry i jego żony Wiyati . Jej rodzeństwo to siostra Dewi Tari, małżonka króla demonów Lanki , Ravany (Rahwana) oraz braci Citarata, Citragana, Jayantaka, Jayantara i Harjunawangsa.

Choć Ramajana stwierdza, że Tara pierwszy poślubia Vali, niektóre adaptacje Ramajana czasami przedstawić polyandrous relacji między Tara Vali i Sugriva. Ranganatha Ramajana stwierdza, że Tara jest podana do Vali i Sugriva jako nagrodę za pomoc bogów. Tamilska opowieść ludowa mówi, że po pojawieniu się amrity Tara powstaje i zostaje oddana jako wspólna żona Valiego i Sugrivy. W Mahabharacie znajduje się wzmianka o walce Valiego i Sugrivy o nieznaną z imienia kobietę, którą mitolog Bhattacharya uważa za Tarę.

Niektóre opowieści Ramajany, w tym niektóre wersje Mahabharaty , Narasimha Purana i Mahanataka przedstawiają Tarę jako oryginalną żonę Sugrivy, którą porwał Vali. Thai ramakien mówi, że bogowie dają Vali i Sugriva trójzębem i Tara odpowiednio, ale Vali chwyta Tarę, a wyjdzie za nią. W balijski taniec Kebyar i tradycja wayang mówi również, że Tara była żoną Sugriva (Sugriwa) początkowo, ale przywłaszczył Vali (Subali).

We wszystkich wersjach Angada rodzi się z małżeństwa Tary z Valim .

W Ramajanie Vali idzie walczyć z demonem Mayavi w jaskini i instruuje Sugrivę, aby zamknął drzwi jaskini, jeśli z jaskini wypłynie krew, co sugeruje, że został zabity, ale jeśli mleko wypłynie, oznacza to, że Mayavi jest nie żyje. Po roku walki umierający demon za pomocą czarów zmienia kolor swojej mlecznej krwi na czerwony. Sugriva wierzy, że Vali nie żyje i zamyka jedyne wejście do jaskini. Sugriva przywłaszcza sobie także – czasami interpretowane jako małżeństwo – „wdowę” po Valim Tarę. Po powrocie Vali, odrzucając wyjaśnienia Sugrivy, wygnał Sugrivę i nie tylko ponownie zdobywa Tarę, ale także w odwecie porywa Rumę, żonę Sugrivy. Podczas gdy akt Vali polegający na uzurpacji Rumy za życia jej męża jest powszechnie krytykowany przez komentatorów Ramajany , usprawiedliwiają oni zabranie przez Sugrivę Tary za żonę, ponieważ uważał, że jest wdową.

W wariancie wayang, Vali (Subali) idzie do jaskini na walkę z demonicznymi braćmi-władcami Kiszkindy, Jatasury i Lembusury. Podobnie do Ramajany , Sugriva (Sugriwa) zakłada śmierć Valiego. Bogowie koronują Sugrivę na króla Kiszkindy i przyznają mu Tarę jako nagrodę za pomoc jego „martwemu” bratu. Vali powraca i podjudzany przez Ravanę przejmuje Tarę i królestwo.

Śmierć Vali

Po tym, jak jego żona Sita zostaje porwana przez króla demonów Ravanę , Rama i jego brat Lakszmana wędrują po lesie, szukając jej. Po spotkaniu małpiego wojownika Hanumana , zostają zabrani do wygnanego Sugrivy. Rama zawiera sojusz z Sugrivą, któremu pomoże; w celu pokonania Valiego i odzyskania jego żony Rumy i jego królestwa. W zamian Sugriva pomoże w poszukiwaniach Sity. Zgodnie z ustaleniami, Sugriva wyzywa Valiego na pojedynek zapaśniczy, ale Rama nie jest w stanie odróżnić dwóch wojowników i Sugriva przegrywa walkę. Rama wyjaśnia swoje położenie Sugrivie i każe mu ponownie rzucić wyzwanie Valiemu, ale tym razem Rama wieńczy Sugrivę, aby odróżnić go od Valiego.

Ostrzeżenie Tary

Tara odradza Vali (w środku), gdy Sugriva rzuca mu wyzwanie

W Kishkindha Kanda z Ramajany , kiedy Sugriva ponownie wyzywa Valiego do walki, Tara sugeruje, że „pozory są zwodnicze” i normalnie, walczący nie wracałby tak szybko do walki po decydującej porażce. Usłyszawszy o rosnącej przyjaźni między Sugrivą i Ramą, ostrzega Valiego. Namawia go, by wybaczył Sugrivie, namaścił go na następcę tronu, w ramach dyplomatycznego posunięcia i żył z nim w pokoju, a także zaprzyjaźnił się z wyniosłym Ramą. Tara błaga Valiego, aby działał zgodnie z jej radą, ale uznając miłość i oddanie Tary, Vali twierdzi, że wojownik taki jak on nie może odmówić wyzwania; mimo to obiecuje, że nie zabije Sugrivy, a jedynie zmiażdży jego dumę.

W opowiadaniu Mahabharaty , kiedy Sugriva ponownie rzuca wyzwanie Valiemu, Tara odwodzi Valiego od pójścia na walkę i wskazuje, że Sugriva mógł znaleźć obrońcę. Tara, opisana jako błyszcząca jak księżyc, jest chwalona przez Valiego jako osoba, która rozumie język wszystkich stworzeń i jest przenikliwa w wyjaśnianiu jej wypowiedzi. Tara ostrzega go przed sojuszem Sugrivy z Ramą i spiskiem śmierci Valiego z rąk Sugrivy i jego doradców. Vali nie tylko lekceważy rady Tary, ale także podejrzewa, że ​​Tara zdradza go z Sugrivą. Vali odchodzi, przemawiając szorstko do Tary.

W Kamban „s Ramavataram , Tara ostrzega o planach Ramy aby zabić Vali. Jednak Vali odrzuca jej ostrzeżenie jako bezpodstawne, argumentując, że Rama, człowiek dharmy , nie zastrzeliłby go, gdy on i Sugriva stoczą pojedynek. Vali odchodzi, obiecując Tarze, że zabije Sugrivę.

Lament Tary

Miniaturowy panel w świątyni Tirupullamangai , Pasupathikoil, ukazuje scenę śmierci Valli. Tara, przedstawiona z twarzą małpy, siedzi u jego stóp i opłakuje śmierć.

W Bala Kanda Księdze Ramajany , gdzie podsumowano całą pracę, lament nad Tarą jest wymieniony jako znaczące wydarzenie.

Ignorując rozsądną radę Tary, Vali wdaje się w walkę z Sugrivą. Podczas walki Rama wystrzeliwuje strzałę w Valiego od tyłu, śmiertelnie go raniąc. Wiadomość o śmierci Valiego dociera do Tary; rzuca się do niego z Angadą. Widzi po drodze biegnące w przerażeniu małpy. Radzą jej, aby wróciła do pałacu i poświęciła Angadę na króla. Tara odmawia i mówi, że najpierw musi zobaczyć się z mężem, co prowadzi ich z powrotem do Valiego. Obejmując umierającego Valiego, Tara lamentuje nad jego śmiercią, wyrzucając jednocześnie Sugrivie i Ramie. Tara akceptuje śmierć Valiego jako karę za zajęcie Rumy i wygnanie Sugrivy.

W północnoindyjskich rękopisach Ramajany niektóre wstawki stanowią rozwinięcie lamentu Tary. Tara wspomina o trudach wdowieństwa i woli śmierć. Obwinia Ramę za niesprawiedliwe zabicie Valiego i mówi mu, że gdyby zawarli sojusz, Vali mógłby pomóc mu odzyskać Sitę. Tara przywołuje moc swojej czystości i przeklina Ramę, aby wkrótce stracił Sitę po jej odzyskaniu. Oświadcza, że ​​Sita powróci na ziemię. Klątwa pojawia się również w rękopisach północno-zachodnich Indii. W kilku wernakularnych adaptacji Ramajany niczym Oriya Vilanka Ramajany przez Sarala Dasa , przekleństwo Tara powtórzyć. Oprócz zwykłego przekleństwa na Ramę z powodu jego rozłąki z Sity, w bengalskim Krittivasi Ramajanie , Tara dodatkowo przeklina Ramę, że w jego następnych narodzinach zostanie zabity przez Valiego. Mahanataka i Ananda Ramajana Narracja że Vali odradza się jako myśliwego, który zabija Krishna , NEXT narodzin Ramy.

Hanuman pociesza Tarę, mówiąc jej, aby spojrzała w przyszłość swojego syna, Angady. Hanuman sugeruje poświęcenie Angady na króla, rekompensując jej stratę, ale Tara oświadcza, że ​​skoro jego wujek Sugriva żyje, nie jest to wskazane. Ostatnim tchnieniem Vali wyznaje swoje szaleństwo porzucenia Sugrivy i wzywa Angadę i Tarę do wsparcia Sugrivy. Oświadcza, że:

"Tara ma... gruntowną wiedzę na temat decydowania o subtelnych sprawach i różnych znakach. Cokolwiek mówi jest słuszne, powinno być zrobione bez wątpienia, ponieważ nic, w co wierzy Tara, nie okazuje się inaczej."

Vali prosi Ramę, aby zadbał o to, by Tara nie została znieważona, i radzi Sugrivie, aby bezkrytycznie zastosował się do jej rad.

Tara (po prawej), przedstawiona jako człowiek, płacz z umierającym Valim w ramionach

Vali umiera w objęciach Tary, która opłakuje jego śmierć w bolesnej i karcącej przemowie. Według Lefebera lament Tary został znacznie rozszerzony, jeśli nie całkowicie dodany, na przestrzeni wieków. W południowoindyjskich manuskryptach niektóre późniejsze interpolacje rozwijają lament Tary, w którym Tara prosi Ramę, aby ją zabił i zaprowadził do Valiego. Rama pociesza Tarę, mówiąc, że powinna zaakceptować z góry ustalone przeznaczenie. Rama gwarantuje jej, że jej prawa i prawa Angady będą chronione i że będzie się cieszyć „nieustannym komfortem”. Mówi jej, że żona bohatera nie powinna mieć osobistego smutku.

W Adhjatma Ramajanie , podczas gdy Tara opłakuje śmierć Vali, Rama naucza ją, mówiąc, że ciało jest ulotne, podczas gdy tylko dusza jest wieczna; mówi jej, że nie powinna rozpaczać z powodu rozkładu ciała Valiego. Tara pyta go, „jeśli ciało jest zniszczalne, dlaczego odczuwa się przyjemność i ból”. Rama informuje ją, że z powodu ahamkary (egoizmu) umysł jest przykuty do pragnień. Oświadcza, że ​​Tara pozostanie nietknięta karmą i zostanie wyzwolona z niewoli życia. Po wysłuchaniu jego kazania i ponieważ była mu oddana w poprzednim życiu , Tara uwalnia się w ten sposób od egoizmu i przechodzi samorealizację. Ten dyskurs Rama pojawia się również w Tulsidas „s Ramacharitamanasa , ale jest ograniczona do zaledwie dwóch wierszach i ewentualnie zapożyczone z dawnego tekstu. Rama mówi, że ciało jest nietrwałe, ale dusza jest nieśmiertelna i słuchając tego, oświecona Tara kłania się Ramie i zdobywa dar najwyższego oddania.

Wersja Ramajany przedstawia ją jako próbującą ustabilizować królestwo po śmierci Valiego w jej ramionach. Oświadcza, że ​​„W swoim ostatnim tchnieniu król Vali błaga was, jego wiernych poddanych, abyście poszli za jego bratem [Sugrivą] jako prawowitym królem”. Angada kremuje Valiego, wspomagany przez Tarę i Sugrivę w obrzędach pogrzebowych.

Małżeństwo z Sugriva

Po śmierci Valiego, Sugriva przejmuje królestwo Valiego oraz Tarę. Ramajana nie rejestruje żadnego formalnego małżeństwa czy wszelkie rytuał oczyszczania podobny proces przez ogień Sita musiał przejść, gdy jest wykupione przez Ramę z Ravanę-że Tara musi podjąć się ożenić Sugriva lub powrót do Vali Po powrocie z martwych. Brak opisu formalnego małżeństwa sugeruje, według niektórych krytyków, że związek Tary z Sugrivą nie jest ani powtórnym małżeństwem wdowy, ani poliandrią, ale po prostu zawłaszczeniem przez Sugrivę. W odniesieniach do koronacji Sugrivy na króla, Angada jest również opisywana jako następca tronu, podczas gdy Tara jest wymieniona jako żona Sugrivy. Adhyatma Ramajana deklaruje, że Sugriva nabywa Tara.

Podczas gdy nabycie przez Valiego Rumy – starszego brata biorącego za żonę młodszą szwagierkę – jest powszechnie potępiane; jednak, podobnie jak w przypadku Tary, poślubienie wdowy po starszym bracie jej młodszego szwagra wydaje się być normą społeczną. Ramashraya Sharma uważa, że ​​milczenie Ramy w sprawie małżeństwa Tary i Sugrivy nie oznacza braku akceptacji tego aktu, ale raczej, że nie interesuje go kwestia stosunków seksualnych z luźnymi vanarami , w których Tara i Ruma wymieniają ręce. między braćmi. Ramajana wspomina, że ​​Sugriva oddaje się przyjemnościom seksualnym kobiet, w tym Rumy i Tary, których pożądał. Jednak w Ramajanie Angada krytykuje Sugrivę za jego pożądliwe małżeństwo ze starszą szwagierką Tarą, która jest dla niego jak matka. Mimo politycznego małżeństwa Tara lojalnie służy Sugrivie.

Komentarze Ramajany sugerują, że Sugriva powinien poślubić owdowiałą Tarę. Amritakataka z Kataka Madhava Yogindra mówi, że to było słuszne, ponieważ byli zwierzętami. Tilakiem przez Nahesh Bhatt (Ramavarma) uzasadnia małżeństwo Sugriva do Tary od Sugriva był brat zmarłego męża za. Dalej stwierdza, że ​​Tara powinna ponownie wyjść za mąż, ponieważ nie należała do pierwszych trzech kast i była młoda. Akcja Tary polegająca na wzięciu Sugrivy za męża po śmierci Valiego jest postrzegana jako jej próba zabezpieczenia przyszłości Angady i królestwa.

W niektórych rzadkich przypadkach, takich jak Ramavataram , Tara nie wychodzi ponownie za mąż . Sugriva traktuje ją jak figurę matki i pozdrawia ją.

Tara uspokaja Lakszmanę

Tara uspokaja rozgniewanego Lakszmanę, gdy przestraszony Sugriva chowa się za nią.

Nastaje i kończy się pora deszczowa, a Rama w rozpaczy obawia się, że Sugriva zapomniał o swojej obietnicy pomocy w odnalezieniu i odzyskaniu Sity. Rama wysyła Lakszmanę do Kiszkindhy, aby przypomniał zadowolonej monarchini o obietnicy pomocy. Zirytowany, że miasto jest zabarykadowane, Lakszmana kopie bramę miasta i grozi zniszczeniem Sugrivy i królestwa małp swoją boską mocą. Lakszmana nie jest w stanie tolerować, jak Sugriva łamie swe przysięgi złożone Ramie, ciesząc się materialnymi i zmysłowymi przyjemnościami, podczas gdy Rama cierpi samotnie.

Kiedy wzburzony Lakszamana – docierając do wewnętrznych komnat Sugrivy i jego haremu – wyrzuca Sugrivie za to, że jest niewdzięczny wobec Ramy i zapomniał o jego obietnicy, krytyczne wydanie Ramajany stwierdza, że ​​Tara dobrowolnie interweniuje, by uspokoić gniew Lakszmany. W niektórych adaptacjach Ramajany i północno-zachodnich indyjskich manuskryptach Ramajany to właśnie Tara, a nie Ruma, jest tym, w którym Sugriva jest pochłonięty, gdy przybywa Lakszmana. Rękopisy południowoindyjskie przedstawiają pijanego Sugrivę, pogrążonego w pożądliwym uczcie, jako nieświadomego gniewu Lakszmany i wysyłającego Tarę, by go uspokoiła, w niektórych wersjach, mimo że jest pijana. Choć odurzona „półprzymkniętymi oczami i niepewnym chodem”, Tara udaje się rozbroić Lakszmanę. Odurzenie Tary jest również opisane w oryginalnej Ramajanie , ale w innym kontekście. Opisuje się, że Tara ma zwyczaj odwiedzania Sugrivy zawsze w stanie podpitym, zanim odda się „nowym przyjemnościom miłości”.

Ramajana opowiada: Tara mówi, że Sugriva jest świadomy tego, że przez Rama Sugriva zyskał panowanie, Ruma i siebie. Broni Sugrivy mówiąc, że nawet wielki mędrzec Vishwamitra był kuszony przyjemnością, Sugriva – zwykła mieszkająca w lesie małpa – jest zmęczona swoimi przeszłymi trudami i odpoczywa, ale nie bierze udziału w cielesnych przyjemnościach. Tara informuje Sugrivę, że Vali powiedział jej, że Ravana jest potężnym królem z kilkoma rakshasami w służbie. Przypomina Lakszmanie, że bez sojusznika takiego jak Sugriva Rama nie może pokonać tak potężnego wroga. Tara informuje go, że Sugriva wezwał do stolicy wszystkich małpich dowódców i żołnierzy. Adhyatma Ramajana również przedstawia podobny opis, w którym Tara, Angada i Hanuman są wysyłani przez Sugrivę, aby uspokoić Lakszmanę. W skondensowanym jednym wersecie opisie Ramacharitamanasa mówi, że Tara i Hanuman zostali wysłani przez Sugrivę i odnieśli sukces w przebłaganiu Lakszmany śpiewając pochwały Ramy. W Ramavataram Tara uspokaja Lakszamanę, chociaż nie jest małżonką Sugrivy. Zwykły epitet Tary, lśniącej jak księżyc, w Ramavataram oznacza jej białe ubranie, znak wdowy. Lakszmana przypomina sobie, że jego owdowiała matka widziała Tarę.

Uspokojony przez Tarę i dalej wychwalany przez Sugrivę, Lakszmana błaga o wybaczenie Sugrivy za znęcanie się nad nim. Tylko dzięki dyplomatycznej interwencji Tary można zapobiec kryzysowi.

Komentarz

Ahalya Draupadi Kunti Tara Mandodari tatha
panchakanya smarte nityam mahapataka nashanam

Pamiętając o pięciu dziewicach - Ahalya , Draupadi , Kunti , Tara i Mandodari
Niszczy największy z grzechów.

Hindusi pamiętają Panchakanya : pięć dziewic lub dziewcząt w tej codziennej porannej modlitwie. Tara wraz z Ahalyą i Mandodari należą do Ramajany , podczas gdy reszta pochodzi z Mahabharaty .

VR Devika, autorka Tara: Unsung bohaterka opisuje ją jako kobietę „traktowaną jak równą, a jej opinia miała znaczenie, jakby była jednym z poruczników”. Ramayana przedstawia Tarę jako kobietę, bardzo kochaną i szanowaną przez Valiego, jej męża. Jej szacunek jest tak wielki, że jej rada dla Valiego ma czasem rozkazujący ton. Pradip Bhattacharya, autor książki Panchkanya: Women of Substance, opisuje Tarę jako „kobietę o niezwykłej inteligencji, dalekowzroczności i pewności siebie”. Chwalono także oddanie Tary mężowi.

Uwagi

Bibliografia