Targum - Targum

Biblia hebrajska z XI wieku z targum, być może z Tunezji , znaleziona w Iraku : część kolekcji Schøyen .

Targum ( aramejski : תרגום „interpretacja, tłumaczenia, wersja”) był pierwotnie używany tłumaczenie Biblii hebrajskiej (zwany także Tanach ), że profesjonalny tłumacz ( מְתוּרגְמָן mǝturgǝmān ) dałoby się we wspólnym języku słuchaczy, kiedy to było nie hebrajski . Stało się to konieczne pod koniec I wieku p.n.e. (pne), ponieważ powszechnym językiem był aramejski, a hebrajski służył niewiele więcej niż do nauki i oddawania czci. Tłumacz często wzbogacał swoje tłumaczenie o parafrazy, objaśnienia i przykłady, dzięki czemu stał się rodzajem kazania .

Zapisywanie targum było początkowo zabronione; niemniej jednak niektóre pisma targumickie pojawiły się już w połowie I wieku n.e. Nie zostali wówczas uznani za autorytatywnych przez przywódców religijnych. Niektóre późniejsze tradycje żydowskie (począwszy od Żydów babilońskich ) przyjmowały pisemny targumim jako autorytatywne tłumaczenie pism hebrajskich na aramejski. Obecnie powszechnym znaczeniem targum jest pisemny przekład Biblii na język aramejski. Tylko jemeńscy Żydzi nadal używają targumim w liturgii.

Jako przekłady targumim w dużej mierze odzwierciedlają midraszową interpretację Tanachu z czasów, gdy zostały napisane i wyróżniają się faworyzowaniem odczytań alegorycznych nad antropomorfizmami . ( Majmonides często zauważa to w Przewodniku dla zakłopotanych ). Dotyczy to zarówno tych targów, które są dość dosłowne, jak i tych, które zawierają wiele rozwinięć midraszowych. W 1541 roku Elia Levita napisała i opublikowała Sefer Meturgeman, wyjaśniając wszystkie aramejskie słowa znalezione w Targumie.

Targumim są dziś używane jako źródła w tekstowo krytycznych wydaniach Biblii ( Biblia Hebraica Stuttgartensia odnosi się do nich skrótem 𝔗 ).

Etymologia

Rzeczownik „Targum” pochodzi od wczesnego semickiego czworobocznego rdzenia trgm , a akadyjski termin targummanu odnosi się do „tłumacza, tłumacza”. Występuje w Biblii hebrajskiej w Ezdrasz 4:7 „… a pismo tego listu zostało napisane po aramejsku ( aramit ) i zinterpretowane ( meturgam ) na aramejski”. Oprócz oznaczania tłumaczeń Biblii termin Targum oznacza również ustne tłumaczenie wykładów biblijnych w synagodze , podczas gdy tłumacza Biblii nazywano po prostu hammeturgem (ten, który tłumaczy). Poza znaczeniem „tłumaczyć”, czasownik Trigem oznacza również „wyjaśnić”. Słowo Targum odnosi się do „ tłumaczenia ” i argumentacji lub „ wyjaśnienia ”.

Dwa główne targum

Dwa najważniejsze targumim dla celów liturgicznych to:

Ci dwaj targumim są wymienione w Talmudzie Babilońskim jako targum dilan („nasz Targum”), co nadaje im oficjalny status. W synagogach czasów talmudycznych Targum Onkelos czytano na przemian z Torą, wers po wersecie, a Targum Jonathan czytano naprzemiennie z wyborem z Nevi'im (tj. Haftarah ). Zwyczaj ten trwa do dziś w jemeńskich synagogach żydowskich. W jemenicka Żydzi są tylko społeczność żydowska w celu dalszego korzystania z Targum jako tekstu liturgicznego, a także zachować żywą tradycję wymowę w aramejski w targumim (według babilońskiej dialektu).

Oprócz swojej funkcji publicznej w synagodze, Talmud Babiloński również wspomina targum w kontekście wymogu studiowania osobistego: „Człowiek powinien zawsze przejrzeć swoje fragmenty Pisma Świętego wraz ze społecznością, czytając Pismo dwa razy, a targum raz” (Berakhot 8a). -b). To również odnosi się do Targum Onkelos na publicznym czytaniu Tory i do Targum Jonathan na haftarocie z Nevi'im.

Średniowieczne rękopisy biblijne tyberyjskiej mesory zawierają czasami tekst hebrajski, wstawiony werset po wersecie z targumim . Ta praktyka skrybów ma swoje korzenie zarówno w publicznym czytaniu Targum, jak i w wymogu prywatnego studiowania.

Dwaj „oficjalni” targumim są uważane za wschodnie (babilońskie). Niemniej uczeni uważają, że oni również pochodzą z Ziemi Izraela z powodu silnego podłoża językowego zachodnioaramejskiego . Choć targumim zostały później „ zorientowane ”, podłoże kryjące się za ich pochodzeniem wciąż pozostaje.

Kiedy większość społeczności żydowskich przestała mówić po aramejsku, w X wieku ne, w większości społeczności zarzucono publiczne czytanie Targumu wraz z Torą i Haftara, z wyjątkiem Jemenu.

Wymóg prywatnych studiów dotyczących przeglądu Targum nigdy nie był całkowicie złagodzony, nawet gdy społeczności żydowskie w dużej mierze przestały mówić po aramejsku, a Targum nigdy nie przestał być głównym źródłem żydowskiej egzegezy . Na przykład służy jako główne źródło w komentarzu do Tory Szlomo Icchakiego, „ Rasziego ” i zawsze była standardową taryfą dla Żydów aszkenazyjskich (francuskich, środkowoeuropejskich i niemieckich) .

Z tych powodów żydowskie wydania Tanachu, które zawierają komentarze, nadal prawie zawsze drukują Targum obok tekstu, we wszystkich społecznościach żydowskich. Niemniej jednak późniejsze autorytety halachiczne argumentowały, że wymóg prywatnego przeglądu targum można również spełnić, czytając tłumaczenie w obecnym języku ojczystym zamiast oficjalnego targum lub studiując ważny komentarz zawierający interpretację midraszową (zwłaszcza komentarza Rasziego).

Targum Ketuwim

Talmud wyraźnie stwierdza, że ​​nie ma żadnego oficjalnego targumim , oprócz tych dwóch, dotyczących wyłącznie Tory i Nevi'im, oraz że nie ma oficjalnego targum do Ketuvim („Pisma”). Talmud (Megilah 3a) stwierdza: „Targum Pięcioksięgu został skomponowany przez prozelitę Onkelosa z ust rabina Eleazara i rabina Jozuego. Targum proroków został skomponowany przez Jonatana ben Uzziela pod przewodnictwem Aggeusza, Zachariasza i Malachiasz (Jonathan b. Uzziel był uczniem Hillela, więc miał przekazaną mu tradycję – Maharsza), a ziemia Izraela [wtedy] zatrzęsła się na obszarze czterystu parasangów przez czterysta parasangów i Bath Kol ( Niebiański głos) wyszedł i zawołał: „Kim jest ten, który objawił ludzkości Moje tajemnice?” Jonathan b. Uzziel powstał i powiedział: „To ja objawiłem ludzkości Twoje tajemnice. Jest tobie w pełni wiadome, że nie uczyniłem tego dla własnej czci ani dla honoru domu mego ojca, ale dla Twojej czci uczyniłem to, aby w Izraelu nie nasiliły się waśnie. ] targum [wewnętrzne znaczenie] Hagiografii, ale Bath Kol wyszedł i powiedział: „Dosyć!” Jaki był powód? Ponieważ jest w nim przepowiedziana data Mesjasza”. [Możliwe odniesienie do końca Księgi Daniela]. Ale czy prozelita Onkelos ułożył targum w Pięcioksięgu? Czy rabin Ika nie powiedział w imieniu rabina Hananela, który miał to od Rab: Co oznacza tekst, Neh. VIII,8 „I czytali w księdze, w prawie Bożym, z wykładnią. i podali sens i sprawili, że zrozumieli czytanie? I czytali w księdze, w prawie Bożym: to wskazuje tekst [hebrajski] z interpretacją: wskazuje na targum,...” (co wskazuje, że targum sięga czasów Ezdrasza).

Niemniej jednak większość ksiąg Ketuvim (z wyjątkiem Daniela i Ezdrasza-Nehemiasza, które zawierają fragmenty aramejskie) zawiera targumim , którego pochodzenie jest głównie zachodnie (Ziemia Izraela), a nie wschodnie (Babilonia). Ale z powodu braku stałego miejsca w liturgii były one słabo zachowane i mniej znane. Z Palestyny ​​tradycja targum do Ketuvim dotarła do Włoch, a stamtąd do średniowiecznego Aszkenaz i Sefarady . Targum z Psalmów, Przysłów i Hioba jest ogólnie traktowane jako całość, podobnie jak targum z pięciu zwojów (Estera też ma dłuższy „ Drugi Targum ”). przypisywany rabinowi Józefowi.

Inne Targumim na Torze

Istnieje również wiele zachodnich targumim w Torze, z których każdy tradycyjnie nazywano Targum Yerushalmi („Jerusalem Targum”) i pisano w zachodnioaramejskim. Ważny z nich został błędnie oznaczony jako „Targum Jonathan” w późniejszych wersjach drukowanych (chociaż wszystkie średniowieczne autorytety odnoszą się do niego poprawną nazwą). Błąd wkradł się z powodu skrótu: drukarka zinterpretowała skrót TY (ת"י) jako oznaczający Targum Yonathan (תרגום יונתן) zamiast prawidłowego Targum Yerushalmi (תרגום ירושלמי). Uczeni odnoszą się do tego targum jako Targum Pseudo-Jonathan . do tego atrybutu Targum do Jonatana ben Uzzjela kategorycznie zaprzecza tradycji talmudycznej (Megillah 3a), która dość wyraźnie przypisuje Targum do Nevi'im sama do niego, stwierdzając jednocześnie, że istnieje żaden oficjalny targum do Ketuvim. W tych samych wersjach drukowanych, podobny fragment targum jest prawidłowo oznaczony jako Targum Yerushalmi .

Zachodni Targumim na Torze lub palestyński Targumim, jak są również nazywane, składają się z trzech grup rękopisów: Targum Neofiti I, Fragment Targums i Cairo Geniza Fragment Targums.

Spośród nich Targum Neofiti I jest zdecydowanie największy. Składa się z 450 folio obejmujących wszystkie księgi Pięcioksięgu, z zaledwie kilkoma uszkodzonymi wersetami. Historia rękopisu rozpoczyna się w 1587 roku, kiedy cenzor Andrea de Monte (zm. 1587) przekazał go Ugo Boncompagniemu – co jest osobliwe, ponieważ Boncompagni, lepiej znany jako papież Grzegorz XIII , zmarł w 1585 roku. przez niejakiego „Giovan Paolo Eustachio romano neophito”. Wcześniej de Monte ocenzurował to, usuwając większość odniesień do bałwochwalstwa. W 1602 roku majątek Boncompagni przekazał go Kolegium Neofitów , kolegium dla konwertytów z judaizmu i islamu, aż do 1886 roku, kiedy Stolica Apostolska kupiła go wraz z innymi rękopisami po zamknięciu Collegium ( stąd nazwa manuskryptu i jego Przeznaczenie). Niestety, później był błędnie zatytułowany jako rękopis Targum Onkelos, aż do 1949 roku, kiedy Alejandro Díez Macho zauważył, że różni się znacznie od Targum Onkelos. Został przetłumaczony i opublikowany w latach 1968-79 i od tego czasu jest uważany za najważniejszy z palestyńskich targumim, ponieważ jest zdecydowanie najbardziej kompletny i, jak się wydaje, również najwcześniejszy.

Fragment Targums (dawniej znane jako Targum Yerushalmi II) składają się z wielu fragmentów, które zostały podzielone na dziesięć rękopisów. Spośród nich P, V i L zostały po raz pierwszy opublikowane w 1899 przez M Ginsburger, A, B, C, D, F i G w 1930 przez P Kahle i E w 1955 przez A Díez Macho. Niestety, te rękopisy są zbyt fragmentaryczne, by potwierdzić, jaki był ich cel, ale wydają się być pozostałościami jednego kompletnego targum lub krótkimi wariantami odczytań innego targum. Jako grupa często podzielają poglądy teologiczne oraz Targum Neofiti, co doprowadziło do przekonania, że ​​mogą być wariantami odczytania tego targum.

Cairo Genizah Fragment Targums pochodzą z genizah Synagog Ben-Ezra w Kairze. Dzielą one podobieństwo do Targum Fragmentów w tym, że składają się z wielu pofragmentowanych rękopisów, które zostały zebrane w jednej grupie targum. Rękopisy A i E są najstarsze wśród palestyńskiego Targum i datowane są na około VII wiek. Rękopisy C, E, H i Z zawierają tylko fragmenty Genesis, A z Exodusu, podczas gdy MS B zawiera wersety z obu, a także z Deuteronomium.

Społeczność Samarytan ma swój własny Targum do tekstu Tory. Inne Targumim zostały również odkryte wśród Zwojów znad Morza Martwego.

Peszitta

Peshitta jest tradycyjnym Biblii Syryjski -speaking chrześcijan (którzy mówią kilku różnych dialektów aramejskiego). Tłumaczenie Peszitty jest zwykle uważane za od 1 do 300 n.e.

Zobacz też

Bibliografia

Tadmor, H., 1991. „O roli aramejskiego w imperium asyryjskim”, w M. Mori, H. Ogawa i M. Yoshikawa (red.), Studia Bliskiego Wschodu Dedykowane HIH Prince Takahito Mikasa z okazji jego Siedemdziesiąte piąte urodziny, Wiesbaden: Harrassowitz, s. 419–426

Zewnętrzne linki

Angielskie tłumaczenia Targum

Inne źródła na Targum