Tattva (dżinizm) - Tattva (Jainism)

Siedem tattw filozofii Digambara Jain

Filozofia dżinizmu wyjaśnia, że ​​siedem tattv (prawd lub fundamentalnych zasad) stanowi rzeczywistość. To są:-

  1. jiva – dusza charakteryzująca się świadomością
  2. ajiva – nie-dusza
  3. aśrawa (napływ) – napływ pomyślnej i złej materii karmicznej do duszy.
  4. bandha (niewola)- wzajemne przenikanie się duszy i karmy .
  5. samvara (zatrzymanie)- utrudnienie dopływu materii karmicznej do duszy.
  6. nirjara (stopniowa dysocjacja)- oddzielenie lub odpadnięcie części materii karmicznej od duszy.
  7. moksha (wyzwolenie) – całkowite unicestwienie całej materii karmicznej (związanej z konkretną duszą).

Mówi się, że wiedza o tych rzeczywistościach jest niezbędna do wyzwolenia duszy.

Jednak zgodnie z jedną sektą Jain, czyli Shwetamber (Sthanakwasi), istnieje łącznie dziewięć tattva (prawd lub fundamentalnych zasad).

Siedem tatt jest takich samych jak powyżej, ale są tam jeszcze 2 tattvy, a mianowicie :-

8. Punya (jałmużna) - która oczyszcza naszą duszę i zapewnia szczęście innym.

9. Paap (czyny grzeszne) - który zanieczyszcza naszą duszę.


Przegląd

Pierwsze dwa są dwie kategorie ontologiczne duszy jiva i non-soul ajīva , mianowicie aksjomatu, że istnieją. Trzecia prawda jest taka, że ​​poprzez interakcję, zwaną jogą , pomiędzy dwiema substancjami, duszą i nie-duszą, materia karmiczna wpływa do duszy ( asrawa ), przywiera do niej, przekształca się w karmę, a czwarta prawda działa jako czynnik niewola ( bandha ), ograniczająca manifestację wrodzonej jej świadomości. Piąta prawda mówi, że zatrzymanie ( saṃvara ) nowej karmy jest możliwe poprzez ascezę poprzez praktykę właściwego postępowania, wiary i wiedzy. Intensyfikacja ascezy wypala istniejącą karmę – tę szóstą prawdę wyraża słowo nirjara . Ostateczna prawda jest taka, że ​​kiedy dusza zostaje uwolniona od wpływu karmy, osiąga cel nauk Jaina, którym jest wyzwolenie czyli moksa . W niektórych tekstach punya czyli zasługa duchowa i papa czyli duchowe przewinienia zaliczane są do podstawowych rzeczywistości. Ale w większych tekstów Jain jak Tattvārthasūtra liczba tattv jest siedem, ponieważ zarówno punya i papa są zawarte w āsrava lub bandha . Zgodnie z tekstem Jain, Sarvārthasiddhi , tłumaczy SA Jain:

Nie jest konieczne uwzględnienie ich (zasługi i przewinienia), ponieważ są one implikowane w napływie i niewoli. Gdyby tak było, wzmianka o napływie itp. jest zbędna, ponieważ są one zawarte w duszy i nie-duszy. Nie, to nie jest niepotrzebne. Tutaj wyzwolenie jest głównym tematem pracy. Więc trzeba o tym wspomnieć. A to (wyzwolenie) poprzedza cykl narodzin i śmierci. Napływ i niewola są głównymi przyczynami transmigracji. Zatrzymanie i stopniowa dysocjacja to główne przyczyny wyzwolenia. Dlatego są one wymienione osobno, aby wskazać główne przyczyny i skutki. Powszechnie wiadomo, że szczegóły zawarte w treści ogólnej są wymieniane oddzielnie w zależności od potrzeb.

Dżiwa

Dżinizm wierzy, że dusze ( jīva ) istnieją jako rzeczywistość, posiadając odrębne istnienie od ciała, w którym się znajdują. Jīva charakteryzuje się chetana (świadomość) i upajoga (wiedza i percepcja). Chociaż dusza doświadcza zarówno narodzin, jak i śmierci, tak naprawdę nie jest ani zniszczona, ani stworzona. Rozpad i pochodzenie odnoszą się odpowiednio do zaniku jednego stanu duszy i pojawienia się innego stanu, będącego jedynie sposobami duszy.

Adżiwa

Ajiva to pięć nieożywionych substancji, które razem z jivą tworzą wszechświat . Oni są:

  • Pudgala ( materia ) – materia jest klasyfikowana jako stała, płynna, gazowa, energetyczna, drobna materia karmiczna i bardzo drobna materia lub cząstki ostateczne. Paramanu, czyli cząstki ostateczne, uważane są za podstawowy budulec całej materii. Jedną z cech Paramanu i Pudgali jest trwałość i niezniszczalność. Łączy i zmienia swoje tryby, ale jego podstawowe cechy pozostają takie same. Według dżinizmu nie można go stworzyć ani zniszczyć.
  • Dharma-tattva (Medium Ruchu ) i Adharma-tattva (Medium Spokoju ) – Znane są również jako Dharmāstikāya i Adharmāstikāya . Są unikalne dla myśli Jain przedstawiającej zasady ruchu i odpoczynku. Mówi się, że przenikają cały wszechświat. Dharma-tattva i adharma-tattva nie są same w sobie ruchem ani spoczynkiem, lecz pośredniczą w ruchu i spoczynku w innych ciałach. Bez dharmastikaya ruch nie jest możliwy, a bez adharmastikaya odpoczynek nie jest możliwy we wszechświecie.
  • Ākāśa (Przestrzeń) – Przestrzeń jest substancją, w której mieszczą się dusze, materia, zasada ruchu, zasada odpoczynku i czas. Jest wszechprzenikający, nieskończony i złożony z nieskończonych punktów przestrzeni.
  • Kāla (Czas) – według dżinizmu czas to realny byt, a wszelkie działania, zmiany lub modyfikacje można osiągnąć tylko w czasie. W dżinizmie czas jest porównywany do koła z dwunastoma szprychami podzielonymi na opadające i wznoszące się połówki z sześcioma etapami, z których każdy ma ogromny czas trwania szacowany na miliardy sagaropamy lub lat oceanicznych. Według Jainsa, smutek wzrasta na każdym stopniowym zstępującym etapie, a szczęście i błogość na każdym stopniowym wstępującym etapie.

srava

Aśrawa (napływ karmy ) odnosi się do wpływu ciała i umysłu, który powoduje, że dusza wytwarza karmę. Występuje, gdy cząstki karmiczne są przyciągane do duszy z powodu wibracji wytworzonych przez czynności umysłu, mowy i ciała.

Āsrava , czyli napływ Karmic występuje, gdy karmiczne cząstki są przyciągane do duszy ze względu na drgania powodowane przez działalność umysłu, mowy i ciała. Tattvārthasutra , 6:1-2 stwierdza: „Działania ciała, mowy i umysłu nazywane są jogą . To potrójne działanie skutkuje asrawą, czyli napływem karmy”. Napływ karmiczny z powodu jogi napędzany namiętnościami i emocjami powoduje długotrwały napływ karmy, przedłużając cykl reinkarnacji. Z drugiej strony, wpływy karmiczne z powodu działań, które nie są napędzane namiętnościami i emocjami, mają jedynie przejściowy, krótkotrwały efekt karmiczny.

Bandha

Karmy działają tylko wtedy, gdy są związane ze świadomością. To wiązanie karmy ze świadomością nazywa się bandhą . Jednakże sama joga czy czynności nie powodują zniewolenia. Spośród wielu przyczyn niewoli, pasja jest uważana za główną przyczynę niewoli. Karmy są dosłownie związane ze względu na lepkość duszy z powodu istnienia różnych namiętności lub dyspozycji umysłowych.

Saṃvara

Saṃvara to zatrzymanie karmy . Pierwszym krokiem do emancypacji lub urzeczywistnienia jaźni jest dostrzeżenie, że wszystkie kanały, przez które karma wpływa do duszy, zostały zatrzymane, aby żadna dodatkowa karma nie mogła się gromadzić. Nazywa się to zatrzymaniem napływu karmy ( samvara ). Istnieją dwa rodzaje samvary : ta, która dotyczy życia mentalnego ( bhava-samvara ) i ta, która odnosi się do usuwania cząstek karmicznych ( dravya-samvara ). To zatrzymanie jest możliwe dzięki samokontroli i wolności od przywiązania. Praktyka ślubowań, uważności, samokontroli, przestrzegania dziesięciu rodzajów dharmy, medytacja i usuwanie różnych przeszkód, takich jak głód, pragnienie i pasja zatrzymuje napływ karmy i chroni duszę przed nieczystościami świeżego karma.

Nirjarah

Nirjara to zrzucanie lub niszczenie karmy, która już się nagromadziła. Nirjara jest dwojakiego rodzaju: psychiczny aspekt usuwania karmy ( bhava-nirjara ) i niszczenie cząstek karmy ( dravya-nirjara ). Karma może wyczerpywać się w swoim naturalnym toku, kiedy jej owoce są całkowicie wyczerpane. W tym celu nie jest wymagany żaden wysiłek. Pozostała karma musi zostać usunięta za pomocą pokuty ( avipaka-nirjara ). Dusza jest jak lustro, które wygląda na przyćmione, gdy kurz karmy osadza się na jej powierzchni. Kiedy karma zostaje usunięta przez zniszczenie, dusza jaśnieje w swojej czystej i transcendentnej formie. Osiąga wtedy cel mokszy .

Mokṣha

Moksha oznacza wyzwolenie, zbawienie lub wyzwolenie duszy. Zgodnie z dżinizmem , mokṣha jest osiągnięciem zupełnie innego stanu duszy, całkowicie wolnej od niewoli karmicznej, wolnej od samsary (cyklu narodzin i śmierci). Oznacza to usunięcie wszelkich nieczystości materii karmicznej i ciała, charakteryzujących się nieodłącznymi cechami duszy, takimi jak wiedza i błogość wolna od bólu i cierpienia. Właściwa wiara, właściwa wiedza i właściwe postępowanie (razem) stanowią drogę do wyzwolenia. Mówi się, że wyzwolona dusza osiągnęła swoją prawdziwą i nieskazitelną naturę nieskończonej błogości, nieskończonej wiedzy i nieskończonej percepcji. W dżinizmie jest to najwyższy i najszlachetniejszy cel, do osiągnięcia którego powinna dążyć dusza. W rzeczywistości jest to jedyny cel, jaki osoba powinna mieć; inne cele są sprzeczne z prawdziwą naturą duszy. Dlatego dżinizm jest również znany jako moksamarga lub „ścieżka do wyzwolenia”.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła