Sutra Tattvartha - Tattvartha Sutra

Sutra Tattvartha
Sutra Tattvartha
Sutra Tattvartha
Informacja
Religia Dżinizm
Autor Umaswami
Język sanskryt
Kropka Od 2 do 5 wieku
Rozdziały 10
Sutry 350

Tattvārthasūtra , czyli „Z Natury [ artha ] Rzeczywistości [ tattvą ]” (znanego również jako Tattvarth-adhigama-sutry lub Moksha-shastra ) jest starożytny tekst Jain napisany przez Acharya Umaswami w sanskrycie , gdzieś między 2nd i 5. do wiek n.e.

Tattvārthasūtra jest uważana za jedną z najstarszych i najbardziej autorytatywnych tekstów dżinizmu . Jest uznawany za autorytatywny w obu głównych tradycjach podrzędnych - Digambara i Śvētāmbara - jak również w mniejszych tradycjach podrzędnych. Jest to tekst filozoficzny, a jego znaczenie w dżinizmie jest porównywalne z sutrami Brahmy i Jogasutrami Patanjalego w hinduizmie . W aforystycznym stylu sutr starożytnych indyjskich tekstów, przedstawia kompletną filozofię dżinizmu w 350 sutrach w 10 rozdziałach. Tekst wzbudził liczne komentarze, tłumaczenia i interpretacje od V wieku.

Jedna z jego sutr, Parasparopagraho Jivanam, jest mottem dżinizmu. Jego znaczenie jest interpretowane jako „(Zadaniem) dusz jest pomaganie sobie nawzajem” lub „Dusze służą sobie nawzajem”.

Nazwy

Sutra Tattvartha jest również znana w dżinizmie jako moksza-śastra (Pismo opisujące ścieżkę wyzwolenia).

Zawartość

Tekst napisany w sanskrycie zaczyna się inwokacją:

Kłaniam się Panu, głosicielowi ścieżki do wyzwolenia, niszczycielu gór karmy i znawcy całej rzeczywistości, abym mógł urzeczywistnić te cechy.

Pierwszy werset Tattvārthsutry , „ सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्ग ”, podsumowuje ścieżkę Jainy do wyzwolenia. Oznacza to, że Ratnatraya (trzy klejnoty: właściwy pogląd, właściwa wiedza i właściwe postępowanie) wspólnie stanowią ścieżkę do wyzwolenia lub mokszy .

Jego dziesięć rozdziałów to:

  1. Wiara i wiedza
  2. Kategoria żywych
  3. Świat niższy i świat środkowy
  4. Istoty niebieskie
  5. Kategoria nieożywionych
  6. Napływ karmy
  7. Pięć ślubów
  8. Niewola karmy
  9. Zatrzymanie i zrzucenie karmy
  10. Oswobodzenie
Wykres przedstawiający Samyaka Darsanę według Tattvarthasutry

Rozdział pierwszy dotyczy procesu poznania i szczegółów na temat różnych typów wiedzy. Następne trzy rozdziały dotyczą dżiwy (duszy), niższych światów, naraki i niebiańskich siedzib, dewów . Piąty rozdział omawia nie-duszę ( ajīva ). Następne trzy rozdziały dotyczą karmy i ich przejawów oraz napływu, asrawy , dobrej i złej karmy , śubha-ashubha karmy i niewoli karmy . Dziewiąty rozdział opisuje blokowanie, samwarę i zrzucanie karmy, nirjara . Ostatni rozdział omawia mokshę, czyli wyzwolenie duszy.

Siedem kategorii prawdy

Teologia w Sutrze Tattvartha przedstawia siedem kategorii prawdy w sutrze 1.4:

  1. Dusze istnieją ( Jeeva )
  2. Nie czująca materia istnieje ( Ajeeva )
  3. Istnieją cząsteczki karmiczne, które wpływają do każdej duszy ( Aasrava )
  4. Cząsteczki karmiczne wiążą się z duszą {która transmigruje wraz z odrodzeniem} ( Bandha )
  5. Dopływ cząstek karmicznych można zatrzymać ( Samvar )
  6. Cząsteczki karmiczne mogą odpaść z duszy ( Nirjara )
  7. Całkowite uwolnienie cząstek karmicznych prowadzi do wyzwolenia z ziemskiej niewoli ( moksza )

Umaswami klasyfikuje typy wiedzy jako empiryczne, osiągane poprzez zmysł percepcji. Dodaje, że wiedzę zdobywa się również poprzez literaturę, jasnowidzenie i wszechwiedzę. W rozdziale 2 Umaswati przedstawia sutry o duszy. Twierdzi, że dusza wyróżnia się tłumieniem karmy zwodniczej, eliminacją ośmiu rodzajów karm lub częściową obecnością karmy destrukcyjnej, lub powstawaniem ośmiu rodzajów nowych karm, lub tych, które są wrodzone duszy, lub ich kombinacją. . W rozdziałach od 3 do 6 Umaswati przedstawia sutry dla swoich pierwszych trzech kategorii prawdy.

Etyka

W rozdziale 7 Umaswati przedstawia ślubowania Jainy i wyjaśnia ich wartość w powstrzymywaniu napływu cząstek karmicznych do duszy. Śluby, wraz z ich odpowiednimi tłumaczeniami przez Nathmal Tatię, są

Karma i odrodzenia

Umaswati, w rozdziale 8 Sutry Tattvartha przedstawia swoje sutry o tym, jak karma wpływa na odrodzenia. Twierdzi, że karma nagromadzona w życiu determinuje długość życia i sferę odrodzenia każdej duszy w każdym z czterech stanów - istot piekielnych, roślin i zwierząt, ludzi i bogów. Ponadto, stwierdza Umaswati, karma wpływa również na ciało, kształt, cechy, a także status duszy w ramach tego samego gatunku, na przykład status Ucchi (górny) lub Nicchi (niższy). Nagromadzona i nowa karma to cząstki materialne, stwierdza Umaswati, które przyklejają się do duszy i podróżują wraz z duszą z jednego życia do następnego jako niewola, gdzie każda dojrzewa. Po dojrzewaniu cząsteczki karmiczne odpadają, stwierdza Umaswati.

Zrzucenie karmy i wyzwolenie

Rozdział 9 Sutry Tattvartha stwierdza, w jaki sposób można powstrzymać cząstki karmiczne przed przywieraniem do duszy i jak można je zrzucić. Umaswati zapewnia, że gupti (ograniczająca aktywność), dharma (cnoty, takie jak wyrozumiałość, skromność, czystość, prawdomówność, powściągliwość, wyrzeczenie, wyrzeczenie), kontemplacja, wytrwałość w trudach (wymienia dwadzieścia dwie trudności, w tym głód, pragnienie, zimno, upał) , nagość, zranienie, brak korzyści, choroba, pochwała, brak szacunku) i z dobrym charakterem w stosunku do innych (wymienia pięć - równowaga, reaktywacja, niekrzywdzenie ( Ahimsa ), lekka pasja i uczciwe postępowanie), dusza zatrzymuje nagromadzenie karmiczne . Zewnętrzne wyrzeczenia, takie jak post, ograniczona dieta i izolowane mieszkanie, wraz z wewnętrznymi wyrzeczeniami, takimi jak pokuta, cześć, służba, wyrzeczenie i medytacja, według Umaswati, wraz z szacunkiem dla nauczycieli i chorych ascetów pomagają zrzucić karmę.

Stan wyzwolenia został przedstawiony w rozdziale 10 przez Umaswati. Osiąga się to, gdy zwodnicze i przeszkadzające karmy zostają zniszczone. Prowadzi to do stanu kwietyzmu i potencjalności, a dusza przenosi się na koniec wszechświata, stwierdza Umaswati.

Znaczenie

Sutra Tattvartha jest uważana za jedną z najwcześniejszych, najbardziej autorytatywnych książek na temat dżinizmu i jedyny autorytatywny tekst zarówno w sektach Digambara, jak i Śvētāmbara , a jej znaczenie w dżinizmie jest porównywalne z sutrami Brahma i Jogasutrami Patanjalego w hinduizmie .

Komentarze i tłumaczenia

Komentarze

Sutra Tattvartha ma największą liczbę bhasyjów Jaina, czyli komentarzy w różnych językach indyjskich, począwszy od V wieku. Istnieje ponad dwadzieścia pięć komentarzy i tłumaczeń Sutry Tattvartha .

Najbardziej znany i najstarszy komentarz do Tattvārthasūtra jest Sarvārthasiddhi z Acaryą Pujyapada (VI wieku ne). Sarvārthasiddhi wraz z ok. Akalanki . 780 CE Rajavartika i Vijayananda za Slokavarttika (9 wieku) tworzą centralne teksty Digambara monastycznych uczniów.

Tłumaczenia

Tekst jest w formie sutry . Słowo Sutra ( sanskryt : सूत्र) oznacza „sznurek, nić”. Rdzeniem tego słowa jest siv , czyli to, co zszywa i spaja rzeczy. W kontekście literatury indyjskiej Sutra oznacza wydestylowany zbiór sylab i słów, dowolną formę lub podręcznik „aforyzmu, reguły, kierunku” zwisających razem jak nici, którymi „nauki rytuału, filozofii, gramatyki lub jakiejkolwiek dziedziny wiedzy” można tkać.

Wydestylowana natura tekstów sutr pozostawia je otwarte na różne interpretacje. Sutry Tattvartha były różnie tłumaczone. Pierwszy werset Sutry Tattvartha został przetłumaczony w następujący sposób, na przykład:

„Oświecona darśana (światopogląd), oświecona wiedza i oświecone postępowanie są drogą do wyzwolenia” - tłum. Nathmal Tatia

„Właściwa wiara, właściwa wiedza i właściwe postępowanie stanowią drogę do wyzwolenia” - przetłumaczył Vijay Jain

-  Umaswati , Tattvartha Sutra 1.1

Tekst został przetłumaczony na wiele języków, w tym angielski i niemiecki, ostatnio w 1993 r. Na język angielski.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne