Kuszenie Chrystusa - Temptation of Christ

Kuszenie Chrystusa jest biblijna narracja wyszczególnione w ewangeliach o Mateusza , Marka i Łukasza . Po ochrzczony przez Jana Chrzciciela , Jezus był kuszony przez diabła po 40 dni i nocy na czczo w Pustyni Judzkiej . W tym czasie Szatan przyszedł do Jezusa i próbował go kusić. Jezus odrzucił każdą pokusę, następnie szatan odszedł, a Jezus wrócił do Galilei, aby rozpocząć swoją posługę. Przez cały ten czas duchowej walki Jezus pościł.

Autor Listu do Hebrajczyków również odnosi się do Jezusa, który był kuszony „w każdy sposób, w jaki my jesteśmy, z wyjątkiem bez grzechu”.

Relacja Marka jest bardzo krótka, jedynie odnotowując wydarzenie. Mateusz i Łukasz opisują pokusy, opowiadając szczegóły rozmów Jezusa z Szatanem . Ponieważ elementy, które są w Mateusza i Łukasza, ale nie w Mark są głównie pary notowań zamiast szczegółowej narracji, wielu uczonych wierzy, te dodatkowe dane pochodzą z teoretycznego Q Dokumentu . Pokusa Chrystusa nie jest wyraźnie wspomniana w Ewangelii Jana, ale w tej ewangelii Jezus odnosi się do Diabła, „księcia tego świata”, nie mającego nad nim władzy.

Gatunek literacki

Omówienie statusu jako przypowieści

Dyskusja o gatunku literackim obejmuje to, czy przedstawiana jest historia, przypowieść, mit, czy też połączenie różnych gatunków. Odnosi się to do rzeczywistości spotkania. Czasami opowiadanie o kuszeniu jest traktowane jako przypowieść, czytając, że Jezus podczas swojej służby przekazał tę narrację słuchaczom, przedstawiając swoje wewnętrzne doświadczenie w formie przypowieści. Albo jest autobiograficzna, dotycząca tego, jakiego rodzaju Mesjaszem Jezus zamierzał być. Pisarze, w tym William Barclay, zwrócili uwagę na fakt, że „nie ma wystarczająco wysokiej góry na całym świecie, aby zobaczyć cały świat”, co wskazuje na niedosłowny charakter wydarzenia, i że narracja przedstawia to, co działo się w Jezusie ' umysł. Dominikański teolog Tomasz z Akwinu wyjaśnił: „Jeśli chodzi o słowa: 'Pokazał Mu wszystkie królestwa świata i ich chwałę', nie powinniśmy rozumieć, że widział te same królestwa, z miastami i mieszkańcami, ich złoto i srebro, ale aby diabeł wskazał dzielnice, w których leży każde królestwo lub miasto, i przedstawił Mu słowami ich chwałę i majątek”.

Debata na temat dosłowności pokus sięga co najmniej XVIII-wiecznej dyskusji George'a Bensona i Hugh Farmera .

Katolickie rozumienie jest takie, że kuszenie Chrystusa było wydarzeniem dosłownym i fizycznym. „Pomimo przywoływanych trudności… wbrew historycznemu charakterowi trzech kuszeń Jezusa, jak zapisano przez św. Mateusza i św. Łukasza, jasne jest, że ci święci pisarze zamierzali opisać rzeczywiste i widzialne podejście szatana, aby opisać kronikę rzeczywiste przesuwanie się miejsc itp., oraz że tradycyjny pogląd, który zachowuje obiektywną naturę pokus Chrystusa, jako jedyny spełnia wszystkie wymagania ewangelicznej narracji”.

Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza:

Ewangelie mówią o czasie samotności Jezusa na pustyni zaraz po jego chrzcie od Jana. Pędzony przez Ducha na pustynię, Jezus pozostaje tam przez czterdzieści dni bez jedzenia; żyje wśród dzikich zwierząt i służą mu aniołowie. Pod koniec tego czasu Szatan kusi go trzykrotnie, starając się skompromitować jego synowski stosunek do Boga. Jezus odpiera te ataki, które podsumowują kuszenie Adama w Raju i Izraela na pustyni, a diabeł opuszcza go „aż do odpowiedniego czasu…” Kuszenie na pustyni ukazuje Jezusa, pokornego Mesjasza, który zwycięża szatana swoim całkowite przylgnięcie do planu zbawienia zamierzonego przez Ojca.

Wykorzystanie odniesień ze Starego Testamentu

Relacja Mateusza posługuje się językiem ze Starego Testamentu. Te obrazy byłyby znajome współczesnym czytelnikom Mateusza. W Septuagincie greckiej wersji Zachariasza 3 imię Iesous i termin diabolos są identyczne z greckimi terminami z 4 Ewangelii Mateusza. Mateusz przedstawia trzy biblijne fragmenty cytowane przez Jezusa ( Pwt 8:3 , Pwt 6:13 i Pwt 6:16 ). nie w ich kolejności w Księdze Powtórzonego Prawa , ale w kolejności prób Izraela, gdy wędrowali po pustyni, jak jest to zapisane w Księdze Wyjścia . Relacja Łukasza jest podobna, chociaż jego odwrócenie drugiej i trzeciej pokusy „reprezentuje bardziej naturalny ruch geograficzny, od pustyni do świątyni”. Końcowe stwierdzenie Łukasza, że ​​diabeł „odszedł od niego do odpowiedniego czasu” może stanowić narracyjny związek z następującą bezpośrednio w Nazarecie próbą zrzucenia Jezusa z wysokiego miejsca lub może przewidywać rolę szatana w męce (por. Łk. 22:3).

Narracje Mateusza i Łukasza

W Luke'a (Łuk 4: 1-13) oraz Matthew ( Mt 4: 1 - 11 ) stanowi kolejność trzech pokus i czas (w obrębie i na koniec 40 dni) różnią; ogólnie nie przyjęto żadnego wyjaśnienia, dlaczego kolejność jest inna. Mateusz, Łukasz i Marek wyjaśniają, że Duch sprowadził Jezusa na pustynię.

Post tradycyjnie zapowiadał wielką duchową walkę. Eliasz i Mojżesz w Starym Testamencie pościli 40 dni i nocy, a zatem Jezus robiąc to samo zachęca do porównania z tymi wydarzeniami. W judaizmie „praktyka postu łączyła ciało i jego fizyczne potrzeby z mniej namacalnymi wartościami, takimi jak samozaparcie i pokuta”. W tym czasie 40 było mniej konkretną liczbą, a bardziej ogólnym wyrażeniem każdej dużej liczby. Post może nie oznaczać całkowitej abstynencji od jedzenia; w rezultacie Jezus mógł żywić się skąpym jedzeniem, które można było zdobyć na pustyni.

Marek nie podaje szczegółów, ale u Mateusza i Łukasza „kusiciel” ( gr . ὁ πειράζων , ho peirazōn ) lub „diabeł” ( gr . ὁ διάβολος , ho diabolos ) kusi Jezusa do:

  • Robić chleb z kamieni, aby zaspokoić swój głód
  • Zeskocz ze szczytu i polegaj na aniołach, aby powstrzymać jego upadek. W narracjach Łukasza i Mateusza Szatan zacytował Psalm 91,11–12, aby wskazać, że Bóg obiecał tę pomoc.
  • Czcij kusiciela w zamian za wszystkie królestwa świata.

Pokusy

Kamienie w chleb

Jezus kuszony na pustyni (Jésus tené dans le désert) , James Tissot , Brooklyn Museum

Kuszenie chleba z kamieni ma miejsce na tej samej pustyni, na której pościł Jezus. Alexander Jones donosi, że wspomniana tu pustynia od V wieku była uważana za skalisty i niezamieszkany obszar między Jerozolimą a Jerycho, a za dokładną lokalizację tradycyjnie uważa się miejsce na Górze Quarantania. Pustynia była postrzegana jako poza granicami społeczeństwa i jako dom demonów takich jak Azazel (Księga Kapłańska 16:10). Robert H. Gundry twierdzi, że pustynia jest prawdopodobnie aluzją do pustyni, po której wędrowali Izraelici podczas wyjścia, a dokładniej do Mojżesza. Walka Jezusa z głodem w obliczu Szatana wskazuje na jego reprezentacyjną rolę Izraelitów, ale nie zawodzi on Boga w swoim pragnieniu głodu. Ta pokusa mogła być ostatnią pokusą Jezusa, zmierzającą do jego głodu.

W odpowiedzi na sugestię Szatana Jezus odpowiada: „Napisano: Nie samym chlebem żyje człowiek, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych ” (odniesienie do Powtórzonego Prawa 8:3). zdanie napisane.

Szczyt świątyni

Większość chrześcijan uważa, że święte miasto bezsprzecznie odnosi się do Jerozolimy, a świątynia, do której należy szczyt, jest w ten sposób identyfikowana jako Świątynia w Jerozolimie . Ewangelia Mateusza odnosi się do „świątyni” 17 razy, nigdy nie dodając słowa „w Jerozolimie”. To, że Łukaszowa wersja historii jasno określa lokalizację Jerozolimy, może wynikać z nieznajomości judaizmu przez Teofila .

Co oznacza słowo tradycyjnie tłumaczone jako szczyt, nie jest do końca jasne, ponieważ grecka zdrobnienie pterugion („małe skrzydło”) nie istnieje w innych kontekstach architektonicznych. Chociaż forma pterux ("duże skrzydło") została użyta przez Pollianusa jako punkt budynku, Schweizer uważa, że mała wieża lub parapet byłyby bardziej dokładne, a Biblia Nowej Jerozolimy używa tłumaczenia "parapet". Jedyna zachowana paralela żydowska do pokusy używa standardowego słowa šbyt „dach”, a nie „skrzydło”: „Nasi rabini opowiadali, że w godzinie objawienia Mesjasza przyjdzie i stanie na dachu (šbyt) świątyni. " ( Peszikta Rabbati 62 c-d) Termin ten jest zachowany jako „skrzydło” w syryjskich przekładach greckiego.

Gundry wymienia trzy miejsca w świątyni jerozolimskiej, które pasują do tego opisu:

  • Na szczycie głównej wieży świątyni, nad właściwym sanktuarium, około 180 stóp nad ziemią, w miejscu, w którym artyści i inni posługujący się tradycyjnym tłumaczeniem zazwyczaj określają historię.
  • Na szczycie nadproża głównej bramy do świątyni, najbardziej widocznej pozycji, w której można było łatwo dostrzec parę.
  • Wieża w południowo-wschodnim narożniku zewnętrznego muru, z widokiem na dolinę Cedronu . W późniejszej tradycji chrześcijańskiej jest to wieża, z której według Hegezyppa, Jakuba, brata Jezusa, został zrzucony w drodze egzekucji.

„Jeżeli jesteś Synem Bożym, rzuć się stąd, gdyż jest napisane: „Aniołom swoim rozkaże nad tobą, aby cię strzegli; i w swoich rękach będą cię nosić, byś w każdej chwili nie zginął twoja stopa o kamień'” ( Łk 4:9–13) cytując Psalm 91:12 .

Jeszcze raz Jezus zachował swoją uczciwość i odpowiedział cytując Pismo, mówiąc: „Znowu jest napisane: 'Nie będziesz wystawiał na próbę Pana, Boga twego'” ( Mt 4:7 ), cytując Księgę Powtórzonego Prawa 6:16.

Góra

Na ostateczną pokusę diabeł zabiera Jezusa na wysokie miejsce , które Mateusz jednoznacznie identyfikuje jako bardzo wysoką górę, na której można zobaczyć wszystkie królestwa świata . Miejscem wskazywanym przez tradycję jako szczyt, z którego Szatan ofiarował Jezusowi panowanie nad wszystkimi ziemskimi królestwami, jest „Quarantania”, wapienny szczyt na drodze z Jerozolimy do Jerycha.

Zamiast dosłownej lektury, George Slatyer Barrett postrzegał trzecią pokusę jako skłaniającą do zwątpienia w misję Chrystusa, a przynajmniej w metodologię. Barrett widzi w tym pokusę przyjęcia uwielbienia tłumów, objęcia przywództwa narodu w celu obalenia rządów rzymskich, przejęcia korony własnego narodu, a stamtąd zapoczątkowania królestwa Bożego na ziemi. Królestwa, które Jezus odziedziczy przez Szatana, są zdobywane przez umiłowanie władzy i ucisk polityczny. Barrett charakteryzuje tę „starą, ale wciąż nową pokusę czynienia zła, aby mogło przyjść dobro; usprawiedliwić nieprawość środków wielkością końca”.

Góra nie jest dosłowna, jeśli pokusy pojawiają się tylko w oku umysłu Jezusa, a sprawozdania ewangeliczne odnotowują ten pogląd, w formie przypowieści, przedstawiony uczniom w pewnym momencie służby.

Szatan mówi: „Dam ci to wszystko, jeśli upadniesz i oddasz mi cześć”. Jezus odpowiada: „Idź precz, szatanie! Jest napisane: 'Będziesz czcił Pana Boga swego i tylko Jemu będziesz służył'” (odniesienie do Księgi Powtórzonego Prawa 6:13 i 10:20). Czytelnicy prawdopodobnie uznają to za przypominające pokusę fałszywego kultu, jaką Izraelici napotkali na pustyni w incydencie ze Złotym Cielcem, o którym mowa w Wyj. 32:4.

pod opieką aniołów

Jezus pod opieką aniołów (Jésus assisté par les anges) , James Tissot , Brooklyn Museum

W tym momencie Szatan odchodzi, a Jezusem opiekują się aniołowie. Podczas gdy zarówno Marek, jak i Mateusz wspominają o aniołach, Łukasz nie wspomina, a Mateusz wydaje się ponownie czynić tu paralele z Eliaszem , który był karmiony przez kruki . Słowo usługodawca lub służba jest często interpretowane jako anioły karmiące Jezusa , a artyści tradycyjnie przedstawiali scenę, w której Jezus był przedstawiany z ucztą, a szczegółowy opis tego wydarzenia pojawia się nawet w Raju Odzyskanym . To zakończenie opowieści o kuszeniu może być powszechnym chwytem literackim polegającym na wykorzystaniu sceny uczty do podkreślenia szczęśliwego zakończenia lub może być dowodem na to, że Jezus nigdy nie stracił wiary w Boga podczas kuszenia.

Ewangelia Marka

Relacja Marka ( 1:12–13 ) jest bardzo krótka. Większość relacji Marka znajduje się również w wersjach Mateusza i Łukasza, z wyjątkiem stwierdzenia, że ​​Jezus był „z dzikimi zwierzętami”. Pomimo braku rzeczywistego tekstu wspólnego dla trzech tekstów, język i interpretacje, którymi posługuje się Marek, prowadzą do porównania trzech Ewangelii. Grecki czasownik używany w tekście przez Marka jest synonimem wypędzania demonów, a pustynia czasami reprezentuje miejsce walki. Dwa wersety Marka używane do opisania kuszenia Jezusa szybko prowadzą go do kariery kaznodziei.

Tomasz z Akwinu argumentował, że Jezus dał się kusić jako przykład i ostrzeżenie. Cytuje on Syracha 2: „Synu, gdy przychodzisz na służbę Bogu, stój w sprawiedliwości i bojaźni, a przygotuj duszę swą na pokusę”. Następnie cytuje Hebrajczyków 4:15 : „Nie mamy arcykapłana, który by nie mógł współczuć naszym słabościom, ale kuszonego we wszystkim tak jak my, bez grzechu”.

Ewangelia Jana

Pokusy Chrystusa nie ma w Ewangelii Jana. Jednak niektórzy czytelnicy zidentyfikowali paralele wewnątrz Jana, które wskazują, że autor Jana mógł być zaznajomiony z opowieściami o Kuszeniu w jakiejś formie.

  • Kamienie w Chleb: Jana 6:26, 31, aby zrobić chleb na pustyni.
  • Zeskocz ze świątyni: Ew. Jana 2:18, aby wykonać w świątyni mesjański znak.
  • Królestwa świata: Jana 6:15, aby przejąć królestwo siłą.

Interpretacje katolickie

Kuszenie ChrystusaSimon Bening

W sensie oznaczania pokusy do zła, pokusy nie można odnosić bezpośrednio do Boga lub Chrystusa. Na przykład w 1 Moj. 12.1 „Bóg kusił Abrahama”, aw Jana 6.6 „To [Jezus] powiedział kuszenie [Filip]”, wyrażenia muszą być rozumiane jako próba lub próba. Według św. Jakuba źródłem pokus człowieka jest jego skłonność do zła, będąca skutkiem upadku Adama, a która pozostaje w ludzkiej naturze po odrodzeniu chrzcielnym i chociaż dusza jest w stanie łaski uświęcającej, pożądliwość (lub skłonność do zła) staje się grzeszna tylko wtedy, gdy się jej dobrowolnie poddaje; kiedy odpierany jest z Bożą pomocą, jest okazją do zasługi. Główną przyczyną pokus jest szatan, „kusiciel”, nastawiony na wieczną ruinę człowieka.

W Modlitwie Pańskiej klauzula „Nie wódź nas na pokuszenie” jest pokorną i ufną prośbą o Bożą pomoc w przezwyciężeniu pokusy. Modlitwa i czujność są główną bronią przeciwko pokusom. Bóg nie pozwala, aby człowiek był kuszony ponad jego siły. Podobnie jak Adam, Chrystus (drugi Adam) znosił pokusę tylko z zewnątrz, ponieważ jego ludzka natura była wolna od wszelkiej pożądliwości; ale w przeciwieństwie do Adama Chrystus oparł się atakom Kusiciela we wszystkich punktach, dostarczając w ten sposób doskonałego modelu oporu duchowemu wrogowi ludzkości i stałego źródła zwycięskiej pomocy.

W pierwszych trzech Ewangeliach opowiadanie o kuszeniu Chrystusa jest umieszczone w bezpośrednim związku z Jego chrztem, a następnie z początkiem Jego publicznej posługi. Powód tego jest jasny. Synoptyści uważali chrzest Chrystusa za zewnętrzne oznaczenie Jezusa od [Ojca] do mesjańskiego dzieła Chrystusa pod przewodnictwem Ducha Świętego. Pierwsze trzy ewangelie zgadzają się co do czasu, do którego przypisują kuszenie Chrystusa, więc jednomyślnie przypisują to samo ogólne miejsce jej występowaniu, mianowicie. „pustynia”, przez co [prawdopodobnie] mają na myśli pustkowie Judei, gdzie Jezus byłby, jak mówi św. Marek: „ze zwierzętami”.

„Biblijne znaczenie kuszenia to „próba, w której człowiek ma wolny wybór bycia wiernym lub niewiernym Bogu”. Szatan zachęcał Jezusa do odejścia od planu swego ojca przez nadużycie jego autorytetu i przywilejów. Jezus użył Pisma Świętego, aby oprzeć się wszelkim takim pokusom. Kiedy jesteśmy kuszeni, rozwiązania należy szukać w Biblii”.

W pokusach, według Benedykta XVI , szatan stara się wyprowadzić Jezusa z mesjanizmu samoofiary do mesjanizmu władzy: „w tym okresie „pustyni”… Jezus jest wystawiony na niebezpieczeństwo i jest atakowany pokusą i uwodzenie Złego, który proponuje mu inną mesjaniczną drogę, daleką od planu Bożego, ponieważ przechodzi przez moc, sukces i dominację, a nie całkowity dar z siebie na krzyżu.To jest alternatywa: mesjanizm władzy, sukces lub mesjanizm miłości, daru z siebie”.

Sztuka, literatura, film i muzyka

Kuszenie Chrystusa jest częstym tematem w sztuce i literaturze kultur chrześcijańskich. Scena zwykle interpretowana jako trzecia kuszenie Jezusa jest przedstawiona w Księdze z Kells . Trzecia i ostatnia część staroangielskiego poematu Chrystus i szatan dotyczy Kuszenia Chrystusa i może być postrzegana jako prekursor Raju utraconego Johna Miltona . Kuszenie Chrystusa jest rzeczywiście tematem kontynuacji Miltona Raj utracony, Raj odzyskany . JMW Turner wykonał grawerunek „Kuszenie na górze” dla wydania z 1835 r . Dzieł poetyckich Johna Miltona . Szatan i Jezus stoją sylwetką na klifie z widokiem na rozległy krajobraz przechodzący w morze. „...obraz przedstawia kuszenie Chrystusa przez Szatana, a konkretnie moment, w którym Szatan oferuje Chrystusowi królestwa świata. Ta wizja pokusy rozciągającej się na otwarte morze jest niesamowicie podobna do możliwości podboju, jak to zwykle przedstawia się w Sztuka brytyjska i amerykańska w epoce romantyzmu”.

Oświetlona scena w Très Riches Heures du Duc de Berry , XV-wiecznej księdze godzin , przedstawia Jezusa stojącego na szczycie gotyckiego zamku opartego na zamku księcia w Mehun-sur-Yevre. Daniella Zsupan-Jerome postrzega to jako wyzwanie dla „… Księcia i przywołanie go do pokory i nawrócenia…”

Fiodor Dostojewski „s Bracia Karamazow , część powieści, Wielki Inkwizytor , posiada rozszerzoną traktowanie kuszenie Chrystusa. Kathleen E. Gilligan rysuje paralele z JRR Tolkiena „s The Lord of the Rings , w którym znaki Gandalf i Galadriela , zarówno potężne figury każdy w sobie, są kuszeni, aby zdobyć pierścień i stać się bardziej wydajne dla najlepszych powodów, ale prawdopodobnie katastrofalne wyniki.

WJesus Christ SuperstarAndrew Lloyda Webbera znajdują się krótkie wzmianki o kuszeniu Chrystusa przez przyjemności śmiertelników, a Stephen Schwartz poświęca temu scenę w Godspell . W William Somerset Maugham „s noża krawędzi , narrator używa Ewangelii Mateusza przedstawić własne zakończenie, w którym Jezus przyjmuje śmierć na krzyżu« dla większej miłości nikt nie ma», a diabeł śmieje się z radości, wiedząc, że człowiek odrzuci to odkupienie i popełni zło pomimo, jeśli nie z powodu tej wielkiej ofiary.

W filmie Jezus z Montrealu z 1989 roku aktor grający Jezusa zostaje zabrany na szczyt wieżowca i zaoferowany przez prawnika, jeśli będzie mu służył, lukratywne kontrakty. Miniserial telewizyjny z 2019 r. Dobry Omen przypisuje kuszenie Chrystusa demonowi Crowleyowi, który twierdzi, że pokazał Chrystusowi królestwa świata jako zwykłe możliwości podróżowania.

Kuszenie Chrystusa na pustyni ukazane jest w filmach teatralnych i telewizyjnych: King of Kings (USA 1961, Nicholas Ray ), Ewangelia według Mateusza (Włochy 1964, reż. Pier Paolo Pasolini ), The Greatest Story Ever Told ( USA 1965, George Stevens ), Jezus (USA 1979, Peter Sykes i John Krish ), Ostatnie kuszenie Chrystusa (USA 1988, Martin Scorsese ), Jezus (film telewizyjny 1999, Roger Young ), Cudotwórca (telewizja brytyjsko-amerykańska film, 2000), Biblia (amerykański miniserial telewizyjny 2013, Roma Downey i Mark Burnett ) oraz Ostatnie dni na pustyni (USA 2015, Rodrigo Garcia ).

Zobacz też

Bibliografia

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznejHerbermann, Charles, ed. (1913). „ Kuszenie Chrystusa ”. Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Kuszenie Chrystusa
Poprzedzony

Wydarzenia Nowego Testamentu
zastąpiony przez