Dziesięć przykazań w teologii katolickiej - Ten Commandments in Catholic theology

Mojżesz otrzymuje tablice z prawem (obraz João Zeferino da Costa , 1868)

Część serii na
W Dekalog
Jestem Panem twoim Bogiem Żadnych innych bogów przede mną Żadnych wyrytych obrazów ani podobizny Nie należy przyjmować L ord na imię nadaremno Pamiętaj o dniu szabatu Czcij ojca swego i matkę swoją! Nie powinieneś zabijać Nie cudzołóż! Nie kradnij Nie będziesz składał fałszywego świadectwa! Nie będziesz pożądał!
Powiązane artykuły
Tablice z kamienia Rytualny Dekalog Palec Boga Mojżesz Arka Przymierza Biblijna Góra Synaj W teologii katolickiej
v T mi

Te dziesięć przykazań są serie nakazów religijnych i moralnych, które są rozpoznawane jako fundamentu moralnego w kilku Abrahama religii , w tym Kościoła katolickiego . Jak opisano w księgach Starego Testamentu Księga Wyjścia i Powtórzonego Prawa , przykazania stanowią część przymierza ofiarowanego przez Boga Izraelitom, aby uwolnić ich z duchowej niewoli grzechu . Według Katechizmu Kościoła Katolickiego —oficjalna ekspozycja Kościoła Katolickiegowierzenia chrześcijańskie — przykazania uważane są za niezbędne dla duchowego zdrowia i rozwoju oraz służą jako podstawa katolickiej nauki społecznej . Rewizja przykazań jest jednym z najczęstszych rodzajów rachunku sumienia, z którego korzystają katolicy przed przyjęciem sakramentu pokuty .

Przykazania pojawiają się w najwcześniejszych pismach Kościoła ; Katechizm stwierdza, że mają one „zajęty przeważającą miejsce” w nauczaniu wiary od czasów Augustyna z Hippony (AD 354-430). Kościół nie miał oficjalnych standardów nauczania religii aż do IV Soboru Laterańskiego w 1215 roku; dowody sugerują, że przykazania były używane w edukacji chrześcijańskiej we wczesnym Kościele i przez całe średniowiecze. Dostrzegany w nich brak nauczania przez niektóre diecezje był podstawą jednej z krytyki Kościoła przez protestanckich reformatorów. Później pierwszy katechizm ogólnokościelny z 1566 r. zapewnił „dokładne omówienie każdego przykazania”, ale położył większy nacisk na siedem sakramentów . Najnowszy Katechizm poświęca dużą część interpretacji każdego z przykazań.

Nauczanie Kościoła o przykazaniach jest w dużej mierze oparte na Starym i Nowym Testamencie oraz na pismach Ojców wczesnego Kościoła . W Nowym Testamencie Jezus uznał ich ważność i polecił swoim uczniom iść dalej, domagając się sprawiedliwości przewyższającej sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy . Podsumowane przez Jezusa w dwóch „ Wielkich Przykazaniach ”, które uczą miłości Boga i miłości bliźniego , pouczają jednostki o ich relacjach z obydwoma. Pierwsze trzy przykazania wymagają czci i szacunku dla imienia Bożego , przestrzegania Dnia Pańskiego oraz zabraniają czczenia innych bogów . Inne dotyczą relacji między jednostkami, na przykład między rodzicem a dzieckiem ; zawierają zakazy kłamstwa, kradzieży, mordowania, cudzołóstwa i chciwości .

Numeracja

Stary Testament odnosi się do dziesięciu pojedynczych przykazań, chociaż w dwóch odpowiednich tekstach jest więcej niż dziesięć zdań rozkazujących : Wyjścia 20:1-17 i Powtórzonego Prawa 5:6-21. Stary Testament nie wyjaśnia, w jaki sposób należy podzielić teksty, aby dojść do dziesięciu przykazań. Podział tradycyjnie stosowany przez kościoły katolicki i luterański został po raz pierwszy wyprowadzony przez księdza Kościoła łacińskiego Augustyna z Hippony (354–430), który zmodyfikował pierwotny porządek w swojej książce Pytania dotyczące wyjścia . Inne wspólnoty chrześcijańskie, takie jak Cerkwi prawosławnej i Kościołów protestanckich, wielu używać preparat standaryzowany przez Ojców greckich z chrześcijańskiego Wschodu . Te dwie formy mają nieco inną numerację, ale zachowują dokładnie tę samą substancję, mimo że niektórzy protestanci twierdzą inaczej. Rabiniczna numeracja żydowska jest ściślej powiązana z tradycją Kościoła wschodniego, uważającą tekst przeciwko chciwości jako pojedynczy zakaz, ale różni się od wyznań chrześcijańskich tym, że uważa to, co wielu chrześcijan nazywa prologiem, za całe pierwsze przykazanie.

Historia

Dziesięć Przykazań jest uznawane za moralną podstawę judaizmu, chrześcijaństwa i islamu. Pojawiają się one po raz pierwszy w Księdze Wyjścia, według której Mojżesz działając na polecenie Boga wyzwolił Izraelitów z fizycznej niewoli w Egipcie. Zgodnie z nauczaniem Kościoła, Bóg zaoferował przymierze – które zawierało Dziesięć Przykazań – aby także uwolnić ich z „duchowej niewoli” grzechu. Niektórzy historycy opisali to jako „centralne wydarzenie w historii starożytnego Izraela”.

Przyjście Jezusa jest postrzegany przez Kościół katolicki jako spełnienie Starego Testamentu i Żydów, którzy zostali wybranej według Peter Kreeft , aby „pokazać prawdziwego Boga na świecie”. Jezus uznał przykazania i poinstruował swoich wyznawców, aby poszli dalej, wymagając, słowami Kreefta, „więcej, nie mniej: 'prawość (która) przewyższa sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy ' ”. Wyjaśniając nauczanie Kościoła, Kreeft stwierdza: „Przykazania są dla porządku moralnego tym, czym historia stworzenia w Genesis 1 jest dla porządku naturalnego. Są porządkiem Bożym zwyciężającym chaos. Nie są ludzkimi ideami Boga, ale Bożymi ideami o człowieku”. Kościół naucza, że ​​Jezus uwolnił ludzi od przestrzegania „uciążliwego prawa żydowskiego ( Tory lub Prawa Mojżeszowego ) z jego 613 odrębnymi przepisami [ale] nie z obowiązku przestrzegania Dziesięciu Przykazań”, ponieważ Dziesięć „zostało napisane ' palcem Bóg „, w przeciwieństwie do [tych] napisanych przez Mojżesza”. Nauczanie to zostało potwierdzone na Soborze Trydenckim (1545–1563) i na Soborze Watykańskim II (1962–1965).

Chociaż nie ma pewności, jaką rolę odegrało Dziesięć Przykazań we wczesnym chrześcijańskim kulcie, dowody sugerują, że były one recytowane podczas niektórych nabożeństw i wykorzystywane w chrześcijańskiej edukacji. Na przykład przykazania są zawarte w jednym z najwcześniejszych pism chrześcijańskich, znanym jako Nauka Dwunastu Apostołów lub Didache . Uczeni twierdzą, że przykazania były wysoko cenione przez pierwotny Kościół jako podsumowanie prawa Bożego. Protestancki uczony Klaus Bockmuehl uważa, że ​​Kościół zastąpił przykazania listami cnót i wad, takich jak siedem grzechów głównych , od 400 do 1200. Inni uczeni twierdzą, że w historii Kościoła przykazania były używane jako rachunek sumienia i że pisało o nich wielu teologów. Chociaż istnieją dowody na to, że przykazania były częścią katechezy w klasztorach i innych miejscach, nie było oficjalnego stanowiska Kościoła promującego określone metody nauczania religii w średniowieczu . Czwarty Sobór Laterański (1215) była pierwszą próbą rozwiązania tego problemu. Z zachowanych dowodów wynika, że ​​wysiłki niektórych biskupów w celu wdrożenia uchwał soborowych obejmowały szczególny nacisk na nauczanie przykazań w ich diecezjach. Wieki później brak nauczania w nich przez niektóre diecezje stał się podstawą jednej z krytyki wysuwanej pod adresem Kościoła przez protestanckich reformatorów.

Katechizmy opracowane w poszczególnych diecezjach od połowy XIV wieku kładły nacisk na przykazania i położyły podwaliny pod pierwszy oficjalny katechizm ogólnokościelny, katechizm rzymski z 1566 roku . Zlecona przez Sobór Trydencki, zapewniła „dokładne omówienie każdego przykazania”, ale położyła większy nacisk na siedem sakramentów, aby podkreślić katolickie przekonanie, że życie chrześcijańskie zależy od łaski uzyskanej wyłącznie poprzez życie sakramentalne zapewniane przez Kościół katolicki. Ten nacisk był sprzeczny z wierzeniami protestanckimi, w których przykazania były źródłem boskiej łaski. Podczas gdy nowsze encykliki papieskie zawierają interpretacje nauczania Kościoła na temat poszczególnych przykazań, w całej historii oficjalne nauczanie Kościoła na temat przykazań opiera się na ich wzmiankach w Starym i Nowym Testamencie oraz na pismach Ojców wczesnego Kościoła Orygenesa , Ireneusza i Augustyna. Później teologowie Tomasz z Akwinu i Bonawentura przedstawili godne uwagi komentarze do przykazań. Tomasz z Akwinu, doktor Kościoła , uważał je za „pierwsze nakazy sprawiedliwości i wszelkiego prawa, a rozum naturalny daje im natychmiastową zgodę jako oczywiste zasady”. Tomasz z Akwinu podkreślił także dyspozycję w postaci dwóch tablic synoptycznych, gdzie: „Trzy z tych przykazań, które zostały zapisane na pierwszej tabliczce, dotyczyły miłości Boga, a siedem przykazań zapisanych na drugiej tabliczce dotyczyło miłości bliźniego”. W ten sam sposób Pan dał podwójne Wielkie Przykazanie dla Boga i bliźniego na mocy czterech racji miłości .

Najnowszy Katechizm Kościoła Katolickiego — oficjalne podsumowanie wierzeń Kościoła — poświęca dużą część przykazaniom, które służą jako podstawa katolickiej nauki społecznej. Według Katechizmu Kościół od V wieku przyznał im dominujące miejsce w nauczaniu wiary. Kreeft wyjaśnia, że ​​Kościół uważa je za „ścieżkę życia” i „ścieżkę do wolności”, tak jak płot szkolny chroni dzieci przed „zagrażającymi życiu niebezpieczeństwami”.

Pierwsze przykazanie

Pierwsze przykazanie, zgodnie z nauczaniem Kościoła, „oznacza, że ​​[naśladowcy] muszą czcić i adorować tylko Boga, ponieważ Bóg jest sam”. Katechizm wyjaśnia, że zabrania bałwochwalstwa , zapewniając przykłady niedozwolonych praktyk, takich jak czczenia każdego stworzenia, i „ «demonów ... władzę, przyjemność, rasę, przodków, państwo pieniądze [i] » ”. Augustyn zinterpretował to przykazanie jako „Kochaj Boga, a potem czyń, co chcesz”. Wyjaśniając to uczucie, Kreeft stwierdza, że ​​wszelki grzech „służy innemu bogu, jest posłuszny innemu przywódcy: światu, ciału lub diabłu”, jeśli Bóg naprawdę będzie kochany, wtedy zrobi się to, co Bóg zechce.

Katechizm kojarzy to przykazanie z trzech cnót teologicznych . Pierwsza cnota, wiara , nakazuje katolikom wierzyć w Boga i unikać herezji , apostazji i schizmy . Druga cnota, nadzieja , ostrzega katolików przed rozpaczą i zarozumialstwem. Według Katechizmu ostatnia cnota, miłość , może być spełniona tylko wtedy, gdy katolicy powstrzymują się od obojętności lub niewdzięczności wobec Boga, a także unikają duchowego lenistwa i nienawiści do Boga wynikającej z pychy . Katechizm wymienia konkretne naruszenia tego przykazania, w tym przesądów, politeizm , świętokradztwa, ateizmu i wszystkie praktyki magii i czarów. Ponadto zabrania astrologii , czytania z dłoni oraz konsultowania horoskopów lub mediów . Katechizm atrybuty te ostatnie działania do „chęci panowania nad czasem, historią, aw ostatecznym rozrachunku, inne istoty ludzkie, a także jednocześnie pragnieniem zjednania sobie ukrytych mocy”.

Rzeźbione obrazy

Arka Przymierza przeniesiona do żydowskiej Świątyni

Chociaż katolicy są czasami oskarżani o oddawanie czci wizerunkom, z naruszeniem pierwszego przykazania, Kościół twierdzi, że jest to nieporozumienie. Zdaniem Kościoła „cześć oddawana świętym obrazom jest 'pełną szacunku czcią', a nie adoracją należną tylko Bogu”. W VIII wieku pojawiły się gorące spory o to, czy ikony religijne (w tym kontekście obrazy) zostały zakazane przez pierwsze przykazanie. Spór był prawie całkowicie ograniczony do Kościoła wschodniego; z iconoclasts chciał zakazać ikony, natomiast iconodules wspierają ich cześć, stanowisko konsekwentnie wspierane przez Kościół Zachodniej. Na Drugim Soborze Nicejskim w 787 r. sobór ekumeniczny stwierdził, że czczenie ikon i posągów nie jest sprzeczne z przykazaniem i stwierdził, że „kto czci obraz, czci osobę na nim przedstawianą”. Mniej więcej w czasie kontrowersji wokół ikonoklazmu, zachodni kościół zaczął używać monumentalnej rzeźby , która w okresie romańskim stała się główną cechą zachodniej sztuki chrześcijańskiej, która pozostała częścią tradycji katolickiej, w przeciwieństwie do chrześcijaństwa wschodniego , które unika duża rzeźba religijna. Katechizm , używając bardzo tradycyjne argumenty , zakłada, że Bóg dał pozwolenie na obrazach, które symbolizują chrześcijańskiego zbawienia pozostawiając symboli, takich jak brąz węża , a cheruby na Arce Przymierza . Stwierdza ona, że ​​„przez wcielenie Syna Bożego wprowadził nową ekonomię obrazów”.

Konferencja Episkopatu USA (USCCB) wyjaśnia Katechizm w swojej książce zatytułowanej Stany Zjednoczone Katechizm dla dorosłych , opublikowanej w 2006. Odnośnie bałwany, że to oni tłumaczyć adresy dowodzenia bałwochwalstwa, że w czasach starożytnych wyrażał się w kulcie takich rzeczy jako „słońce, księżyc, gwiazdy, drzewa, byki, orły i węże”, a także „cesarzy i królów”. Wyjaśniają, że dziś bałwochwalstwo wyraża się w kulcie innych rzeczy i wymieniają niektóre jako „władza, pieniądze, materializm i sport”.

Drugie przykazanie

Drugie przykazanie zabrania używania imienia Bożego na próżno. Wiele starożytnych kultur uważało, że imiona są święte; niektórzy mieli zakazy wypowiadania imienia osoby. Ewangelia Jana dotyczy incydentu, gdzie grupa Żydów próbował kamiennej Jezusa po użył święte imię Boga w odniesieniu do siebie. Zinterpretowali jego oświadczenie jako twierdzenie o boskości. Ponieważ nie wierzyli, że jest Bogiem, uważali to bluźnierstwo, za które zgodnie z prawem mojżeszowym grozi kara śmierci. Kreeft pisze, że wszystkie imiona, pod którymi znany jest Bóg, są święte, a zatem wszystkie te imiona są chronione przez drugie przykazanie. W Katechizm stwierdza: „Szacunek dla jego imię jest wyrazem szacunku należnego tajemnicy samego Boga i całej świętej rzeczywistości wywołuje.” Katechizm wymaga również poszanowania nazwiskami osób z szacunku dla godności tej osoby.

Sentyment stojący za tym przykazaniem jest dalej skodyfikowany w Modlitwie Pańskiej , która zaczyna się: „Ojcze nasz, który jesteś w niebie, święć się imię Twoje”. Według papieża Benedykta XVI , kiedy Bóg objawił swoje imię Mojżeszowi, nawiązał relację z ludzkością; Benedykt stwierdza, że ​​Wcielenie było kulminacją procesu, który „rozpoczął się od nadania boskiego imienia”. Benedykt wyjaśnia, że ​​oznacza to, że imię Boże może być nadużywane i że włączenie przez Jezusa słowa „Święć się imię Twoje” jest prośbą o uświęcenie imienia Bożego, o „ochronę cudownej tajemnicy Jego dostępności dla nas i nieustanne potwierdzanie Jego prawdziwej tożsamość w przeciwieństwie do naszego jej zniekształcania”.

Zgodnie z nauką katolicką przykazanie to nie wyklucza używania imienia Bożego przy składaniu uroczystych przysiąg składanych przez prawowitą władzę. Jednak kładzenie się pod przysięgą , przywoływanie imienia Bożego w celach magicznych lub wypowiadanie słów nienawiści lub sprzeciwu wobec Boga są uważane za grzechy bluźnierstwa .

Trzecie przykazanie

Papież Benedykt XVI, cytując żydowskiego rabina i uczonego Jacoba Neusnera , wyjaśnia, że ​​dla Izraela przestrzeganie tego przykazania było czymś więcej niż tylko rytuałem; był to sposób na naśladowanie Boga, który odpoczywał siódmego dnia po stworzeniu. Stanowiła także rdzeń ładu społecznego.

Papież Benedykt XVI celebruje Eucharystię, sakrament sprawowany na każdej katolickiej Mszy Świętej

Chociaż kilka wyznań chrześcijańskich postępuje zgodnie z judaistyczną praktyką zachowywania szabatu w sobotę , większość wyznań chrześcijańskich, w tym gałęzie liturgiczne (katolicy, prawosławni wschodni i prawosławni oraz kościoły Wschodu ), obchodzą niedzielę jako szczególny dzień odpoczynku i kultu, który nazywają „ Dniem Pańskim ”. Ta praktyka datowana jest na I wiek, wynikająca z ich wiary, że Jezus powstał z martwych pierwszego dnia tygodnia. W Didache wzywa chrześcijan, aby spotkać się na Dniu Pańskim łamać chleb i dziękować. Tertulian jako pierwszy wspomina niedzielny odpoczynek: „My jednak (tak jak uczy nas tradycja) w dniu Zmartwychwstania Pańskiego powinniśmy wystrzegać się nie tylko klękania, ale wszelkiej postawy i urzędu troski, odkładając nawet nasze sprawy dajemy jakiekolwiek miejsce diabłu” („De orat.”, XXII; por. „Ad nation.”, I, XIII; „Apolog.”, XVI).

W VI wieku Cezar z Arles nauczał, że cała chwała żydowskiego sabatu została przeniesiona na niedzielę i że chrześcijanie muszą obchodzić niedzielę w taki sam sposób, w jaki nakazano Żydom zachowywać sabat. Rada Orleanu w 538 reprobated tę tendencję, do stosowania prawa żydowskiego szabatu do przestrzegania niedzielę chrześcijańskiej, jak żydowskiej i niechrześcijańskich.

Przywódcy kościelni w późniejszych wiekach wpisali odpoczynek niedzielny do oficjalnych nauk, a rządy chrześcijańskie próbowały narzucić odpoczynek niedzielny na przestrzeni dziejów. Dla katolików nauka Jezusa, że ​​„sabat został uczyniony dla człowieka, a nie człowiek dla sabatu” oznacza, że ​​dobre uczynki „kiedy potrzeby innych tego wymagają” mogą być częścią dnia odpoczynku. W Katechizm oferty wytyczne, w jaki sposób przestrzegać Dzień Pański, które obejmują udział w mszy w niedziele i święta nakazane . W tych dniach katolicy nie mogą pracować ani wykonywać czynności, które „utrudniają oddawanie czci Bogu”, ale dozwolone jest „wykonywanie uczynków miłosierdzia i odpowiednie odprężenie w duchu radości”.

Według USCCB to przykazanie „zostało skonkretyzowane dla katolików” jako jedno z nakazów Kościoła . Organizacja cytuje papieską encyklikę Dies Domini :

Ponieważ wierni są zobowiązani do uczestniczenia we Mszy Świętej, chyba że istnieje poważna przeszkoda, pasterze mają odpowiedni obowiązek zaoferowania każdemu rzeczywistej możliwości wypełnienia nakazu. ... Jednak to więcej niż przykazanie, powinno być postrzegane jako potrzeba wyłaniająca się z głębi życia chrześcijańskiego. Niezwykle ważne jest, aby wszyscy wierni byli przekonani, że nie mogą żyć swoją wiarą ani w pełni uczestniczyć w życiu wspólnoty chrześcijańskiej, jeśli nie uczestniczą regularnie w niedzielnym zgromadzeniu eucharystycznym.

Czwarte przykazanie

Papież Benedykt XVI stwierdza, że ​​rabin Neusner „słusznie postrzega to przykazanie jako zakotwiczenie serca porządku społecznego”. Wzmacnia relacje pokoleniowe, uwydatnia związek między porządkiem rodzinnym a stabilnością społeczną i ujawnia, że ​​rodzina jest „zarówno chciana, jak i chroniona przez Boga”. Ponieważ bezwarunkowa miłość rodziców do dzieci jest odzwierciedleniem miłości Boga, a ich obowiązkiem jest przekazywanie wiary swoim dzieciom, Katechizm nazywa rodzinę „Kościołem domowym”, „wspólnotą uprzywilejowaną” i „pierwotną komórką społeczną”. życie".

Katechizm mówi, że to przykazanie wymaga obowiązki dzieci do rodziców, które obejmują:

1. Szacunek dla rodziców, który spływa także na braci i siostry.
2. Wdzięczność wyrażona w cytacie z Syracha : „Pamiętaj, że przez swoich rodziców się urodziłeś; co możesz im oddać, co jest dla ciebie ich darem?”
3. Posłuszeństwo rodzicom tak długo, jak dziecko mieszka w domu „kiedy jest to dla jego dobra lub dobra rodziny”, z wyjątkiem sytuacji, gdy posłuszeństwo wymagałoby od dziecka popełnienia czegoś moralnie złego.
4. Wsparcie, które wymaga od dorosłych dzieci oferowania materialnego i moralnego wsparcia swoim starzejącym się rodzicom, szczególnie w chwilach „choroby, samotności lub cierpienia”.

Przestrzeganie tego przykazania, zgodnie z Katechizmem , wymaga także obowiązków rodziców wobec dzieci, do których należą:

1. „Wychowanie moralne, formacja duchowa i ewangelizacja” swoich dzieci.
2. Szacunek dla ich dzieci jako dzieci Boga i osób ludzkich.
3. Właściwa dyscyplina dla dzieci, uważając, aby ich nie prowokować.
4. „Unikanie presji wyboru określonego zawodu lub małżonka”, co nie wyklucza udzielania przez rodziców „rozsądnych rad”.
5. „Być dobrym przykładem” dla swoich dzieci.
6. „Przyznawanie się do własnych słabości” swoim dzieciom, aby je prowadzić i korygować.

Ekspansja Jezusa

Ewangelia Mateusza opowiada, że kiedy powiedział matce i bracia czekali go zobaczyć, Jezus odpowiedział: „Któż jest moją matką i którzy są moimi braćmi?” Wyciągając rękę na swoich uczniów, powiedział: „Oto moja matka i moi bracia! Bo kto spełnia wolę mojego Ojca w niebie, jest moim bratem, moją siostrą i matką”. Papież Benedykt XVI stwierdził, że to powiedzenie Jezusa wyniosło czwarte przykazanie na nowy i wyższy poziom. Wykonując wolę Bożą, każdy człowiek może stać się częścią powszechnej rodziny Jezusa. Tak więc obowiązki czwartego przykazania rozciągają się na całe społeczeństwo i wymagają poszanowania „prawowitych autorytetów społecznych”. W Katechizm określa „obowiązków obywateli i narodów”, które Kreeft zestawienie jako:

1. „Posłuszeństwo i cześć” dla „wszystkich, którzy dla naszego dobra otrzymali od Boga autorytet w społeczeństwie”.
2. „Płacenie podatków, korzystanie z prawa wyborczego i obrona ojczyzny”.
3. „Obowiązek czujności i krytycyzmu”, który wymaga od obywateli krytykowania tego, co godzi w godność ludzką i wspólnotę.
4. „Obowiązek nieposłuszeństwa” władzom cywilnym i dyrektywom sprzecznym z porządkiem moralnym.
5. „Praktykować dobroczynność”, co jest „koniecznością każdej pracującej rodziny lub społeczeństwa”; jest „największym przykazaniem społecznym” i wymaga od ludzi miłości Boga i bliźniego.
6. „Przywitać cudzoziemca”, który potrzebuje bezpieczeństwa i środków do życia, których nie można znaleźć w jego własnym kraju.
7. „Zobowiązanie bogatych narodów do pomocy biednym narodom”, zwłaszcza w czasach „natychmiastowej potrzeby”.
8. „Oczekiwanie na rodziny, aby pomóc innym rodzinom”.

Piąte przykazanie

To przykazanie wymaga szacunku dla ludzkiego życia i dokładniej tłumaczy się jako „nie zabijaj”. Rzeczywiście, zabijanie może, w ograniczonych okolicznościach, być usprawiedliwione w katolicyzmie. Jezus rozszerzył ją, aby zabronić niesprawiedliwego gniewu, nienawiści i zemsty oraz wymagać od chrześcijan, aby kochali swoich wrogów. Podstawą całej katolickiej nauki o piątym przykazaniu jest świętość życia etyka, która Kreeft twierdzi jest filozoficznie przeciwieństwie do jakości życia, etyki , filozofii, którą charakteryzuje wprowadzonym przez książce Die FREIGABE der Vernichtung des Lebensunwerten Lebens ( Pozwolenie na niszczenie życia niegodnego życia (zob. Życie niegodne życia ) i które, jak twierdzi, było „pierwszym, które zdobyło publiczną akceptację... przez niemieckich lekarzy przed II wojną światową – podstawą i początkiem nazistowskich praktyk medycznych”. Ta interpretacja jest wspierana przez nowoczesne czasopisma medyczne, które omawiają dylemat, jaki te przeciwstawne filozofie stawiają lekarzom, którzy muszą podejmować decyzje dotyczące życia lub śmierci. Niektórzy bioetycy określają użycie „analogii nazistowskiej” jako nieodpowiednie w odniesieniu do decyzji dotyczących jakości życia; Arthur Caplan nazwał tę retorykę „ohydnie błędną”. Kościół jest aktywnie zaangażowany w debatę publiczną na temat aborcji , kary śmierci i eutanazji oraz zachęca wierzących do wspierania ustawodawstwa i polityków, które określa jako pro-life .

Poronienie

Część serii na
Kościół Katolicki
Bazylika św. Piotra , Watykan
Przegląd
Papież : Franciszek Hierarchia Historia ( oś czasu ) Teologia Liturgia Sakramenty Mary
Tło Jezus Ukrzyżowanie Zmartwychwstanie Wniebowstąpienie Wczesne chrześcijaństwo Piotr Paweł Ojcowie Historia Kościoła Katolickiego Historia papiestwa sobory ekumeniczne Magisterium Cztery znaki Kościoła Jeden prawdziwy kościół Sukcesja apostolska
Organizacja Stolica Apostolska Kuria Rzymska Kolegium Kardynałów sobory ekumeniczne ustroj biskupi Kościół łaciński Kościoły wschodnie prawo kanoniczne
Teologie Doktryna Pan Bóg Trójca Ojciec Syn Duch Święty Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Boskie Prawo Dekalog Autorytatywnie Deifikacja Sfery poza Stanami Kościoła Niebo Czyściec Otchłań Piekło Tajemnica paschalna Męka Jezusa Ukrzyżowanie Jezusa Bronowanie piekła Zmartwychwstanie Wniebowstąpienie Najświętszej Maryi Panny Mariologia Cześć Niepokalane Poczęcie Mater Dei Wieczyste dziewictwo Założenie Zaśnięcie Tytuły królowa Zjawa Pośredniczka Zbawienie Chrzest pożądania Łaska Boża Poza Kościołem nie ma zbawienia Wlana sprawiedliwość Niezwyciężona ignorancja Uzasadnienie Sakrament Zasługa Grzech śmiertelny Zadowolenie Moralny wpływ Uświęcenie Synergizm Grzech powszedni Eklezjologia Kolegium Biskupów Depozyt wiary Nieomylność Kościoła Mistyczne Ciało Chrystusa prymat papieski Lud Boży Idealna społeczność Zastępstwo w Inne nauki Józefologia Moralność Ciało Wykłady Seksualność Apologetyka Amillenaryzm Grzech pierworodny Związek hipostatyczny Predestynacja Siedem grzechów głównych Uszczęśliwiająca wizja Święci Dogmat
Teksty Biblia Stary Testament Nowy Testament Oficjalna Biblia Wulgata Wulgata sykstyńska Sześcio-Klementyńska Wulgata Nowa Wulgata Peszitta Credo Apostołów Credo Nicejskie Atanazyjskie wyznanie wiary Katechizm Kościoła Katolickiego Bulla papieska Adhortacja apostolska Encyklika Epistula
Filozofia Cnoty kardynalskie Tylko wojna Prawo naturalne etyka katolicka Personalizm Prawdopodobieństwo Nauczanie społeczne Filozofia prawa kanonicznego Filozofowie Etyka wartości Szkoły augustianizm Scholastyka tomizm Szkotyzm Okamizm chrześcijański humanizm Molinizm Neoscholastyka
Cześć Liturgia Masa Boska Liturgia Święty Qurbana Oficjum Boskie Rok liturgiczny Sakramenty Chrzest Pokuta eucharystia Potwierdzenie Namaszczenie chorych Małżeństwo Święcenia Modlitwa Modlitwy Biblia kanon biblijny
Rytuały łacina rzymski Posoborowy II Trydent Zastosowanie anglikańskie Zair Wykorzystanie gallikański Ambrozjanin Braga mozarabski Wschodni Antiochen maronitów Zachodni Syryjski Syro-Malankara chaldejski wschodni syryjski Syromalabarski Bizancjum ormiański aleksandryjska Etiopski
Różnorodny Antypapieże Antykatolicyzm Krytyka Deizm / Pandeizm Ekumenizm Monastycyzm Relacje z: islam judaizm protestantyzm
Problemy społeczne Sztuka Ewolucja Opieka zdrowotna HIV/AIDS Homoseksualizm Wykorzystywanie seksualne Muzyka nazistowskie Niemcy Polityka ( w Stanach Zjednoczonych ) Rola w cywilizacji Nauki ścisłe Płeć i role płci Niewolnictwo Wiek Odkryć
Linki i zasoby Indeks Zarys Słowniczek Kategoria Głoska bezdźwięczna Szablony WikiProjekt  Portal Watykanu
Portal Kościoła Katolickiego
v T mi

Katechizm stwierdza: „Życie ludzkie jest święte, ponieważ od samego początku domaga się stwórczego działania Boga i pozostaje na zawsze w specjalnym odniesieniu do Stwórcy, jedynego swego celu ... nikt nie może na podstawie jakiegokolwiek roszczenia okoliczności, za siebie. prawo do bezpośredniego zniszczenia niewinnej istoty ludzkiej”. Bezpośrednie i celowe zabicie niewinnego człowieka uważane jest za grzech śmiertelny . Kościół uważa za sprawę jeszcze większą wagę mordów na członkach rodziny, wliczając w to „ dzieciobójstwo , bratobójstwo , ojcobójstwo , zabójstwo współmałżonka i spowodowanie aborcji”.

Katechizm stwierdza, że zarodek „musi być traktowany od poczęcia jako osoby”. Łaciński oryginał jak jest tamquam , czyli „jak” lub „tak”. To, że egzystencja jednostki ludzkiej zaczyna się w momencie zapłodnienia, jest akceptowanym stanowiskiem Kościoła rzymskokatolickiego , którego Papieska Akademia Życia oświadczyła: „Momentem, który wyznacza początek istnienia nowej »istoty ludzkiej«, jest wnikanie nasienia do wnętrza oocytów . Zapłodnienie promuje serię połączonych zdarzeń i przekształca komórki jajowej w „ zygota ”. "; szacunek dla życia na wszystkich etapach, nawet życia potencjalnego, jest generalnie kontekstem dokumentów kościelnych .

Aborcja była wyraźnie i uporczywie potępiana przez Kościół od pierwszego wieku. „Współpraca formalna” przy aborcji pociąga za sobą karę ekskomuniki „z samego popełnienia przestępstwa” (łac. latae sententiae , „zdanie [już, tj. automatycznie] uchwalone”). Katechizm podkreśla, że kara ta nie ma na celu ograniczać miłosierdzia, ale to sprawia, wyczyścić wagę przestępstwa i nieodwracalnej szkody wyrządzone dziecka, jego rodziców i społeczeństwa. „Współpraca formalna” w aborcji obejmuje nie tylko matkę, która dobrowolnie się poddaje, ale także lekarza, pielęgniarki i każdego, kto bezpośrednio pomaga w akcie. Kościół ma ministerstwa pojednania, takie jak Projekt Rachel , dla tych, którzy szczerze żałują za grzech formalnej współpracy w aborcji.

Oficjalne nauczanie Kościoła dopuszcza procedury medyczne i zabiegi mające na celu ochronę lub przywrócenie zdrowia matki, gdyby bez nich była w śmiertelnym niebezpieczeństwie, nawet jeśli takie zabiegi niosą ze sobą pewne ryzyko śmierci płodu. Przykłady obejmują usunięcie jajowodu w przypadku ciąży pozamacicznej , usunięcie ciężarnej macicy nowotworowej lub wycięcie wyrostka robaczkowego.

Wykorzystanie embrionów do badań lub zapłodnienia

Stany Zjednoczone Katechizm dla dorosłych poświęca rozdział do zapłodnienia in vitro , komórkami macierzystymi badań i klonowania w jego wyjaśnienie piątego przykazania, bo one często obejmują niszczenie ludzkich embrionów, które uznano za poważnie grzeszny forma morderstwa. Badania nad embrionalnymi komórkami macierzystymi nazywane są „niemoralnym środkiem do osiągnięcia dobrego celu” i „moralnie nie do przyjęcia”. Powołując się Kongregacja Nauki Wiary „s Instrukcja o szacunku dla życia ludzkiego w jego pochodzenia i godności prokreacji , cytat amerykańskich biskupów:„Nie cel, choć szlachetny sam w sobie, tak jak przewidywalnym korzyścią dla nauki, dla innych istot ludzkich lub społeczeństwa może w jakikolwiek sposób usprawiedliwiać eksperymenty na żywych ludzkich embrionach lub płodach, niezależnie od tego, czy są zdolne do życia, czy nie, wewnątrz lub na zewnątrz ciała matki”. Biskupi zauważają, że badania nad dojrzałymi komórkami macierzystymi , wykorzystujące komórki uzyskane za świadomą zgodą, są obiecującą dziedziną badań, która jest moralnie akceptowalna.

Samobójstwo, eutanazja

Piąte przykazanie zabrania samobójstwa i miłosierdzia zabijania umierających, nawet w celu wyeliminowania cierpienia. Według Kościoła nie można moralnie wstrzymywać zwykłej opieki nad tymi, którzy stoją w obliczu nieuchronnej śmierci. „Zwykła opieka” odnosi się do jedzenia, wody i łagodzenia bólu i nie obejmuje „nadzwyczajnej opieki”, która odnosi się do stosowania respiratorów lub rurek do karmienia uważanych za uznaniowe. Dopuszczenie do śmierci śmiertelnie chorego , stosowanie środków przeciwbólowych mogących skrócić jej życie lub odmowa nadzwyczajnego leczenia śmiertelnie chorego, takiego jak chemioterapia lub radioterapia, są uważane za moralnie dopuszczalne, a nie naruszenie piątego przykazania, zgodnie z zasadą podwójnego efekt .

Kara śmierci

Przez pierwsze dwieście lat chrześcijanie „odmawiali zabijania w wojsku, w obronie własnej lub w sądownictwie”, ale nie było oficjalnego stanowiska Kościoła w sprawie kary śmierci. Kiedy Kościół został po raz pierwszy oficjalnie uznany za instytucję publiczną w 313 r. , jego stosunek do kary śmierci stał się postawą tolerancji, ale nie jawnej akceptacji. Kara śmierci cieszyła się poparciem wczesnych teologów katolickich, chociaż niektórzy z nich, jak św. Ambroży, zachęcali duchownych, by nie wypowiadali ani nie wykonywali kary śmierci. Św. Augustyn odpowiedział na zarzuty dotyczące kary śmierci zakorzenione w pierwszym przykazaniu w Mieście Bożym . Tomasz z Akwinu i Duns Szkot przekonywali, że władza cywilna do wykonywania kary śmierci jest poparta pismem świętym. Papież Innocenty III wymagał od Piotra Waldo i Waldensów przyjęcia, że ​​„władza świecka może, bez grzechu śmiertelnego, osądzać krwią, pod warunkiem, że karze sprawiedliwie, a nie z nienawiści, roztropnie, a nie potrącając” jako warunek wstępny pojednania z Kościół. Paul Suris stwierdza, że ​​oficjalne nauczanie Kościoła nie potępiło ani nie promowało kary śmierci, ale tolerancja dla niej zmieniała się na przestrzeni wieków. W Inkwizycja zapewnić najbardziej pamiętne wystąpienie wsparcia Kościoła do wykonywania kary śmierci, choć niektórzy historycy uważane są łagodniejsze niż świeckich sądów okresu.

2 sierpnia 2018 r. Kościół przyjął pogląd, że kara śmierci jest „niedopuszczalna”, ponieważ narusza godność ludzkości . Katechizm Kościoła Katolickiego głosi, że „w świetle Ewangelii” Kara śmierci jest „atak na nietykalności i godności człowieka”. Papież Franciszek ogłosił również, że dożywocie jest formą tortur i „ukrytą [formą] kary śmierci”.

Zdrowie osobiste, zwłoki, pochówek

Doktryna katolicka zawiera szacunek dla własnego ciała zgodnie z piątym przykazaniem, ale ostrzega przed „idodolizowaniem” fizycznej doskonałości.

Według nauczania Kościoła szacunek dla życia ludzkiego wymaga szacunku dla własnego ciała, wykluczając niezdrowe zachowanie, nadużywanie jedzenia, alkoholu, leków, narkotyków, tatuaży i piercingu. Kościół ostrzega również przed przeciwstawnym zachowaniem, jakim jest „nadmierne zaabsorbowanie zdrowiem i dobrostanem ciała, które „idealizuje” doskonałość fizyczną, sprawność i sukces sportowy”.

Zabronione są porwania, terroryzm i tortury, a także sterylizacje , amputacje i okaleczenia, które nie mają charakteru terapeutycznego. Według Katechizmu społeczeństwa mają moralny obowiązek dążyć do zapewnienia wszystkim ludziom zdrowych warunków życia.

Wiara Kościoła w zmartwychwstanie ciała doprowadziła do zakazu kremacji, który został zmieniony duszpastersko na Soborze Watykańskim II w latach 60. w ograniczonych okolicznościach, ale te warunki zostały w dużej mierze zignorowane nawet przez duchowieństwo. Według Katechizmu chowanie zmarłych jest uczynkiem miłosierdzia względem ciała, który musi traktować ciało z szacunkiem i miłością (np. rozrzucanie prochów, grzebanie w nieoznaczonym grobie itp. jest zabronione w Kościele katolickim). Dawstwo narządów po śmierci i przeszczepy narządów pod pewnymi warunkami, dozwolone są również sekcje zwłok ze względów prawnych i naukowych.

Wojna i samoobrona

W Kazaniu na Górze Jezus przywołuje przykazanie „Nie zabijaj”, a następnie dodaje do niego zakazy gniewu, nienawiści i zemsty. Idąc dalej, Chrystus prosi swoich uczniów, aby kochali swoich wrogów. Katechizm stwierdza, że „uzasadnione jest, aby domagać się szacunku dla własnego prawa do życia.” Kreeft mówi: „Samoobrona jest uprawniona z tego samego powodu, dla którego samobójstwo nie jest: ponieważ czyjeś życie jest darem od Boga, skarbem, za którego zachowanie i obronę jesteśmy odpowiedzialni”. Katechizm naucza, że „ktoś, kto broni swojego życia, nie jest winny zabójstwa, nawet jeśli jest zmuszony zadać swemu napastnikowi śmiertelny cios.” Uprawniona obrona może być nie tylko prawem, ale i poważnym obowiązkiem osoby odpowiedzialnej za życie innych. Obrona dobra wspólnego wymaga, aby niesprawiedliwy agresor nie był w stanie wyrządzić krzywdy. Z tego powodu ci, którzy prawowicie sprawują władzę, mają również prawo do użycia broni w celu odparcia agresorów przeciwko społeczności cywilnej powierzonej ich odpowiedzialności.

Kościół wymaga od wszystkich modlitwy i pracy, aby zapobiec niesprawiedliwym wojnom, ale dopuszcza wojny sprawiedliwe, jeśli spełnione są określone warunki:

1. Powody pójścia na wojnę są defensywne.
2. „Szkody wyrządzone przez agresora… muszą być trwałe, poważne i pewne”.
3. Jest to ostatnia deska ratunku podjęta dopiero wtedy, gdy wszystkie inne środki mające na celu położenie kresu „poważnym uszkodzeniom” okażą się nieskuteczne.
4. Ostatecznym celem jest pokój i istnieje poważna szansa na sukces.
5. Nie powstaje żadne większe zło, które przyćmiewa zło, które należy wyeliminować. Zabrania to używania broni do eliminowania całych miast i obszarów wraz z ich mieszkańcami.
6. Szacunek i troska są wymagane dla niewalczących, rannych żołnierzy i więźniów. Żołnierze są zobowiązani do nieposłuszeństwa wobec nakazów popełniania ludobójstwa i tych, które naruszają uniwersalne zasady.

Skandal

Katechizm klasyfikuje skandal w ramach piątego przykazania i definiuje ją jako „postawą lub zachowaniem, które prowadzi drugiego człowieka do popełnienia zła”. W Ewangelii Mateusza Jezus powiedział: „Ktokolwiek zgrzeszy jednego z tych małych, którzy wierzą we Mnie, lepiej dla niego, aby miał wielki kamień młyński umocowany u szyi i utonął w głębi morza. " Kościół uważa za poważne przestępstwo osłabianie cudzej wiary, nadziei i miłości, zwłaszcza jeśli jest to czynione w stosunku do młodzieży, a sprawcą jest osoba posiadająca autorytet, jak rodzic, nauczyciel czy ksiądz.

Szóste przykazanie

Według Kościoła ludzie są istotami seksualnymi, których tożsamość seksualną należy przyjąć w jedności ciała i duszy. W Bożym zamyśle płcie mają być różne i komplementarne, a każda z nich ma równą godność i jest stworzona na obraz Boga. Akty seksualne są święte w kontekście relacji małżeńskiej, która odzwierciedla „całkowity i trwający całe życie wzajemny dar mężczyzny i kobiety”. W ten sposób grzechy seksualne naruszają nie tylko ciało, ale całą istotę człowieka. W swojej książce z 1995 roku Przekroczyć próg nadziei Jan Paweł II rozważał tę koncepcję:

W końcu młodzi ludzie zawsze szukają zakochanego piękna. Chcą, aby ich miłość była piękna. Jeśli poddają się słabości, kierując się wzorami zachowań, które słusznie można uznać za „skandal we współczesnym świecie” (a są to niestety wzorce szeroko rozpowszechnione), w głębi serca wciąż pragną pięknego i czystego kocham. Dotyczy to zarówno chłopców, jak i dziewczynek. Ostatecznie wiedzą, że tylko Bóg może dać im tę miłość. W rezultacie są gotowi naśladować Chrystusa, nie troszcząc się o związane z tym ofiary.

Podobnie jak judaizm ortodoksyjny i islam, Kościół katolicki uważa wszystkie akty seksualne poza małżeństwem za grzechy ciężkie. Powaga grzechu „ wyklucza człowieka z sakramentalnej komunii”, dopóki nie zostanie pokutowana i przebaczona w sakramentalnej spowiedzi”.

Powołanie do czystości

Nauka Kościoła o szóstym przykazaniu zawiera dyskusję na temat czystości . Katechizm opisuje jako „czystości moralnej racji ... darem od Boga łaski, owoc duchowego wysiłku.” Kościół postrzega seks jako coś więcej niż akt fizyczny; dotyczy również ciała i duszy, dlatego Kościół naucza, że ​​czystość jest cnotą, do której wszyscy ludzie są wezwani. Definiuje się ją jako wewnętrzną jedność „bytu cielesnego i duchowego” osoby, która z powodzeniem integruje seksualność osoby z jej „całą ludzką naturą”. Aby zdobyć tę cnotę, naśladowcy są zachęcani do podjęcia „długiej i wymagającej pracy” panowania nad sobą, wspomaganej przyjaźnią, łaską Bożą, dojrzałością i wychowaniem „w poszanowaniu moralnego i duchowego wymiaru ludzkiego życia”. Katechizm kategoryzuje naruszenia szóstego przykazania na dwie kategorie: „przestępstwa przeciwko czystości” i „wykroczenia przeciw godności małżeństwa”.

Przestępstwa przeciwko czystości

W Katechizm wymienia się następujące „wykroczenia na czystość”, w celu zwiększenia siły grawitacji według Kreeft:

1. Pożądanie: Kościół naucza, że ​​przyjemność seksualna jest dobra i stworzona przez Boga, który chciał, aby małżonkowie „doświadczali przyjemności i radowania się ciałem i duchem”. Kreeft mówi: „Pożądanie nie oznacza przyjemności seksualnej jako takiej, ani przyjemności z niej płynącej, ani pragnienia jej we właściwym kontekście”. Pożądanie jest jedynie pragnieniem przyjemności seksualnej, poza jej zamierzonym celem prokreacji i zjednoczenia mężczyzny i kobiety, ciała i duszy, we wzajemnym oddaniu siebie.
2. Masturbacja jest uważana za grzeszną z tych samych powodów co pożądanie, ale jest krokiem ponad pożądanie, ponieważ obejmuje akt fizyczny, a nie mentalny.
3. Cudzołóstwo to związek seksualny niezamężnego mężczyzny i niezamężnej kobiety. Jest to uważane za sprzeczne z „godnością osoby i płciowości ludzkiej”, ponieważ nie jest podporządkowane „dobru małżonków” lub „rodzeniu i wychowaniu dzieci”.
4. Pornografia zajmuje wyższą pozycję, ponieważ jest uważana za wypaczenie aktu seksualnego, który jest przeznaczony do rozpowszechniania wśród osób trzecich w celu oglądania.
5. Prostytucja jest uważana za grzeszną zarówno dla prostytutki, jak i klienta; sprowadza człowieka do narzędzia przyjemności seksualnej, naruszając godność ludzką i szkodząc społeczeństwu. Powaga grzeszności jest mniejsza dla prostytutek, które są do tego zmuszane przez ubóstwo, szantaż lub presję społeczną.
6. Gwałt jest wewnętrznie złym aktem, który może wyrządzić ofierze poważne szkody na całe życie.
7. Kazirodztwo, czyli „gwałt dzieci przez rodziców lub innych dorosłych krewnych” lub „osoby odpowiedzialne za wychowanie powierzonych im dzieci” jest uważane za najbardziej ohydny z grzechów seksualnych.

Homoseksualizm

Katechizm poświęca osobny rozdział do homoseksualizmu w jego wyjaśnienia szóstego przykazania. Podobnie jak akty heteroseksualne poza małżeństwem, akty homoseksualne są uważane za grzechy . Kościół rozróżnia pociągi homoseksualne, które nie są uważane za grzeszne, i akty homoseksualne, które są. Katechizm stwierdza, że „naruszają prawa naturalnego, nie może przynieść życie naprzód, a nie wynikają z prawdziwej komplementarności uczuciowej i seksualnej. W żadnym wypadku nie będą mogły zostać zaaprobowane”. Kościół naucza, że ​​skłonność homoseksualna jest „obiektywnie nieuporządkowana” i może być wielką próbą dla osoby, której naucza Kościół, że musi być „akceptowana z szacunkiem, współczuciem i wrażliwością (…) należy unikać niesprawiedliwej dyskryminacji w ich stosunku”.

Homoseksualiści są według Kościoła „powołani do czystości”. Poucza się ich, aby praktykowali cnoty „samopanowania”, które uczy „wewnętrznej wolności”, korzystając ze wsparcia przyjaciół, modlitwy i łaski, które można znaleźć w sakramentach Kościoła. Narzędzia te mają pomóc homoseksualistom „stopniowo i zdecydowanie zbliżać się do chrześcijańskiej doskonałości”, do której powołani są wszyscy chrześcijanie.

(Dwa ruchy świeckie reprezentują przeciwstawne filozofie dotyczące homoseksualizmu: DignityUSA stara się zmienić nauczanie Kościoła, aby usprawiedliwić akty homoseksualne; Courage International jest organizacją homoseksualistów, którzy „wspierają się nawzajem w szczerych wysiłkach, by żyć w czystości i wierności Chrystusowi i Jego Kościołowi ".)

Miłość męża i żony

Szóste przykazanie, według USCCB , „wzywa małżonków” do emocjonalnej i seksualnej wierności, którą nazywają „niezbędną” do małżeństwa i jest odzwierciedleniem Bożej „wierności nam”.

Zgodnie z nauczaniem Kościoła, miłość oblubieńcza ma na celu stworzenie nieprzerwanego, dwojakiego celu: zjednoczenia męża i żony oraz przekazywania życia. Aspekt jednoczący obejmuje przeniesienie bytu każdego partnera „tak, że nie są już dwojgiem, ale jednym ciałem”. Sakrament małżeństwa jest postrzegany jako Bóg uszczelniania zgody, która wiąże się z partnerami ze sobą. Nauczanie Kościoła o stanie małżeńskim wymaga wzajemnej akceptacji przez małżonków swoich błędów i błędów oraz uznania, że ​​„wezwanie do świętości w małżeństwie” wymaga procesu duchowego wzrostu i nawrócenia, które mogą trwać przez całe życie.

Płodność małżeństwa, przyjemność seksualna, kontrola urodzeń

Stanowisko Kościoła w sprawie aktywności seksualnej można podsumować następująco: „aktywność seksualna należy tylko do małżeństwa jako wyraz całkowitego oddania się i zjednoczenia, zawsze otwartego na możliwość nowego życia”. Akty seksualne w małżeństwie są uważane za „szlachetne i honorowe” i należy się nimi cieszyć z „radością i wdzięcznością”. Płciowość ma być zarezerwowana dla małżeństwa: „miłość małżeńska ze swej natury wymaga nienaruszalnej wierności małżonków. Jest to konsekwencja daru z siebie, który składają sobie nawzajem. 'do odwołania.' „ Intymny związek małżeński, jako wzajemny dar dwóch osób i dobro dzieci, wymagają od małżonków całkowitej wierności i wymagają nierozerwalnego związku między nimi”. (Gaudium et spes) ” .

Sztuczna kontrola urodzeń poprzedza chrześcijaństwo; Kościół katolicki potępiał te metody w całej swojej historii. W odpowiedzi na zaakceptowanie przez Kościół anglikański praktyki sztucznej antykoncepcji w 1930 r., 31 grudnia 1930 r. Kościół katolicki wydał papieską encyklikę Casti connubii . Papieska encyklika Humanae vitae z 1968 r. jest potwierdzeniem tradycyjnego poglądu Kościoła katolickiego na małżeństwo i stosunki małżeńskie. oraz ciągłe potępianie sztucznej kontroli urodzeń.

Kościół widzi rodziny wielodzietne jako znak Bożego błogosławieństwa. „Instytucja małżeństwa i miłości małżeńskiej jest z natury swej skierowana na zrodzenie i wychowanie potomstwa i to w nim znajduje swą ukoronowaną chwałę”. (Gaudium et spes) Dzieci są najwyższym darem małżeństwa i bardzo przyczyniają się do dobra samych rodziców. (...) prawdziwa miłość małżeńska i cała struktura życia rodzinnego z niej wynikająca, bez umniejszania innych celów małżeństwa, nakierowana jest na nastawienie małżonków na dzielną współpracę z miłością Stwórcy i Zbawiciela, którzy przez nich będzie powiększać i wzbogacać swoją rodzinę z dnia na dzień. ( Gaudium et spes ).” Uznaje, że odpowiedzialne rodzicielstwo czasami wymaga rozsądnego odstępu lub ograniczenia urodzeń i uważa naturalne planowanie rodziny za moralnie dopuszczalne, ale odrzuca wszelkie metody sztucznej antykoncepcji. Kościół odrzuca wszelkie formy sztucznego zapłodnienia i zapłodnienia, ponieważ techniki oddzielają akt seksualny od stworzenia dziecka.Katechizm stwierdza: „Dziecko nie jest czymś należnym , ale jest darem  …”najwyższym darem małżeństwa. ' "

Roderick Hindery, nauczyciel teologii moralnej, wyraził niezgodę na poparcie Kościoła dla naturalnego planowania rodziny i twierdzi, że przyczynia się ono do przeludnienia i ubóstwa. Celia W. Dugger z New York Times krytykuje odrzucenie przez Kościół używania prezerwatyw , w szczególności w odniesieniu do krajów, w których zachorowalność na AIDS i HIV osiągnęła rozmiary epidemii. Brenda Wilson z NPR mówi, że katolicy powołują się na kraje takie jak Kenia i Uganda, gdzie zachęca się do zmian behawioralnych zamiast używania prezerwatyw i gdzie osiągnięto większy postęp w kontrolowaniu choroby niż w krajach, które promują stosowanie samych prezerwatyw.

Przestępstwa przeciwko godności małżeństwa

Według Kościoła cudzołóstwo i rozwód uważa się za wykroczenie przeciwko godności małżeństwa i definiuje się je w następujący sposób:

1. Cudzołóstwo to związek seksualny mężczyzny i kobiety, w którym przynajmniej jeden jest żonaty z kimś innym. Z tego powodu Kościół uważa to za grzech większy niż wszeteczeństwo. Kreeft stwierdza: „Cudzołożnik grzeszy przeciwko małżonkowi, społeczeństwu i dzieciom, jak również własnemu ciału i duszy”.
2. Rozwód: Według katolickiego przekładu Biblii Nowej Amerykańskiej Jezus nauczał, że „kto rozwodzi się ze swoją żoną (chyba że małżeństwo jest niezgodne z prawem), powoduje jej cudzołóstwo, a kto poślubia rozwiedzioną kobietę, popełnia cudzołóstwo”. Wyjaśniając kościelną interpretację tej nauki, Kreeft mówi, że Jezus uważał rozwód za rozwiązanie, które wślizgnęło się w prawo żydowskie. Kościół naucza, że ​​małżeństwo zostało stworzone przez Boga i miało być nierozerwalne: jak stworzenie dziecka, które nie może być „niestworzone”, tak samo „jedno ciało” węzła małżeńskiego nie może. W Katechizm stwierdza: „Rozwód jest poważnym wykroczeniem przeciw prawu naturalnemu. Twierdzi on, aby zerwać kontrakt, do którego małżonkowie swobodnie zgodę, aby żyć ze sobą aż do śmierci.” Poślubiając inną osobę, osoba rozwiedziona zwiększa wagę przestępstwa, ponieważ małżonek, który ponownie zawarł związek małżeński, jest uważany za będącego w stanie „publicznego i trwałego cudzołóstwa”.

Kompendium Katechizmu 502 listach innych przestępstw przeciw godności małżeństwa: „poligamii, kazirodztwo, wolnych związków (współżycia, konkubinat), oraz akty seksualne przed lub poza małżeństwem”.

Separacja, rozwód cywilny, unieważnienia

Według Kościoła istnieją sytuacje, które nie są równoznaczne z rozwodem:

1. W sytuacjach ekstremalnych, takich jak przemoc domowa, dopuszcza się separację. Nie jest to uważane za rozwód i może być uzasadnione.
2. Rozwód cywilny nie jest rozwodem według Kościoła. Jeśli uważa się, że jest to jedyny sposób zapewnienia praw, opieki nad dziećmi czy ochrony dziedziczenia, Kościół uważa to za moralnie dopuszczalne.
3. Unieważnienie nie jest rozwodem; jest to orzeczenie Kościoła, że ​​małżeństwo nigdy nie było ważne. Małżeństwo uważa się za nieważne, jeśli brakuje mu jednego z pięciu integralnych elementów: powinno być „kompletne”, „dożywotnie”, „wzajemne”, „darmowy dar” oraz „mężczyzny i kobiety”. Zgodnie z Orędziem Papieża Jana Pawła II do Roty Rzymskiej z 22 stycznia 1996 r. pary nie mają prawa do unieważnienia małżeństwa, ale mają prawo wnieść sprawę o nieważność lub ważność przed „właściwą władzą kościelną i zażądać decyzji w tej sprawie." Według katolickiej diecezji Arlington:

   ...oznakami, które mogą wskazywać na powody dochodzenia w sprawie unieważnienia małżeństwa są: małżeństwo, które w chwili ślubu wykluczało prawo do dzieci, małżeństwa stałego lub zobowiązania na wyłączność. Ponadto istnieją młodzieńcze małżeństwa; małżeństwa o bardzo krótkim czasie trwania; małżeństwa naznaczone poważnym nadużywaniem emocjonalnym, fizycznym lub uzależnienia; dewiacyjne praktyki seksualne; głęboka i konsekwentna nieodpowiedzialność i brak zaangażowania; warunkowa zgoda na małżeństwo; oszustwo lub oszustwo w celu uzyskania zgody małżonka; poważna choroba psychiczna; lub poprzednią więź małżeńską. Ustalenie podstawy powinno być dokonane po szeroko zakrojonych konsultacjach z proboszczem lub diakonami i na podstawie dostępnych dowodów.

siódme przykazanie

Przejmowanie cudzej własności „w oczywistej i pilnej konieczności” jako jedynego sposobu zaspokojenia „doraźnych, podstawowych potrzeb” nie jest uważane za grzech przeciwko siódmemu przykazaniu.

Katechizm wyjaśnia, że to przykazanie reguluje dóbr doczesnych, a zakazuje niesprawiedliwie biorąc, używania lub uszkodzenia tych, które należą do kogoś innego. Nakłada na tych, którzy posiadają dobra doczesne, wymagania, aby używali ich odpowiedzialnie, mając na uwadze dobro społeczeństwa. Katechizm odnosi koncepcję ludzkiego gospodarowania Bożego stworzenia w jego wyjaśnienia Siódme przykazanie zabrania nadużywania i zwierząt oraz środowiska.

Własność prywatna

Według Kościoła ludzie mają prawo do własności prywatnej. Jednak posiadanie czyni tę osobę „szafarzem”, od którego oczekuje się, że będzie „owocna” lub przynosząca zyski w sposób, który przyniesie korzyści innym po tym, jak ta osoba najpierw zaopiekuje się swoją rodziną. Własność prywatna i dobro wspólne są postrzegane jako elementy uzupełniające, które istnieją w celu wzmocnienia społeczeństwa. Zabieranie cudzej własności prywatnej „w oczywistej i pilnej konieczności” jako „jedyny sposób zaspokojenia doraźnych, podstawowych potrzeb (pożywienia, schronienia, odzieży)” nie jest uważane przez Kościół za kradzież. Koncepcja niewolnictwa jako własności prywatnej jest potępiona przez Kościół, który klasyfikuje je jako kradzież praw człowieka.

Kradzież

Według Katechizmu kradzież lub kradzież oznacza „uzurpację cudzej własności wbrew rozsądnej woli właściciela”, chociaż wykluczenie istnieje dla kogoś, kto bardzo potrzebuje przetrwania. „Niesłuszne zabranie i zatrzymanie cudzego mienia” uważane jest za kradzież, nawet jeśli czyn wykracza poza zakres prawa cywilnego. Kardynał Christoph Schönborn podał przykład z historii św. Augustyna , zapisanej w swoich Wyznaniach , który w młodości zabrał gruszki z ogrodu sąsiada. Schönborn mówi, że Augustyn wciąż ma „wyrzuty sumienia z powodu dziecięcej kradzieży”, nawet gdy dorósł, wskazując, że ludzkie sumienie jest bardzo świadome kradzieży, chociaż czyn ten być może nie jest wykroczeniem przeciwko prawu cywilnemu.

Za naruszenie siódmego przykazania uważa się również następujące czyny: manipulacja cenami w celu uzyskania korzyści na szkodę innych, korupcja, przywłaszczenie dóbr publicznych dla interesów osobistych, źle wykonana praca, unikanie opodatkowania, fałszowanie czeków lub jakichkolwiek środków płatniczych , wszelkie formy naruszenia praw autorskich i piractwa oraz ekstrawagancji.

Sprawiedliwość społeczna

Papieska encyklika Rerum novarum omawia relacje i wzajemne obowiązki między pracą a kapitałem oraz rządem i jego obywatelami. Główną troską była potrzeba złagodzenia „nędzy i nędzy, które tak niesprawiedliwie narzucają większość klasy robotniczej”. Encyklika popierała prawo do tworzenia związków zawodowych , odrzucała socjalizm , komunizm i nieograniczony kapitalizm oraz potwierdzała prawo do własności prywatnej .

Kościelna interpretacja siódmego przykazania uczy, że właściciele firm powinni równoważyć pragnienie zysków, które zapewnią im przyszłość, z odpowiedzialnością za „dobro osób”. Właściciele firm są zobowiązani do wypłacania swoim pracownikom rozsądnej płacy, honorowania umów i powstrzymywania się od nieuczciwych działań, w tym przekupywania urzędników państwowych. Od pracowników wymaga się, aby wykonywali swoją pracę sumiennie, tak jak zostali do tego zatrudnieni, oraz unikania nieuczciwości w miejscu pracy, np. korzystania z przedmiotów biurowych na własny użytek bez pozwolenia ( defraudacja ).

Kościół naucza, że ​​powinna istnieć równowaga między regulacjami rządowymi a prawami rynku. Uważa, że ​​poleganie wyłącznie na rynku (czysty kapitalizm) w niewystarczającym stopniu odpowiada na wiele ludzkich potrzeb, podczas gdy poleganie wyłącznie na regulacjach rządowych (czysty socjalizm) „wypacza podstawę więzi społecznych”. Kościół ostrzega przed niebezpieczeństwem kapitalizmu lub socjalizmu, ponieważ systemy te mają tendencję do wykorzystywania nadmiernych skrajności, które prowadzą do niesprawiedliwości wobec osób.

Bogatsze narody, podobnie jak bogatsze jednostki, mają moralny obowiązek pomagać biedniejszym narodom i jednostkom oraz pracować nad reformą instytucji finansowych i czynników ekonomicznych, aby wszyscy mogli z nich skorzystać.

ósme przykazanie

Katechizm wyjaśnia, że fałszywe świadectwo lub „fałsz mówiąc z zamiarem oszukania” obejmuje wszelkie naruszenia prawdy. Naruszenia te mają stopnie powagi zależne od „intencji kłamiącego i szkód poniesionych przez jego ofiary”. Wymienione w następujący sposób są to:

1. Fałszywy świadek i krzywoprzysięstwo: oświadczenia składane publicznie w sądzie, które utrudniają sprawiedliwość, skazując niewinnych lub uniewinniając winnych, lub mogą zwiększyć karę oskarżonego.
2. Pochopny osąd: przekonanie, bez wystarczających dowodów, że dana osoba popełniła błędy moralne.
3. Obmowa: ujawnienie cudzych błędów bez uzasadnionego powodu.
4. Oszczerstwo: kłamstwo, które szkodzi reputacji danej osoby i stwarzanie innym okazji do wydawania fałszywych osądów na ich temat.
5. Pochlebstwo: „mowa oszukiwania innych dla naszej korzyści”.
6. Przechwalanie się, przechwalanie lub kpiny: mowa, która albo tylko honoruje siebie, albo hańbi innych.

Kościół wymaga od tych, którzy zniszczyli reputację innych, aby „wynagrodzili sobie zakomunikowaną nieprawdę”. Nie wymaga jednak od osoby ujawniania prawdy komuś, kto nie ma prawa wiedzieć, i uczy poszanowania prawa do prywatności. Księża nie wolno naruszać pieczęci spowiedzi, bez względu na to, jak poważny jest grzech lub jego wpływ na społeczeństwo.

W nauczaniu Kościoła zawartym w tym przykazaniu zawarty jest wymóg, aby chrześcijanie dawali świadectwo swojej wiary „bez dwuznaczności” w sytuacjach, które tego wymagają. Wykorzystywanie nowoczesnych mediów do szerzenia nieprawdy przez osoby prywatne, firmy lub rządy jest potępione.

dziewiąte przykazanie

Dziewiąte i dziesiąte przykazania dotyczą pożądania, które jest wewnętrzną dyspozycją, a nie aktem fizycznym. W Katechizm rozróżnia pożądliwości ciała (niewłaściwe popęd płciowy) i chciwości dla innego to ziemskie towary. Dziewiąte przykazanie dotyczy pierwszego, a dziesiąte drugiego.

Batszeba w swojej kąpieli , Rembrandt , 1654. Historia króla Dawida i Batszeby ilustruje chciwość, która doprowadziła do grzechów cudzołóstwa i morderstwa.

Jezus podkreślił potrzebę czystych myśli i czynów i stwierdził: „Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa” (Mt 5,28). Katechizm stwierdza, że z pomocą łaski Bożej, mężczyźni i kobiety muszą pokonać pożądanie i pragnienia cielesne „dla grzesznych relacji z małżonkiem innej osoby.” W Teologii Ciała , cyklu wykładów Papieża Jana Pawła II, interpretowane jest stwierdzenie Jezusa z Mt 5,28, że można cudzołożyć w sercu nie tylko z cudzym współmałżonkiem, ale także z własnym współmałżonkiem, jeśli patrzy się na niego pożądliwie lub traktuje go "tylko jako przedmiot zaspokojenia instynktu".

Sugeruje się czystość serca jako niezbędną cechę potrzebną do wykonania tego zadania; Wspólne katolickie modlitwy i hymny zawierają prośbę o tę cnotę. Kościół identyfikuje dary Boże, które pomagają człowiekowi zachować czystość:

1. Czystość, która pozwala ludziom kochać innych prawymi i niepodzielnymi sercami.
2. Czystość intencji, która dąży do spełnienia we wszystkim woli Bożej, wiedząc, że tylko to doprowadzi do prawdziwego końca człowieka.
3. Czystość widzenia „zewnętrzna i wewnętrzna”, dyscyplinująca myśli i wyobraźnię do odrzucania tych, które są nieczyste.
4. Modlitwa, która rozpoznaje moc Boga, aby dać człowiekowi zdolność do przezwyciężenia pragnień seksualnych.
5. Skromność uczuć i ciała jest dyskretna w doborze słów i ubioru.

Jezus powiedział: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga ujrzą”. Ta czystość serca, którą wprowadza dziewiąte przykazanie, jest „warunkiem widzenia Boga” i pozwala człowiekowi widzieć sytuacje i ludzi tak, jak widzi Bóg. Katechizm naucza, że „istnieje związek między czystością serca, ciała i wiary”.

Dziesiąte przykazanie

Oderwanie się od bogactw jest celem dziesiątego przykazania i pierwszego błogosławieństwa („błogosławieni ubodzy w duchu”), ponieważ według Katechizmu to przykazanie jest konieczne do wejścia do Królestwa Niebieskiego . Pożądliwość jest zabroniona przez dziesiąte przykazanie, ponieważ uważa się ją za pierwszy krok do popełnienia kradzieży, rabunku i oszustwa; prowadzą one do przemocy i niesprawiedliwości. Kościół definiuje chciwość jako „nieuporządkowane pragnienie”, które może przybierać różne formy:

1. Chciwość to pragnienie zbyt dużej ilości tego, czego się nie potrzebuje.
2. Zazdrość to pragnienie tego, co należy do kogoś innego. Biskupi amerykańscy definiują to jako „postawę, która napełnia nas smutkiem na widok cudzego dobrobytu”.

Wyjaśniając nauczanie Kościoła o tym przykazaniu, Kreeft cytuje św. Tomasza z Akwinu , który napisał: „Złe pragnienie może być pokonane tylko przez silniejsze dobre pragnienie”. Biskupi amerykańscy sugerują, że można to osiągnąć poprzez kultywowanie dobrej woli, pokory i wdzięczności za błogosławieństwa własne i innych, ufając w łaskę Bożą. Kreeft wyjaśnia, że ​​św. Paweł Apostoł zilustrował tę koncepcję w swoim liście do Filipian, kiedy wymienił swoje ziemskie referencje jako szanowanego Żyda i stwierdził: „Wszystko uważam za stratę z powodu niezrównanej wartości poznania Chrystusa Jezusa, mojego Pana”. Jak powiedział Jezus: „Cóż za korzyść odniesie człowiek, jeśli zdobędzie cały świat, a utraci własną duszę?” Nauka Kościoła o dziesiątym przykazaniu jest skierowana na tę samą postawę wobec dóbr doczesnych, określaną mianem „ubóstwa ducha”.

Zobacz też

• Przykazania Kościoła
• Indeks artykułów Kościoła katolickiego
• Relacje między katolicyzmem a judaizmem

Uwagi

Przypisy

Bibliografia