Kościani ludzie -The Bone People

Kościani ludzie
KościPeople.JPG
Okładka pierwszego wydania
Autor Keri Hulme
Artysta okładki Projekt okładki: Basia Smolnicki, ilustracja okładki: Keri Hulme
Kraj Nowa Zelandia
Język język angielski
Wydawca Spirala
Data publikacji
Luty 1984
Typ mediów Druk (twarda i miękka)
Strony 450 s. (wydanie w miękkiej oprawie)
Numer ISBN 0-9597593-2-8 (pierwsze wydanie)
OCLC 36312027

Ludzie z kości , stylizowana przez pisarza , aw niektórych wydaniach jako ludzie z kości , to powieść z 1984 roku autorstwa nowozelandzkiej pisarki Keri Hulme . Osadzona na wybrzeżu Wyspy Południowej Nowej Zelandii powieść skupia się na trzech postaciach, z których każdy jest odizolowany na różne sposoby: samotnym artyście, niemym dziecku i przybranym ojcu dziecka. W trakcie powieści trio nawiązuje niepewny związek, zostaje oddzielone przez przemoc i ponownie się jednoczy. W powieści miesza się kultura, mity i język Maorysów i Pākehā (Europejska Nowa Zelandia). Powieść spolaryzowała krytyków i czytelników, niektórzy chwalili powieść za jej siłę i oryginalność, podczas gdy inni krytykowali styl pisarski Hulme i portrety przemocy.

Hulme spędził wiele lat pracując nad powieścią, ale nie był w stanie znaleźć głównego wydawcy, który byłby skłonny zaakceptować książkę bez znaczącej edycji; został ostatecznie opublikowany przez mały, wyłącznie kobiecy kolektyw Spiral . Po początkowym sukcesie komercyjnym w Nowej Zelandii, książka została opublikowana za granicą i stała się pierwszą nowozelandzką powieścią i pierwszą debiutancką powieścią, która zdobyła Nagrodę Bookera w 1985 roku, choć nie bez kontrowersji; dwóch z pięciu sędziów sprzeciwiło się wyborowi książki ze względu na przedstawianie wykorzystywania i przemocy wobec dzieci. Niemniej jednak powieść pozostała popularna w XXI wieku, nadal dobrze się sprzedaje w Nowej Zelandii i za granicą, i jest powszechnie uznawana za klasykę literatury nowozelandzkiej.

Podsumowanie fabuły

Kerewin mieszka w wieży z widokiem na morze na wybrzeżu Wyspy Południowej . Jest odizolowana od swojej rodziny i niewiele współdziała z lokalną społecznością, ale jest w stanie żyć samodzielnie po wygranej na loterii i dobrym inwestowaniu. W burzliwe popołudnie na wieży pojawia się małe dziecko, Simon. Jest niemy i komunikuje się z Kerewinem za pomocą sygnałów i notatek. Zostaje odebrany następnego ranka przez przyjaciela rodziny; później tego samego wieczoru przybrany ojciec Simona, Joe, odwiedza Kerewin, aby podziękować jej za opiekę nad Simonem. Po dziwacznej burzy lata wcześniej, Simon został znaleziony wyrzucony na plażę z bardzo kilkoma wskazówkami co do jego tożsamości. Pomimo tajemniczego pochodzenia Simona, Joe i jego żona Hana przyjęli chłopca. Później, syn Joego i Hana zginęli, zmuszając Joego do samodzielnego sprowadzenia niespokojnego i kłopotliwego Simona.

Kerewin odkrywa, że ​​nawiązuje niepewną relację z chłopcem i jego ojcem. Stopniowo staje się jasne, że Simon jest dzieckiem pogrążonym w głębokiej traumie, z dziwnymi zachowaniami Joe nie jest w stanie sobie poradzić. Kerewin odkrywa, że ​​pomimo prawdziwej rodzinnej miłości między nimi, Joe fizycznie znęca się nad Simonem. Przerażona, początkowo nic nie mówi Joemu, ale sugeruje, by pojechali na przerwę do jej rodzinnego kawalera (domu wakacyjnego) przy plaży. Na początku ich pobytu konfrontuje się z Joe i prosi go, aby pomógł Simonowi. Joe i Kerewin kłócą się, a po tym, jak Simon pluje na Joego, ona interweniuje, aby powstrzymać Joe przed pobiciem go, używając swoich umiejętności aikido . Po incydencie Joe obiecuje, że nie pobije Simona bez jej zgody. Resztę czasu spędzają na plaży, łowiąc ryby, rozmawiając i pijąc.

Po powrocie do domu z wakacji, Simon widzi następstwa gwałtownej śmierci i szuka wsparcia Kerewin, ale ona jest na niego zła za kradzież jednego z jej cennych rzeczy. Simon reaguje biciem jej; ona instynktownie uderza go w klatkę piersiową, a on w odpowiedzi kopie w bok jej gitarę, prezent od matki, która jest w separacji. Kerewin każe mu się wydostać. Simon jedzie do miasta i rozbija szereg witryn sklepowych, a kiedy wraca do domu przez policję, Joe dzwoni do Kerewina, który daje Joe pozwolenie na bicie dziecka (ale mówi mu, żeby nie „przesadzał”). Joe mocno bije Simona, wierząc, że odepchnął Kerewina. Simon, który ukrył odłamek szkła z witryny sklepowej, dźga swojego ojca. Obaj są w szpitalu, a Simon zapada w śpiączkę. Joe zostaje szybko zwolniony, ale trafia do więzienia na trzy miesiące za maltretowanie dzieci, aw międzyczasie Kerewin opuszcza miasto i burzy swoją wieżę.

Simon w końcu dochodzi do siebie, choć z pewną utratą słuchu i uszkodzeniem mózgu, i zostaje wysłany do życia pod opieką zastępczą wbrew jego woli. Jest nieszczęśliwy i ciągle ucieka, próbując wrócić do Joego i Kerewina. Po wyjściu Joe z więzienia podróżuje bez celu. Zeskakuje z klifu i prawie się zabija, ale ratuje go umierający kaumātua (szanowany starszy), który mówi, że czekał na Joego. Prosi Joe, aby przejął opiekę nad świętym waka (kanoe), zawierającym ducha boga, co Joe akceptuje. W międzyczasie Kerewin poważnie choruje na bóle brzucha. Chociaż odwiedza lekarza, który twierdzi, że obawia się raka żołądka, nie pozwala mu na dalsze badania i nalega, aby wypisał jej receptę na tabletki nasenne. Po kilku tygodniach w górskiej chacie, tuż przed śmiercią, odwiedza ją jakiś duch i zostaje uzdrowiony.

Kerewin wraca do swojej społeczności i przejmuje opiekę nad Simonem. Joe również powraca, niosąc ze sobą świętego ducha. Bez wiedzy i zgody Kerewina kontaktuje się z jego rodziną, co prowadzi do radosnego pojednania. Ostatnia scena powieści przedstawia spotkanie Kerewina, Simona i Joe, świętujących z rodziną i przyjaciółmi na plaży, gdzie Kerewin odbudował stary marae (dom spotkań społeczności), nie jako wieżę, ale w kształcie muszli z wiele spiral.

Motywy i postacie

Autor Keri Hulme ze złowioną przynętą w Ōkārito ; postać Kerewina Holmesa ma podobieństwa do Hulme

Powieść skupia się na trzech głównych bohaterach, z których każdy jest odizolowany na różne sposoby. W krótkim prologu na początku powieści, nienazwane wówczas postacie są opisane jako „nic więcej niż sami ludzie”, ale razem „serca, mięśnie i umysł czegoś niebezpiecznego i nowego, narzędzia zmiany”. Trzy postacie to:

  • Kerewin Holmes – Kerewin mieszka w odizolowanej wieży nad morzem, oddzielona od swojej rodziny i społeczności. Jest po części Maorysem, po części Pakehą i bezpłciową . Jest uzdolniona, kompetentna i kreatywna, ale choć postrzega siebie jako malarza, nie potrafi malować. Na początku powieści spędza dni na łowieniu ryb i piciu. Często przygotowuje jedzenie lub je, co łączy powieść z tradycyjnymi maoryskimi tematami opowiadania o jedzeniu i jego przygotowywaniu. Została opisana jako „wyraźny zastępca autora”. Hulme powiedziała, że ​​Holmes zaczynała jako postać alter ego, ale „uciekła spod mojej kontroli i rozwinęła własne życie”.
  • Simon P. Gillayley – Simon jest niemym dzieckiem, w wieku sześciu lub siedmiu lat, z ogromnym zainteresowaniem szczegółami otaczającego go świata. Simon ma głębokie przywiązanie zarówno do Joego, jak i Kerewina, ale okazuje swoją miłość w dziwny sposób. Wykazuje lekceważenie własności osobistej. Jest odizolowany od innych przez swoją niezdolność do mówienia, a inni mylą jego niemowę z głupotą. Jego życie przed spotkaniem z Joe nigdy nie jest szczegółowo opisane, chociaż sugeruje się, że był maltretowany przed spotkaniem z Joe. To Pakeha, z blond włosami i niebieskimi oczami.
  • Joe Gillayley – Joe jest przybranym ojcem Simona. Jego alkoholizm zaciemnia jego osąd, szczególnie w wychowaniu Simona, którego fizycznie znęca. Joe wydaje się zarówno kochać, jak i szanować Kerewin, ale także rywalizować z nią. Jest głęboko zraniony i odizolowany przez śmierć swojej żony i małego dziecka, i jest odłączony od swojego dziedzictwa Maorysów.

Relacja między tymi trzema niespokojnymi postaciami charakteryzuje się przemocą i trudnościami w komunikacji. W powieści często pojawia się przemoc, ból i cierpienie, przede wszystkim z powodu bicia Simona przez Joe, ale także duchowego bólu i izolacji bohaterów. Zarówno Kerewin, jak i Joe są obcy ich dziedzictwu i tożsamości Maorysów i obaj stracili rodziny. Wszystkie trzy postacie doświadczają doświadczeń z pogranicza śmierci w trakcie powieści. Niektórzy krytycy opisali Szymona jako postać podobną do Chrystusa w jego cierpieniu i zbawieniu Joego i Kerewina, chociaż sama Hulme odrzuciła to porównanie, mówiąc, że „żadne z jego cierpień nie jest dla nikogo innego”.

W trakcie powieści trzej bohaterowie łączą się i stają się „ludźmi z kości”. W języku Maorysów termin iwi , zwykle odnoszący się do grupy plemiennej, dosłownie oznacza „kość”. Tak więc w powieści Simon wyobraża sobie, że Joe wypowiada zdanie „ E nga iwi o nga iwi ”, co wyjaśnia słownik książki: „To znaczy, o kości ludzi (gdzie „kości” oznaczają przodków lub krewnych) lub , O ludzie z kości (tj. Początkujący ludzie, ludzie, którzy tworzą inny naród)." Każda postać reprezentuje aspekty kultury rasowej Nowej Zelandii. Dzięki miłości do Simona i akceptacji mitu Maorysów w ich życiu, Joe i Kerewin są w stanie się zmienić. The Oxford Companion to New Zealand Literature opisuje tę trójkę jako „nową wielokulturową grupę, opartą na duchowości Maorysów i tradycyjnym rytuale, która oferuje transformacyjną nadzieję krajowi oszołomionemu przemocą podzielonego dziedzictwa kolonialnego”.

Relacja między Joe i Kerewinem nie ma charakteru seksualnego, chociaż Joe uważa Kerewina za możliwego partnera i oboje tworzą bliską więź, która jest podobna do romantycznej lub rodzicielskiej relacji z Simonem. Na końcu książki Joe i Simon przyjmują jej nazwisko, nie z powodów sentymentalnych, ale ze względu na to, co Kerewin określa jako „dobry rozsądek prawny”. Krytyk CK Stead powiedział, że uważa to za „siłę wyobraźni” pracy: „że tworzy związek seksualny, w którym nie ma seksu, tworzy miłość rodzicielską tam, gdzie nie ma fizycznych rodziców, tworzy stres i połączenie rodziny, w której nie ma prawdziwej rodziny”.

Spiralna forma często pojawia się jako symbol w całej powieści i jest powiązana z koru jako „stary symbol odrodzenia” w kulturze Maorysów. We wczesnej recenzji nowozelandzkiego pisarza i naukowca Petera Simpsona zauważono, jak szczególnie trafne było opublikowanie książki przez kolektyw Spiral, ponieważ „forma spiralna ma kluczowe znaczenie dla znaczenia i projektu powieści; praca informująca o każdym aspekcie od niezliczonych lokalnych szczegółów po ogólną strukturę”. Reprezentuje poczucie wspólnoty, integracji kulturowej i otwartości, która daje bohaterom nadzieję pod koniec powieści.

Styl

Powieść podzielona jest na cztery części po trzy części, luźno obejmujące cztery pory roku. Duża część narracji jest z perspektywy Kerewina, głównie w trzeciej osobie, ale niektóre fragmenty są opowiadane z perspektywy Joego lub Simona, w tym te, które odnoszą się do brutalnego bicia Simona przez Joego. Proza jest często w strumieniu świadomości lub stylu poetyckim oznaczającym wewnętrzne myśli bohaterów. Zawiera również użycie języka Maorysów, zwykle nieprzetłumaczonego w tekście, ale z glosariuszem na odwrocie książki. W powieści często pojawiają się sny trzech bohaterów, aw końcowej części narracja przechodzi od realizmu do mistycyzmu.

Oxford Companion to New Zealand Literature zauważa, że ​​powieść wymaga od czytelnika aktywnej koncentracji, biorąc pod uwagę mieszankę poezji i prozy, nowozelandzki slang i zwroty maoryskie, elementy realistyczne i nadprzyrodzone, a także przejścia tonalne od zwyczajności i banału do liryki i sacrum. Judith Dale w recenzji dla Landfall opisuje pisarstwo Hulme'a jako „wysoce idiosynkratyczne, często kwieciste, z szerokim zakresem leksykalnym”; książka "obfituje w aluzje literackie, tajemne odniesienia i samoświadome posługiwanie się językiem, które zależy od szerokiej i ezoterycznej lektury". Merata Mita opisuje pisanie jako „przypominające wzorce muzyczne w jazzie”.

Historia publikacji

Jako nastolatek w połowie lat 60. Hulme zaczął pisać opowiadania o niemym dziecku o imieniu Szymon Piotr. Kontynuowała pisanie o tej postaci i rozwijała materiał, który ostatecznie przekształcił się w powieść w dorosłość, wykonując szereg krótkich sezonowych prac, takich jak zbieranie tytoniu, a później pracując jako dziennikarz i producent telewizyjny. Dwie inne kluczowe postacie powieści, Kerewin Holmes i Joe Gillayley, zostały opracowane na późniejszym etapie.

Kiedy Hulme zaczęła przesyłać projekt powieści do wydawców, powiedziano jej, że ma ją skrócić i przepisać; przerabiała rękopis siedem razy, z pewną pomocą matki przy redagowaniu pierwszych rozdziałów. W 1973 przeniosła się do Ōkārito na zachodnim wybrzeżu Wyspy Południowej, gdzie książka została ukończona. Co najmniej czterech wydawców odrzuciło powieść; co najmniej dwóch nie odmówiło tego wprost, ale wymagało znacznej edycji. Hulme odmówił jednak pozwolenia im na „przejście przez [jej] pracę z nożycami”. Odrzucając rękopis William Collins, Sons napisał: „Niewątpliwie panna Hulme potrafi pisać, ale niestety nie rozumiemy, o czym pisze”.

Hulme prawie zrezygnowała z publikacji, kiedy poznała Marian Evans, założycielkę Galerii Kobiet i członkinię kobiecego kolektywu wydawniczego Spiral . Później odnotowała, że ​​doszła do momentu, w którym zdecydowała się zabalsamować rękopis żywicą i użyć go jako odbojnika. W 1981 roku Hulme wysłał Evansowi kopię rękopisu, który Evans przekazał przywódcom maoryskim Miriamie Evans (bez związku z Marianem) i Irihapeti Ramsden . Zarówno Miriama, jak i Ramsden postrzegali książkę jako powieść Maorysów, a Ramsden porównywała pismo Hulme do jej dziecięcych doświadczeń, słuchania ustnych tradycji i historii Maorysów. Postanowili opublikować pracę jako kolektyw Spiral, z ograniczonym budżetem, ale z pomocą innych sympatyków i instytucji. Została przygotowana przez Stowarzyszenie Studentów Uniwersytetu Wiktorii w Wellington , a korekta dokonana przez członków Spiral (Marian przyznał później, że korekta była „nierówna, zależna od umiejętności różnych pomocników”). Publikację powieści wsparło także kilka niewielkich grantów Nowozelandzkiego Funduszu Literackiego.

Pierwsze wydanie, nakład 2000 egzemplarzy, opublikowany w lutym 1984, wyprzedał się w kilka tygodni. Po tym, jak drugie wydanie wyprzedało się w podobnym tempie, Spiral nawiązał współpracę z angielskim wydawnictwem Hodder & Stoughton , aby wspólnie opublikować trzecie wydanie. Sprzedano kolejne 20 000 egzemplarzy tego wydania. Pierwsze wydanie amerykańskie ukazało się nakładem Louisiana State University Press w 1985 roku. Powieść została przetłumaczona na dziewięć języków (holenderski, norweski, niemiecki, szwedzki, fiński, słowacki, francuski, duński i hiszpański). W 2010 roku była to jedna z sześciu powieści wchodzących w skład serii Penguin Books' Ink , podzbiór 75 tytułów ponownie wydanych z okazji 75. rocznicy wydawnictwa, każda z okładkami „specjalnie zaprojektowanymi przez jednych z najlepszych światowych artystów pracujących na świecie tatuaży i ilustracji". Na okładce znajduje się grafika autorstwa nowozelandzkiej artystki tatuażu Pepy Heller.

Przyjęcie

Autor Keri Hulme w 1983 roku

Powieść spolaryzowała czytelników i recenzentów, otrzymując zarówno uznanie krytyków, jak i silną krytykę. Oxford Companion to New Zealand Literature uważa , że ​​powieść „musi być uznana za jedną z najpotężniejszych przeróbek współczesnej literatury nowozelandzkiej na temat ideologii nacjonalizmu i proroczej wizji wielokulturowej przyszłości Nowej Zelandii”. Pochwalili ją autorzy, tacy jak Alice Walker , która w liście do Spiral napisała, że ​​„jest po prostu zadziwiająco cudownie wspaniała”, oraz kolega z Nowej Zelandii , Witi Ihimaera , który powiedział, że „był całkowicie zdumiony, że książka, o której wiedziałem, została zebrane przez małą feministyczną firmę wydawniczą dotarło na szczyt literackiego świata”. Wydawca Fergus Barrowman powiedział: „To było fantastyczne, niepodobne do niczego innego. To całkowicie ożywiło i zmieniło moje poczucie literatury nowozelandzkiej”.

Z drugiej strony niektórzy recenzenci skrytykowali styl książki i pisarstwo Hulme'a. Agnes-Mary Brooke, pisząc dla The Press , nazwała to „wspaniałym, zawyżonym nonsensem”. Fleur Adcock powiedziała, że ​​„trudno było mieć pewność, czy ta niezwykła powieść jest arcydziełem, czy tylko wspaniałym bałaganem”; w odpowiedzi Judith Dale zapytała, czy niespokojna struktura powieści stanowi część apelu: „Tajemnica czy bałagan, bałagan czy arcydzieło, czy to właśnie nierozwiązane, niepokojące, niespokojne i rozpuszczające się strzępy kości ludzi stanowią atrakcyjność dla innych czytelników jak dla mnie?" Niedawno Sam Jordison, recenzując książkę w 2009 roku dla The Guardian , opisał pisarstwo Hulme jako „bagno złej, ledwo zrozumiałej prozy” i uznał, że pod koniec powieści „zbyt realistyczna historia nadużyć i trauma rozpada się na absurdalny mistycyzm”.

Nowozelandzki naukowiec i pisarz CK Stead zasugerował w artykule z 1985 roku, że Hulme nie powinna być identyfikowana jako pisarz maoryski, ponieważ była tylko jedną ósmą Maorysów. Pochwalił jednak powieść za jej „siłę wyobraźni” i powiedział, że jest ona w istocie „dziełem wielkiej prostoty i mocy”; lata później opisał pracę jako „najlepszą powieść Nowej Zelandii”. Jego poglądy na tożsamość Hulme były kontrowersyjne, a inni krytycy w tamtym czasie nazywali je rasistowskimi i reakcyjnymi. Hulme powiedziała w odpowiedzi na komentarze Stead na temat jej tożsamości rasowej, że "mylił się pod każdym względem". W 1991 roku Hulme i inni autorzy wycofali historie z antologii, którą Stead miał redagować, przy czym Hulme powołał się na swoją „rozległą historię zniewag i ataków, które otaczają [jego] relacje z pisarzami maoryskimi i polinezyjskimi”.

Stead i inni krytycy zwrócili uwagę na sposób, w jaki powieść opisuje brutalne wykorzystywanie Simona, a jednocześnie traktuje sprawcę, Joego, jako postać sympatyczną. Stead skrytykował powieść za portrety przemocy i maltretowania dzieci; według jego słów, książka pozostawia „gorzki posmak, coś czarnego i negatywnego głęboko zakorzenionego w wyobraźni”. W odpowiedzi inni krytycy stwierdzili, że wykorzystywanie dzieci w powieści jest alegoryczne i że przemoc jest potępiana przez bohaterów powieści, w tym przez samego Joe. Merata Mita zauważyła, że ​​przemoc Joe wobec Simona odzwierciedla kolonialną przemoc wyrządzoną przez Brytyjczyków Maorysom. Sama Hulme powiedziała, że ​​chciała zwrócić uwagę na problem wykorzystywania dzieci w Nowej Zelandii, o którym często się nie mówi.

Powieść otrzymała pochwały od zagranicznych publikacji. „Washington Post ” nazwał to powieść o „zamiataniu siły” i „oryginalnym, przytłaczającym, niemal wspaniałym dziełem literackim, które nie tylko rzuca światło na mały, ale złożony i czasami źle rozumiany kraj, ale także, bardziej ogólnie, poszerza nasz poczucie możliwych wymiarów życia”. Peter Kemp w The Sunday Times podsumował, że „pomimo całej swojej często wstrząsającej tematyki, ta pierwsza powieść nowozelandzkiego pisarza emanuje witalnością… Mieszkańcy Nowej Zelandii, jej dziedzictwo i krajobrazy są wyczarowane z niesamowitą poezją i przenikliwością”. Claudia Tate dla The New York Times nazwała powieść „prowokującą” i powiedziała, że ​​„przywołuje moc słowami, jak zaklęciem kuglarza”.

Nagrody

W 1984 roku powieść zdobyła New Zealand Book Award for Fiction . W następnym roku zdobyła Nagrodę Literacką Pegaza , która w tym samym roku została przeznaczona na beletrystykę maoryską, a następnie stała się pierwszą powieścią nowozelandzką i pierwszą debiutancką powieścią, która zdobyła Nagrodę Bookera .

Jurorami Nagrody Bookera 1985 byli Norman St John-Stevas , Joanna Lumley , Marina Warner , Nina Bawden i Jack Walter Lambert . Sędziowie zostali podzieleni w sprawie The Bone People jako zwycięzcy: Lumley i Bawden sprzeciwili się temu, przy czym Lumley argumentował, że tematyka książki dotycząca wykorzystywania dzieci jest „nie do obrony”, „bez względu na to, jak napisane są teksty”. Pozostali trzej byli za; Warner uznał to za "naprawdę niezwykłe osiągnięcie, bardzo, bardzo nietypowy utwór, którego pismo na każdej stronie zaskakuje". St John-Stevas, który zasiadał jako przewodniczący jury, powiedział, że jest to „bardzo poetycka książka, wypełniona uderzającymi obrazami i spostrzeżeniami”.

Hulme nie mogła uczestniczyć w ceremonii wręczenia Nagrody Bookera, ponieważ przebywała w Stanach Zjednoczonych w trasie promocyjnej po otrzymaniu nagrody Pegasus. Została wezwana z ceremonii wręczenia nagród, a jej odpowiedź (transmitowana na żywo w telewizji) brzmiała: „Naciągasz mnie za nogę, prawda? Do diabła”. Irihapeti Ramsden, Marian Evans i Miriama Evans ze Spiral wzięli udział w samej ceremonii w jej imieniu. Wyrecytowali karangę (wezwanie Maorysów), gdy przyjęli nagrodę, co doprowadziło do tego, że Philip Purser z The Sunday Telegraph opisał ich jako „grupę zażartych harpii”. Reakcja na zwycięstwo była generalnie zaskoczeniem; została opisana przez Philipa Howarda dla The Sunday Times jako „czarny koń” i „kontrowersyjny wybór”, a przez The Guardian jako „najdziwniejsza powieść, jaka kiedykolwiek zdobyła Bookera”.

Zapytany, co oznacza dla niej Nagroda Bookera, Hulme powiedział: „Różnicą będzie posiadanie dużej ilości pieniędzy i możliwość robienia tego, co lubię – czytania, pisania, malowania, łowienia ryb i budowania”. David Lange , ówczesny premier, wysłał jej telegram gratulacyjny, kończący się słowami: No reira, e te puawai o Aotearoa, e mihi aroha ki a koe („A więc tobie kwiat Aotearoa , to pełne miłości pozdrowienie” ).

Dziedzictwo

Popularność powieści przetrwała w XXI wieku; w 2004 roku pozostała na liście bestsellerów literatury nowozelandzkiej. W 2005 roku w Stout Research Center na Victoria University of Wellington odbyła się publiczna konferencja z okazji 20. rocznicy zdobycia Nagrody Bookera. W 2006 roku powieść została wybrana ulubioną książką Nowej Zelandii w publicznym plebiscycie w ramach inauguracyjnego Miesiąca Książki NZ . W 2018 r. zajęła trzecie miejsce w dwóch oddzielnych ankietach The Spinoff wśród ulubionych książek nowozelandzkich czytelników i ekspertów literackich. Jest to ulubiona powieść premier Nowej Zelandii Jacindy Ardern . W 2022 r. znalazła się na liście 70 książek autorów Wspólnoty Brytyjskiej „ Wielki Jubileusz Czytaj ” , wybranych z okazji Platynowego Jubileuszu Elżbiety II .

Hulme zmarła w grudniu 2021 r. Jej nekrolog w New York Times donosił, że w tym czasie książka sprzedała się w ponad 1,2 miliona egzemplarzy. W lipcu 2022 r. jej rodzina ogłosiła, że ​​oryginalny rękopis powieści zostanie sprzedany na aukcji, a dochód zostanie wykorzystany na wsparcie autorów maoryskich, zgodnie z ostatecznym życzeniem Hulme.

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki