Relacje jezuickie - The Jesuit Relations

Okładka relacji jezuitów z lat 1662–1663

Relacje jezuickie , znane również jako Relations des Jésuites de la Nouvelle-France , są kronikami misji jezuickich w Nowej Francji . Dzieła były pisane corocznie i drukowane od 1632 r. Do 1673 r. Pisane jako raporty dla ich Zakonu i za pomoc w zbieraniu funduszy na misję, stosunki te były tak dokładne w opisach Pierwszych Narodów i ich kultur, że raporty te są uważane za jedne z pierwsze dokumenty etnograficzne .

Oryginalnie napisane w językach francuskim , łacińskim i włoskim , Relacje jezuickie były raportami misjonarzy jezuickich w terenie do ich przełożonych, aby zaktualizować je o postępach misjonarzy w nawracaniu różnych plemion indiańskich. Zbudowane jako narracje, oryginalne raporty misjonarzy jezuickich były następnie kilkakrotnie przepisywane i zmieniane przed ich publikacją, najpierw przez jezuickiego nadzorcę w Nowej Francji, a następnie przez jezuickie ciało zarządzające we Francji. Jezuici zaczęli kształtować stosunki dla ogółu społeczeństwa, aby przyciągnąć nowych osadników do kolonii i zgromadzić wystarczający kapitał, aby kontynuować misje w Nowej Francji.

Historia

Misjonarze jezuiccy musieli sporządzać roczne sprawozdania dla swojego przełożonego w Quebecu lub Montrealu, jako sprawozdanie ze swojej działalności. Corocznie, między 1632 a 1673 rokiem, przełożony opracowywał narrację lub „relację” z najważniejszych wydarzeń, które miały miejsce w kilku podległych mu okręgach misyjnych, czasami używając dokładnych słów misjonarzy, a czasami podsumowując poszczególne dzienniki w formie ogólnej. relację, częściowo opartą również na ustnych relacjach ojców przyjezdnych. Ta coroczna relacja została przekazana prowincjałowi Zakonu we Francji. Po przejrzeniu i zredagowaniu go, opublikował relację w serii tomów duodecimo , znanych łącznie jako Relacje jezuickie . Czasami relacje jezuickie brzmią jak narracje podróżnicze, opisujące cechy geograficzne i obserwacje miejscowych ludów, flory i fauny.

Według Thomasa Campbella misjonarz Charles Lallemont napisał list do swojego brata datowany na 1 sierpnia 1626 r., W którym zapoczątkowano relacje ojców i serię Relations des Jésuites de la Nouvelle-France o pracy misjonarskiej w Nowej Francji . Relacje były publikowane w Paryżu corocznie do 1673 roku. Uważa się, że Louis de Buade de Frontenac , który nie lubił zakonu jezuitów, mocno wpłynął na zakończenie tej publikacji.

Krytyka

Ponieważ zakon jezuitów wykorzystywał Relacje jezuitów do zbierania pieniędzy na misje, uczeni przeanalizowali raporty pod kątem możliwości niezgodności tekstów lub fikcyjnych relacji. Z pewnością jezuici mogli pracować, aby wyrazić optymizm co do ich postępów w nawracaniu rdzennych Amerykanów, ponieważ było to bardzo powolne. Daniel K. Richter mówi, że fakt, że „[t] hat drukowane raporty miały na celu zebranie pieniędzy na misję, sugeruje potrzebę ostrożności”. Jeśli przyjrzymy się uważnie, stosunki jezuickie nadal funkcjonują jako ważne źródło w badaniu relacji wymiany kulturowej, która miała miejsce między osadnikami z Nowej Francji a rdzennymi Amerykanami.

Relacje jezuickie zostały opublikowane jako listy terenowe od księży misjonarzy, relacje naocznych świadków i zeznania. Allan Greer zauważa, że ​​proces przechodzenia w górę hierarchii oznaczał, że relacje byłyby podsumowywane i kształtowane zgodnie z poglądami każdego człowieka. Zauważa, że ​​podróż redakcyjna „rozpoczęła się od szczegółowych listów od księży w terenie, z których najważniejszy był zwykle ten sprowadzony przez letnią brygadę kajakową z Huron Country. Przełożony w Quebec zbierał i redagował te listy, parafrazując niektóre części , kopiowanie innych dosłownie i przekazywanie całego pakietu do Francji ”. Towarzystwo Jezuitów we Francji zatwierdziło wszelkie publikowane przez siebie dokumenty i prawdopodobnie zmodyfikowało niektóre materiały przed wydrukowaniem. Podobnie John Pollack zauważa, że ​​relacja o. Izaaka Joguesa z 1641 r. „Nie jest świadectwem naocznego świadka”, ale raczej relacją z drugiej ręki jego przełożonego, „zaczerpniętą z listów Joguesa”. Pollack zauważa dalej, że Relacje „były redagowane przez misje jezuickie w Paryżu przed publikacją”.

Ze względu na szeroką dystrybucję listów po publikacji uczeni zadają pytanie: kto decydował o znaczeniu informacji zawartych w tych pismach terenowych? Chociaż jezuici próbowali uniknąć ujawnienia jakiegokolwiek kompromisu w swoich zasadach, „można wykryć dowody poszukiwań duszy i zmieniających się punktów widzenia” w odniesieniu do ich sukcesu w nawracaniu rdzennych ludów. Po intensywnym zanurzeniu się w kulturze misjonarze mogli przejść od tolerowania rodzimych systemów wierzeń do zakładania rodzimych osobliwości. Urzędnicy jezuici we Francji byliby skłonni pominąć jakiekolwiek zagrożenie dla ich filozofii w dokumencie końcowym. Kwestia ta dotyczy nie tyle podstawowej trafności relacji jezuitów, co „manipulacyjnych środków literackich” stosowanych przez redaktorów. Greer zauważa, że ​​pisma europejskie były powszechnie dokumentowane w jednej z dwóch form, jako narracje podróżnicze lub jako katalogi encyklopedyczne. Zauważa, że ​​jezuici przesłonili granice między tymi dwoma gatunkami, próbując zebrać fundusze na kontynuowanie misji jezuickich w Nowej Francji: „Jedną z osobliwości relacji jezuickich jest to, że łączą oba rodzaje pisarstwa: osobista narracja Jacquesa Marquette'a na przykład jego podróży po Missisipi dzieli przestrzeń z systematycznym opisem społeczeństwa huronu autorstwa Jeana de Brébeuf ”.

Kompilacja i nowoczesna publikacja

To, co powszechnie znane jest jako Relacje właściwe, skierowane do przełożonego i opublikowane w Paryżu pod kierunkiem prowincjała, zaczyna się od książki Le Jeune Brieve Relations du Voyage de la Noevelle-France (1632). Odtąd tom duodecimo, starannie wydrukowany i oprawiony w welinie, był wydawany corocznie z prasy Sebastiena Cramoisy w Paryżu do 1673 r., Kiedy seria została przerwana. Kilka podobnych tekstów, które zostały opublikowane przed 1632 rokiem, jest czasami uznawanych za część korpusu.

Żadne jednolite wydanie nie istniało, dopóki Reuben Gold Thwaites , sekretarz Towarzystwa Historycznego Wisconsin , nie poprowadził projektu do przetłumaczenia na język angielski, ujednolicenia i zestawienia licznych oryginalnych relacji . W latach 1896–1901 Thwaites i jego współpracownicy opracowali 73 tomy, w tym dwa tomy indeksów. Te stosunki skutecznie zawierają dużą ciało etnograficznej materiału. Zawierał wiele innych dokumentów, rzadkich rękopisów i listów z archiwów Towarzystwa Jezusowego , obejmujących okres od założenia zakonu do 1791 roku.

Indeksy mają szeroki zakres i obejmują takie tytuły, jak: Małżeństwo i zwyczaje małżeńskie, Zaloty, Rozwód, Status społeczny kobiet, Pieśni i śpiew, Tańce oraz Gry i rekreacja. Wiele można się nauczyć, badając i studiując materiał etnograficzny zebrany przez jezuickich misjonarzy w Nowej Francji. Głębokość powiązań pozwala na łatwy dostęp do kilkuset lat interakcji rdzennych Amerykanów / Europejczyków.

Chociaż Thwaites jest pierwszym i prawdopodobnie najbardziej znanym ze współczesnych wydań, inne podążyły za nim. Lucien Campeau SJ (1967–2003) omówił zawarte w nim teksty oraz wydarzenia historyczne, do których się odnoszą; Uważa się, że jego praca zawiera najbardziej szczegółowe i wyczerpujące informacje ogólne.

Reprezentacja w innych mediach

  • Kanadyjski dramat Mission of Fear (1965) jest zasadniczo oparty na relacjach jezuitów .

Uwagi

Bibliografia

  • Relations des jésuites: contenant ce qui s'est passé de plus remarquables dans les misions des pères de la Compagnie de Jésus dans la Nouvelle-France. Quebec: A. Côté, 1858.
  • Deslandres Dominique. „Exemplo aeque et verbo: Świat misyjny francuskich jezuitów”. W Jezuici: kultury, nauki i sztuka, 1540-1773. Ed. John W. O'Malley i inni. Toronto: University of Toronto Press, 2000.
  • Donnely, Jezuickie relacje Josepha P. Thwaitesa: Errata i Addenda. Chicago: Loyola University Press, 1967.
  • Greer, Allan. Relacje jezuickie. Boston: Bedford / St. Martina, 2000.
  • McCoy, James C. Jezuickie stosunki Kanady, 1632-1673: A Bibliography . Paryż: A. Rau, 1937.
  • Sulte, Benjamin (1897), „(Review of) The Jezuit Relations and Allied Documents, Reuben Gold Thwaites”, The American Historical Review , 2 (3): 522–527, doi : 10.2307 / 1833412 , ISSN   0002-8762 , JSTOR   1833412
  • Pollack, John. The Heath Anthology of American Literature. Houghton Mifflin. Boston, Stany Zjednoczone. 2009. 243.
  • Richter, Daniel. K. „Irokezi kontra Irokezi: misje jezuickie i chrześcijaństwo w polityce wiejskiej, 1642-1686” , Ethnohistory. 32,1 (1985) 1-16. przez JSTOR
  • Spalding, Henry S. (1929), „The Ethnological Value of the Jesuit Relations”, The American Journal of Sociology , 34 (5): 882–889, doi : 10.1086 / 214829 , S2CID   142998301
  • Thwaites, Reuben Gold , wyd. (1896–1901), Relacje jezuickie i dokumenty sojusznicze: Podróże i eksploracje jezuickich misjonarzy w Nowej Francji, 1610–1791 , Cleveland: Burrows Bros. Co., OCLC   2954235 Wersja Creighton University

Dalsza lektura

  • Crawford, David E. (1967), „The Jezuit Relations and Allied Documents, Early Sources for an Ethnography of Music between American Indians”, Ethnomusicology , Society for Ethnomusicology, 11 (2): 199–206, doi : 10.2307 / 849818 , JSTOR   849818
  • Deslandres, Dominique, Croire et Faire Croire: Les Missions Francaises au XVIIe siecle (1600-1650) . Paryż: Fayard, 2003.
  • Moore, James T., Indianin i jezuita: spotkanie z XVII wieku . Chicago: Loyola University Press, 1982.
  • Morrison, Kenneth, Solidarity of Kin: Ethnohistory, Religijne Studies, and the Algonkian-French Encounter . Albany: State University of New York Press, 2002.

Zewnętrzne linki