Filozoficznego dyskursu nowoczesności -The Philosophical Discourse of Modernity
.jpg) Okładka wydania niemieckiego
| |
| Autor | Jürgen Habermas |
|---|---|
| Tytuł oryginalny | Der Philosophische Diskurs der Moderne: Zwölf Vorlesungen |
| Tłumacz | Frederick Lawrence |
| Kraj | Niemcy |
| Język | Niemiecki |
| Przedmiot | Nowoczesność |
| Wydawca | |
| Typ mediów | Wydrukować |
| strony | 430 (wydanie angielskie) |
| ISBN | 0-262-58102-7 |
Filozoficznego dyskursu nowoczesności: Dwanaście Wykłady ( niemiecki : Der Philosophische Diskurs der Moderne: Zwölf Vorlesungen ) to 1985 książka Jürgena Habermasa , w którym autor rekonstruuje i oferty w głębi z wielu podejść filozoficznych na krytykę współczesnego rozumu i Oświecenie "projekt" od Georg Wilhelm Friedrich Hegel i Friedricha Nietzschego , w tym dzieła filozofów 20 wieku Max Horkheimer , Theodor Adorno , Martina Heideggera , Michel Foucault , Jacques Derrida , Cornelius Castoriadis i Niklas Luhmann . Praca jest uważana za ważny wkład do szkoły frankfurckiej krytycznej teorii . Został on określony jako krytyczny (w dużej mierze) negatywnej oceny koncepcji ujawnienia światowej we współczesnej filozofii.
Angielskie tłumaczenie przez Fredericka G. Lawrence została opublikowana w 1987 roku przez francuską Christian Bouchindhomme i Rainer Rochlitz został opublikowany w 1988 roku.
streszczenie
Habermas przedstawia zarys „kulturowego samozrozumienia nowoczesności”, gdyż pojawiły się w Europie w XVIII i XIX wieku, i próbuje odzyskać „historyczny kontekst zachodniego racjonalizmu”, w którym nowoczesność lub modernizacji (bardziej wąsko rozumianej w kategoriach transformacja społeczna i ekonomiczna) został pierwotnie rozumieć zarówno jako proces rozczarowań i alienacji , a także w „historycznej uprzedmiotowienia racjonalnych struktur.” Ta prezentacja przygotowuje grunt dla większej argument książki, a mianowicie, że tracąc z oczu „ impuls kulturowe nowoczesności „i porzucenia projektu nowoczesności jako całości, europejscy intelektualiści na obu końcach spektrum politycznego zignorowali emancypacyjny wymiar europejskiego Oświecenia , a tym samym zrzekły jedyny sposób opracowania spójnej i immanentną krytykę z sama nowoczesność.
Nowoczesność jest zdefiniowany przez Habermasa jako zbiór problemów związanych z kwestią czasu, problemy produkowane przez transformację społeczeństwa europejskiego, zgodnie z tym, co Hegel nazwał „zasadą podmiotowości ,” pojęcie autonomii jednostki jako istoty człowieka. Ta wolność od wszelkich form zewnętrznego organu , który obejmuje naturę , jak i tradycji , oznacza to, że pacjent „ma stworzyć jego normatywności z siebie,” bo jest za darmo, to nie może przyjąć dowolną wartość lub prawo, że nie rozpoznaje jako własny. Subiektywność, innymi słowy, jest zdefiniowany przez „prawa do krytyki: zasada współczesnego świata wymaga, co ktoś jest rozpoznanie ujawniają się do niego jako coś uprawniony do rozpoznania.” O ile przedmiotem chce tylko te przepisy, które rozpoznaje jako racjonalne, przepisy, które są „self-zakazanych i self-zobowiązany” przedmiotem chce tylko sam, albo w kategoriach Hegla to „chce wolę:” „The Will jest bezpłatny tylko wtedy, gdy nie ma niczego obcy, zewnętrzny , obce sobie (tak długo, jak to robi, jest ona zależna), ale chce się sam. - chce Wolę to absolutny Will. - wola będzie wolny”
Zdaniem Habermasa, Nietzsche podejmuje krytykę „przyczyny zastrzeżeniem skoncentrowane,” nowoczesnych form wiedzy i etyki , z punktu widzenia, że tylko wydaje się być „ genealogiczne ”, który jest położony, historycznie, poza nowoczesności i Oświecenia myślenia archaiczny, dionizyjski era mitu, przed utworzeniem nowoczesnej podmiotowości w wyrzeczeniu instynktu lub „życia”. widzi tezę Nietzschego, że wszystkie moralne i poznawcze roszczenia (wraz z racjonalnego podmiotu) są historyczne produkty o mocy przymusowych do wewnątrz przez ich niezdolność do rozładowania się nie jako oparty na genealogii nowoczesności, ale raczej jako krytyce nowoczesnej poznawczych i praktycznego przedmiotu z punktu widzenia równie nowoczesnych estetyki (które Nietzsche „transponuje” według Habermasowi „w archaiczny”), podnosząc«orzeczenie o smaku krytyka sztuki w modelu wyroku wartości.»krytyka Nietzschego przedmiotu, innymi słowy, jest oparta na nowoczesnej estetycznej doświadczenia - w szczególności „ból odróżnicowania, de-wyznaczenie osobnika, scalenie z amorficzny charakter wewnątrz i na zewnątrz” - które zakłada nowoczesne samego obiektu. Co pojawia się wtedy, w Nietzschego jako historyczna „inne” Powodem jest to w rzeczywistości wersja kantowskiej estetyki pozbawiony jakiegokolwiek roszczenia intersubiektywnej ważności.
Recepcja
Filozoficznego dyskursu nowoczesności jest uważany za ważny wkład do szkoły frankfurckiej krytycznej teorii . Został on określony jako krytyczny (w dużej mierze) negatywnej oceny koncepcji ujawnienia światowej we współczesnej filozofii.