Prawdziwa historia Ah Q - The True Story of Ah Q

Prawdziwa historia Ah Q
TheStoryofAQreprint.jpg
Jeden z przedruków po 1923 r., Z autorem i tytułem w języku angielskim na okładce
Autor Lu Xun
Tytuł oryginalny 阿 Q 正傳
Kraj Chiny
Język Język chiński
Data publikacji
1921
Lu Xun
Tradycyjne chińskie 阿 Q 正傳
Chiński uproszczony 阿 Q 正传

Prawdziwa historia Ah Q to epizodyczna nowela napisana przez Lu Xuna , po raz pierwszy opublikowana jako serial między 4 grudnia 1921 a 12 lutego 1922. Została później umieszczona w jego pierwszym zbiorze opowiadań Call to Arms (吶喊, Nàhǎn) w 1923 i jest to najdłuższa historia w kolekcji. Utwór jest ogólnie uważany za arcydzieło współczesnej literatury chińskiej , ponieważ jest uważany za pierwszy utwór, w którym w pełni wykorzystano język chiński po Ruchu 4 Maja 1919 w Chinach .

Po raz pierwszy została opublikowana w dodatku Beijing Morning News jako serial. Oryginalnie Lu Xun napisał historię pod pseudonimem „Ba Ren” (人 ",„ prymitywny facet ”) i tak niewiele osób wiedziało, kto napisał tę nowelę. Pierwsza część została opublikowana 4 grudnia 1921 r., A kolejne co tydzień i / lub co dwa tygodnie. Ostatnia część została opublikowana 12 lutego 1922 roku. Opowieść miała dziewięć rozdziałów.

Streszczenie

Historia opowiada o „przygodach” Ah Q, mężczyzny z wiejskiej klasy chłopskiej, z niewielkim wykształceniem i bez określonego zajęcia. Ah Q słynie z „duchowych zwycięstw”, eufemizmu Lu Xuna do mówienia o sobie i oszukiwania samego siebie, nawet w obliczu skrajnej klęski lub upokorzenia. Ah Q jest tyranem dla mniej szczęśliwych, ale boi się tych, którzy są ponad nim pod względem rangi, siły lub mocy. Przekonuje się w duchu, że jest duchowo „wyższy” od swoich ciemiężców, nawet gdy ulega ich tyranii i uciskaniu. Lu Xun ujawnia skrajne wady Ah Q jako symptomy chińskiego charakteru narodowego tamtych czasów. Zakończenie utworu jest równie przejmujące i satyryczne .

Formularz Novella

Zarówno forma noweli, jak i niska pozycja społeczna bohatera były nowością w starożytnej literaturze chińskiej. Ale historia składała się z dziewięciu seryjnych rozdziałów epizodycznych (stara chińska metoda na długi folklor 章 回 體 形式, która może składać się z setek rozdziałów). To jedyna nowela opublikowana przez Lu Xuna.

Metafora

Lu Xun uważał, że celem literatury jest przemiana umysłów i oświecenie innych Chińczyków. Podążył pojęcie „Wen Yǐ Zai dao ” ( „Literatura jako nośnik dla Tao (przesłanie moralne)”).

W rozdziale pierwszym autor ironicznie twierdzi, że nie mógł przypomnieć sobie ani zweryfikować prawidłowego imienia Ah Q, nadając w ten sposób postaci symboliczną anonimowość. „Ah” (阿) w języku chińskim to zdrobnienie dla nazw. „Q” jest skrótem od „Quei”, które w języku Hanyu Pinyin byłoby dziś romanizowane jako „Guì”. Ponieważ jednak istnieje wiele chińskich znaków wymawianych jako „Quei”, narrator twierdzi, że nie wie, którego znaku powinien użyć, i dlatego skraca go do „Q”. Świadome użycie łacińskiej litery zamiast chińskiego znaku jest odniesieniem do koncepcji ruchu 4 Maja , który opowiadał się za przyjęciem idei zachodnich.

Mao Dun uważał, że Ah Q reprezentowało „krystalizację chińskich cech” swoich czasów i że niekoniecznie było to dzieło satyryczne. Zhou Zuoren , brat autora, w artykule „[On] The True Story of Ah Q” (阿 Q 正传; „Ā Q Zhèngzhuàn”) powiedział, że praca została sparafrazowana przez Paula B. Fostera, autora Ah Q Archeologia: Lu Xun, Ah Q, Ah Q potomstwo i dyskurs o postaciach narodowych w Chinach XX wieku , „jednoznacznie satyryczny” i sprzeciwiający się punktowi widzenia Mao Duna.

Wątek

Ah Q jest znany z tego, że łudzi się, że jest zwycięzcą za każdym razem, gdy przegrywa walkę. W jednej scenie w rozdziale 2 Ah Q zostaje pobity i ukradziono mu srebrne taele, gdy grał w teatrze. Klepie się w twarz, a ponieważ to on to robi, widzi siebie jako zwycięzcę.

Kiedy pan Zhao (趙太爺), szanowany właściciel wioski, bije w walce Ah Q, Ah Q uważa się za ważnego dla posiadania choćby niewielkiego związku z taką osobą. Chociaż niektórzy wieśniacy podejrzewają, że Ah Q może nie mieć prawdziwego związku z panem Zhao, nie kwestionują tej sprawy dokładnie i zamiast tego okazują Ah Q więcej szacunku przez pewien czas.

Ah Q często ma ograniczony umysł w sprawach drobnych. Kiedy zapuszcza się do nowego miasta i widzi, że „długa ławka” nazywana jest „prostą ławką”, wierzy, że ich sposób jest natychmiast gorszy i całkowicie błędny.

Jest taka scena, w której Ah Q nęka zakonnicę, żeby poczuć się lepiej. Szczypie ją i obwinia ją o swoje problemy. Zamiast krzyczeć z powodu niesprawiedliwości zastraszania Ah Q, tłum w pobliżu się śmieje.

Pewnego dnia do miasta docierają wieści o rewolucji Xinhai . Obie rodziny właścicieli, rodziny Zhao i Qian, stają się rewolucjonistami, aby zachować swoją władzę. Inni ludzie, nazywając siebie „armią rewolucyjną”, okradają domy właścicieli ziemskich i bogatych ludzi. Ah Q również chce do nich dołączyć i nazywać siebie rewolucjonistą. Ale kiedy nadejdzie czas, traci okazję do działania, ponieważ pewnego ranka spał i nikt go nie obudził. Wreszcie Ah Q zostaje aresztowany jako kozioł ofiarny za grabież i skazany na śmierć przez nowego gubernatora.

Kiedy Ah Q proszony jest o podpisanie zeznań, martwi się, że nie może napisać swojego nazwiska. Funkcjonariusze każą mu zamiast tego podpisać koło. Ah Q jest tak zaniepokojony narysowaniem idealnego koła, aby uratować twarz, że nie zdaje sobie sprawy, że zostanie stracony, dopóki nie będzie za późno. Przed śmiercią stara się zabawić tłumy oglądające jego egzekucję, ale nie może zdecydować się na odpowiednie wersety z żadnej chińskiej opery . Postanawia więc śpiewać sam, ale śpiewał tylko przez jedną linijkę.

Cechy charakteru bohatera

Gloria Davies, autorka wpisu w chińskiej literaturze, esejach, artykułach, recenzjach, tomach 13–15 , powiedziała: „Bohater Ah Q stał się symbolem wszystkiego, co zacofane, podłe i tragiczne w chińskim społeczeństwie i często służyło Chińscy intelektualiści lat dwudziestych XX wieku jako rodzaj negatywnego kryterium, według którego mogli mierzyć postęp Chin i ich własnego postępu w nowoczesność ”.

W 1934 roku Lu Xun napisał do czasopisma, stwierdzając, że w odniesieniu do Ah Q: „Moją metodą jest uniemożliwienie czytelnikowi określenia, kim może być ta postać poza nim, tak aby nie mógł się wycofać i stać się obserwatorem, ale raczej podejrzanym że jest to portret jego i wszystkich [w Chinach]. Dlatego może mu się otworzyć droga do samooceny ”. Mao Dun postrzegał Ah Q jako reprezentanta Chin swoich czasów, podobnie jak Oblomow, główny bohater Oblomowa , reprezentuje Rosję.

Ah Q jest ukształtowany jako obraz robotnika na pół etatu z biednej kasty chłopskiej, na którą wpływają religie i przesądy w społeczeństwie feudalnym. Żyjąc w półfeudalnym, półkolonialnym społeczeństwie przed rewolucją Xinhai , „Zwycięstwa Ah-Q” to psychologiczna praktyka pokazująca, jak Ah-Q radzi sobie z niepowodzeniami i stratami w prawdziwym życiu. Ucieka od rzeczywistości, dręczy słabych i boi się silnych. Jest niepewny, zapominalski i zmienny.

Istnieje twierdzenie, że w imieniu Ah-Q „Ah” reprezentuje przedrostek oznaczający przyjacielskie dzwonienie do kogoś po chińsku, a „Q” reprezentuje symboliczny obraz ludzi z kolejkami w dynastii Qing . Innymi słowy, Ah-Q reprezentuje wszystkich, którzy żyli w czasach rewolucji Xinhai w Chinach.

Zaślepiony własnym interesem

W historii jest wiele scen, które ujawniają osobowość Ah Q. Jedną z cech osobowości Ah Q jest to, że bez względu na to, co się stanie, Ah Q zawsze stanowi wymówkę, aby wyjść z trudnej sytuacji. Na przykład w rozdziale 3 książki autor pisze, że po walce Ah Q wykorzystuje swoją „cenną„ zdolność zapominania ””, co pokazuje, że nie ma dość odwagi, aby poradzić sobie ze swoimi emocjami, a zamiast tego używa tego „zdolność” po prostu do zadowolenia siebie.

Absorpcja siebie

Mocną cechą charakteru Ah Q jest jego ograniczone skupienie się na sobie i własnym spojrzeniu. Ah Q nie bierze pod uwagę tego, jak postrzegają go inni, nie angażuje się w przyjmowanie perspektyw lub zarządzanie wrażeniami ; zostało to zademonstrowane w rozdziale 4 podczas incydentu z młodą kochanką, Amah Wu (吳媽), kiedy nagle prosi ją, by z nim spała. W rezultacie działania Ah Q są dziwne i czasami obrażają innych. Jednak to nie przeszkadza Ah Q, ponieważ ani nie zauważa, ani nie dba o to, ponieważ jest ściśle skoncentrowany na własnych potrzebach i pragnieniach.

Streszczenia rozdziałów

Rozdział 1 Wstęp

Narrator opowieści stwierdza, że ​​chciałby napisać biografię tytułowej postaci, Ah Q. Jak na ironię, narrator wspomina następnie, że istnieje kilka trudności, dlaczego pisanie o Ah Q nie jest łatwe: tytuł tej książki, nazwisko Ah. Q, prawdziwe imię i nazwisko Ah Q i jego miejsce urodzenia. Narrator spekuluje, że nazwisko Ah Q mogło brzmieć „Zhao”, opowiadając historię o pobiciu go przez pana Zhao, bogatego i sławnego starszego wieśniaka, ponieważ twierdził, że jego nazwisko brzmiało Zhao i dlatego jest spokrewnione z rodziną Zhao.

Rozdział 2: Krótka relacja ze zwycięstw Ah Q

W rozdziale 2 narrator rozwija dalej postać Ah Q, miejsce w społeczeństwie i jego codzienną rutynę. Rówieśnicy Ah Q patrzą na niego bardzo nisko ze względu na jego nieznaczące pochodzenie. Bez rodziny, stałego zatrudnienia i ekscentrycznego charakteru Ah Q jest często pośmiewiskiem i ofiarą zastraszania przez mieszkańców. Jednak Ah Q ma wysoką opinię o sobie i patrzy na innych z góry niezależnie od ich dochodów czy statusu.

Rozdział daje również czytelnikom bardziej szczegółowe informacje na temat (niefortunnego) wyglądu fizycznego Ah Q. W szczególności blizna po grzybicy na skórze głowy, która zmienia kolor na czerwony, gdy jest zły. Ta blizna jest czynnikiem, który sprawia, że ​​ludzie wokół niego wyśmiewają go. Reakcja Ah Q różniła się w zależności od jego przeciwników. Zwykle fizycznie lub werbalnie mściłby się na słabych, ale ucieka się do zaprzeczania lub umniejszania własnej wartości tym, którzy są lepsi od niego, i osiąga małą satysfakcję emocjonalną poprzez swoje działania.

Rozdział 3: Dalszy opis zwycięstw Ah Q

Ah Q został uderzony w twarz przez pana Zhao, dzięki czemu stał się sławny przez długi czas, ponieważ niektórzy mieszkańcy spekulują, czy jest naprawdę spokrewniony z rodziną Zhao. Pewnego dnia Ah Q znajduje Whiskersa Wanga, kolejnego włóczęgę i siada obok niego bez strachu. Z powodu braku dwóch Wąsów (brody), Ah Q jest zazdrosny o Wanga i prowokuje go do walki. Wang wygrywa i wychodzi z satysfakcją po tym, jak uderzył Ah Q w ścianę. Później Ah Q spotyka najstarszego syna pana Qiana, którego Ah Q bardzo nienawidzi. Ah Q obraża go, nazywając go „łysym”, a syn pana Qiana bije go laską. Ah Q szybko zapomina o wszystkim, co się właśnie wydarzyło i idzie do sklepu z alkoholem. Niedługo potem, kiedy widzi młodą zakonnicę na ulicach, Ah Q twierdzi, że cały pech, który właśnie się wydarzył, jest spowodowany nią. Ah Q nęka zakonnicę publicznie, a ona wychodzi z płaczem i przekleństwami Ah Q. Jednak inni przechodnie w sklepie tylko się z niej śmieją dla rozbawienia.

Rozdział 4: Tragedie miłości

Po wybraniu zakonnicy Ah Q odnosi zwycięstwo i czuje się tak, jakby leciał prosto do Świątyni Boga Opiekuńczego. Przychodzą mu do głowy słowa zakonnicy: „Ach Q, możesz umrzeć bez syna!” Zdaje sobie sprawę, że jej zniewaga ma pewne zalety i postanawia, że ​​powinien wziąć żonę. Ah Q rusza w stronę służącej pana Zhao, Amah Wu, i krzyczy „Śpij ze mną!” Komornik dowiaduje się o jego ataku na służącą pana Zhao i zmusza Ah Q do wyrażenia zgody na pięć warunków.

Rozdział 5: Problem utrzymania

Po fiasku rodziny Zhao, Ah Q zauważa niezwykłość spacerując po ulicach Weichuang. Kobiety stały się nieśmiałe i schroniły się w domach, podczas gdy sklepy z winami odmówiły mu obsługi. Martwi go fakt, że żadne gospodarstwo domowe nie chce go już zatrudniać, odcinając Ah Q od jakiegokolwiek źródła dochodu na utrzymanie. Odrzucony z domów zwykłego pracodawcy, Ah Q uważa, że ​​Young D, słaby żebrak o niższym statusie niż Ah Q, przejął dorywcze prace Ah Q. Ku uciesze widzów rozwścieczony Ah Q pędzi do walki z Youngiem D, która kończy się remisem.

Prawie z głodu Ah Q wraca na ulice i trafia do Klasztoru Cichego Samodoskonalenia, znajdując pole zawierające rzepę. Ah Q postanawia ukraść rzepę, dopóki zakonnica go nie zauważy i nie wypuści na niego swojego czarnego psa. Ah Q biegnie i jest w stanie uciec z kilkoma rzepami.

Rozdział 6: Od przywrócenia do upadku

Ah Q wraca do Weichuang dopiero po Festiwalu Księżyca. Zwyczaj w Weichuang polega na tym, że „kiedy wydaje się, że w kimkolwiek jest coś niezwykłego, należy go traktować z szacunkiem, a nie z bezczelnością”. Według niego był sługą odnoszącego sukcesy kandydata na prowincję. Później wszyscy chcą dostać w swoje ręce jedwabne koszule Ah Q tylko po to, aby dowiedzieć się, że zabrakło mu ich i był drobnym złodziejem.

Rozdział 7 Rewolucja i rozdział 8 Zakaz rewolucji

Pewnego dnia nadeszła wiadomość o rewolucji Xinhai. Rodziny właścicieli ziemskich stają się rewolucjonistami, aby utrzymać swoją władzę. Kiedy Ah Q zdaje sobie sprawę, że wszyscy boją się rewolucjonistów, decyduje się być jednym z nich i wyobraża sobie wyzyskiwanie bogatych rodzin w mieście i panowanie nad miejscowymi. Grupa samozwańczych rewolucjonistów rabuje domy miejscowych i bogatych rodzin, a Ah Q nigdy nie jest wezwany, by do nich dołączyć. Kiedy Ah Q podchodzi do rebeliantów gospodarza, aby wyrazić chęć przyłączenia się do rebeliantów, odmawia mu się przyłączenia do buntu. Ah Q staje się zgorzkniały, że nie może dzielić się zrabowanymi dobrami i prestiżem, którym się cieszą.

Rozdział 9: Wielki finał

Po tym, jak rodzina Zhao zostaje okradziona, Ah Q zostaje w środku nocy zaciągnięty do miasta, gdzie zostaje przewieziony do yamena, gdzie zostaje wepchnięty do pokoju. Kontynuując swoją beztroską naturę, narrator mówi: „chociaż Ah Q czuł się raczej nieswojo, bynajmniej nie był zbyt przygnębiony”. W końcu Ah Q zostaje stracony z okrzykami „Pomocy, pomocy!” nigdy nie zostało powiedziane. Nawet przed śmiercią zachowuje swoją zaabsorbowaną sobą i małostkową osobowość; próbuje zrobić wrażenie, recytując wersety z niektórych oper chińskich, ale nie udaje mu się to, ale nie udaje mu się znaleźć właściwych słów.

Znaczenie kulturowe

Ah Q jako negatywny symbol chińskości

Ah Q ma literacką metaforę narodowego charakteru swoich czasów. Ah Q stał się rozpoznawalnym symbolem, który rozszerzył intelektualny dyskurs o charakterze narodowym na powszechną świadomość. Pierwotnie imię Ah Q reprezentowało negatywny chiński znak narodowy (国民 性, guómín xìng). Negatywny przykład, posłużył jako ostrzeżenie, aby zachęcić Chińczyków do zmiany na „lepsze”. Po opublikowaniu The True Story of Ah Q, „sami Chińczycy używali tego terminu na określenie tych, którzy są zadowoleni z ignorancji, gnuśności, niehigienicznych, zacofanych, niewolniczych i zaściankowych”. Jednakże, ponieważ termin ten jest używany do opisania „negatywnych cech ludzkich jako„ naturalnych ”składników chińskiego charakteru narodowego, ironicznie akceptują i wzmacniają pewne stereotypowe obrazy Chińczyków tamtych czasów”.

Odniesienia we współczesnej kulturze

Historia Ah Q splata ze sobą nacjonalizm, nowoczesną literaturę chińską i współczesną historię Chin.

We współczesnym języku chińskim termin „mentalność Ah Q” (阿 Q 精神, „Ā Q jīngshén”) jest powszechnie używany jako kpina na określenie kogoś, kto postanawia nie stawić czoła rzeczywistości i oszukuje siebie, wierząc, że jest odnosi sukcesy lub ma nieuzasadnione przekonania o wyższości nad innymi. Opisuje narcystyczną osobę, która racjonalizuje każdą pojedynczą porażkę, z jaką się boryka, jako psychologiczny triumf („duchowe zwycięstwo”). Fraza oznaczająca „trochę odpocząć” lub „spokojnie” (阿 Q 一下, Ā Q yí xià) pojawiła się również we współczesnym języku chińskim ze względu na nonszalancki charakter postaci.

Rodzina Zhao

Termin Rodzina Zhao (赵 家人, Zhàojiārén), obraźliwy termin określający elitę rządzącą Chinami i ich rodziny, od postaci pana Zhao, wszedł do współczesnego języka chińskiego. Pierwotnie pojawił się w artykule WeChat , a następnie stał się memem internetowym szeroko używanym przez dysydenckich internautów , z licznymi odmianami, takimi jak 赵国 (imperium Zhaosa, Chiny ) i 精 赵 (duchowi członkowie Zhao, 50 Cent Party ).

Przyjęcie

Kiedy po raz pierwszy ukazało się „Ah Q”, historia stała się bardzo popularna. Wielu Chińczyków zastanawiało się, czy Ah Q opiera się na prawdziwej osobie, częściowo dlatego, że w tamtym czasie niewiele osób znało prawdziwą tożsamość autora książki. Gao Yihan powiedział, że niektórzy ludzie wierzą, że Ah Q opiera się na ich własnym życiu. W latach dwudziestych najczęstszy sentyment krytyczny twierdził, że „Ah Q” to arcydzieło.

W 1926 roku Zheng Zhenduo wyraził przekonanie, że Lu Xun zakończył historię zbyt szybko. W kategoriach literackich zapytano, dlaczego Ah Q umarłby w tak przypadkowy sposób, skoro opowieść już zdecydowała, że ​​bycie rewolucjonistą już nie jest satysfakcjonujące. W odpowiedzi na Zheng Lu Xun powiedział: „Tak więc minął tydzień po tygodniu i nieuchronnie pojawił się problem, czy Ah Q stanie się rewolucjonistą, czy nie. Moim zdaniem, dopóki nie będzie rewolucji w Chinach, Ah Q nie stanie się rewolucjonistą ; ale kiedy już istniał, byłby. To był jedyny możliwy los mojego Ah Q i nie powiedziałbym, że ma podwójną osobowość. Pierwszy rok Republiki minął, nigdy nie powróci, ale następnym razem są reformy, wierzę, że będą rewolucjoniści tacy jak Ah P. Chciałbym tylko, aby, jak mówią ludzie, napisałem o jakimś okresie w przeszłości, ale obawiam się, że to, co zobaczyłem, nie było przeszłością, ale przyszłością - nawet tak bardzo od dwudziestu do trzydziestu lat. "

Gloria Davies, autorka „Problematycznej nowoczesności Ah Q”, powiedziała, że ​​wielu marksistowskich krytyków skrytykowało „Ah Q”, ponieważ zdrada komunistów po północnej ekspedycji w 1927 r. „Nosiła niebezpieczne podobieństwo do losu Ah Q przed ostrzałem Drużyna." Davies wyjaśnił dalej, że „[i] t być może nie jest też zbyt daleko idące, by zasugerować, że marksistowscy dogmatyści postrzegali w„ Prawdziwej historii o Ah Q ”realizm o wystarczającej mocy, aby podważyć nawet ich własną nieugiętą i bardzo wychwalaną wiarę w rychłe nadejście komunistycznej utopii; bo nawet najgłupszy dogmatyk nie mógł zignorować niezliczonych aktów przemocy politycznej i zdrady, które miały miejsce wokół niego, niesione różnie z bezwzględności, ambicji, cynizmu, strachu i ignorancji, w sumie z ciemniejszej strony ludzkiej kondycji, którą Lu Xun tak żywo przedstawił w „Prawdziwej historii Ah Q” ”. Ostatnią odpowiedzią Lu Xuna dotyczącą samego „Ah Q” była odpowiedź dla Zhenga. Podczas debat na temat literatury rewolucyjnej w 1928 i 1929 roku Lu Xun postanowił nie komentować krytyki tej historii.

Lewicowy krytyk, Qian Xingcun, napisał esej „The Dead Era Of Ah Q” (死去 了 的 阿 Q 时代, „Sǐqùle de Ā Q Shídài”), opublikowany w Sun Monthly z 1 marca 1928 roku (太阳 月刊, Tàiyáng Yuèkān), nr 3. Został przedrukowany w Gémìng Wénxué Lùnzhēng Zīliào Xuǎnbiān (革命 文学 论争 资料 选编). W nim argumentował, że Lu Xun należał do poprzedniej epoki historycznej, historia nie była arcydziełem i nie reprezentowała obecnej epoki. Davies argumentował, że Qian wiedział, że nie jest w stanie zakwestionować Lu Xuna pod względem literackich. Ponadto Davies argumentuje, że „tym ważniejsze było uznanie prac Lu Xuna za nie mające żadnego związku ze współczesną sytuacją, ponieważ mogły one wpłynąć na czytelnika w celu błędnego rozpoznania rzeczywistości społecznej”.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki