Kodeks Teodozjana -Codex Theodosianus
Kodeks Teodozjański (Eng Kod Teodozjański.) Był kompilacją z przepisami o Imperium Rzymskim pod chrześcijańskich cesarzy od 312. Komisja została założona przez cesarza Teodozjusza II i jego współ-cesarz Walentynian III w dniu 26 marca 429 i kompilacji został opublikowany przez konstytucję z 15 lutego 438 r. We wschodniej i zachodniej części cesarstwa wszedł w życie 1 stycznia 439 r. Oryginalny tekst kodeksu znajduje się również w Brewiarzu Alaryka (zwanym również Lex Romana Visigohorum ), ogłoszonym 2 lutego 506.
Rozwój
26 marca 429 roku cesarz Teodozjusz II ogłosił senatowi Konstantynopola zamiar utworzenia komisji skodyfikacyjnej wszystkich praw ( leges , singular lex ) od panowania Konstantyna do Teodozjusza II i Walentyniana III. Prawa zawarte w kodeksie obejmują okres od 312 do 438, więc do 438 „wielkość cesarskiego prawa stała się nie do opanowania”. Dwudziestu dwóch uczonych, pracujących w dwóch zespołach, pracowało przez dziewięć lat, począwszy od 429 roku, aby zebrać to, co miało stać się Kodeksem Teodozjańskim . Głównym nadzorcą prac był Antiochus Chuzon , prawnik oraz prefekt i konsul z Antiochii.
Ich produktem była kolekcja 16 ksiąg zawierających ponad 2500 konstytucji wydanych w latach 313-437. John F. Matthews zilustrował znaczenie kodeksu Teodozjusza, kiedy powiedział: „Kodeks Teodozjański był pierwszą okazją od czasów Dwunastu Tablic, w której rzymski rząd próbował przez władze publiczne zebrać i opublikować swoje zapisy ”. Kodeks obejmuje tematy polityczne, społeczno-ekonomiczne, kulturowe i religijne IV i V wieku w Cesarstwie Rzymskim.
Zbiór aktów cesarskich zwanych Codex Gregorianus został spisany w ok. roku. 291-4 oraz Codex Hermogenianus , limitowany zbiór reskryptów z ok. 1914 r . 295 został opublikowany. Sirmondian Konstytucje może również reprezentować zbiór małą skalę ustaw cesarskich. Jednak Teodozjusz pragnął stworzyć bardziej wszechstronny kodeks, który zapewniłby lepszy wgląd w prawo podczas późniejszego imperium (321-429). Według Petera Steina „Teodozjusz był zaniepokojony niskim stanem umiejętności prawnych w swoim imperium na Wschodzie”. Najwyraźniej założył szkołę prawa w Konstantynopolu. W 429 wyznaczył komisję do zbierania wszystkich konstytucji cesarskich od czasów Konstantyna.
W trakcie gromadzenia ogromnej ilości materiału redaktorzy często mieli kilka kopii tego samego prawa. Ponadto z czasem zmieniał się materiał źródłowy, z którego korzystali redaktorzy. Clifford Ando zauważa, że według Matthewsa, redaktorzy „pod koniec IV wieku okazywali poleganie na zachodnich prowincjonalnych źródłach, a później na centralnych, wschodnich archiwach”.
Po sześciu latach pierwsza wersja została ukończona w 435, ale nie została opublikowana, zamiast tego została ulepszona i rozszerzona, a ostatecznie ukończona w 438 i przekazana do Senatu w Rzymie i Konstantynopolu. Matthews uważa, że dwie próby nie są wynikiem nieudanej pierwszej próby, ale druga próba pokazuje „powtarzanie i udoskonalanie pierwotnych celów na nowym etapie procesu redakcyjnego”. Inni przedstawili alternatywne teorie wyjaśniające długi proces redakcyjny i dwie różne komisje. Boudewijn Sirks uważa, że „kod został skompilowany z cesarskich zeszytów znalezionych w Konstantynopolu, Rzymie czy Rawennie, uzupełnionych materiałami z kilku prywatnych kolekcji, a opóźnienia były spowodowane takimi problemami, jak weryfikacja poprawności tekstu i poprawienie spójność prawna dzieła”.
Ton pracy odzwierciedlał szkolenie retoryczne, które przeszli kreślarze, a Averil Cameron określił je jako „rozgadane, moralizujące i pretensjonalne”.
Kontekst
Kodeks został napisany po łacinie i wyraźnie odnosił się do dwóch stolic: Konstantynopola ( Konstantynopolitana ) i Rzymu ( Rzym ). Dotyczyła ona również narzucenia ortodoksji – spór ariański trwał – w religii chrześcijańskiej i zawiera 65 dekretów skierowanych przeciwko heretykom.
Początkowo Teodozjusz próbował zlecić leges generales, poczynając od Konstantyna, jako uzupełnienie do Codex Gregorianus i Codex Hermogenianus . Zamierzał uzupełnić kodeksy prawne opiniami i pismami starożytnych prawników rzymskich, podobnie jak skrót znaleziony później w Kodeksie Justyniana . Ale zadanie okazało się zbyt wielkie i w 435 postanowiono skoncentrować się wyłącznie na prawach od Konstantyna do czasu pisania. Decyzja ta określiła największą różnicę między Kodeksem Teodozjańskim a późniejszym Corpus Iuris Civilis Justyniana .
Matthews zauważa: „Kodeks teodozjański różni się jednak od pracy Justyniana (z wyjątkiem Novellae), ponieważ w dużej mierze opierał się nie na istniejących pismach prawniczych i zbiorach tekstów, ale na pierwotnych źródłach, które nigdy wcześniej nie zostały zebrane razem. ”. Kodeks Justyniana, opublikowany około 100 lat później, zawierał zarówno ius , „prawo jako dyscyplina interpretacyjna”, jak i leges , „prawodawstwo pierwotne, na którym opierała się interpretacja”. O ile pierwsza część lub kodeks, od Justyniana Corpus Juris Civilis zawierał 12 ksiąg konstytucji lub ustaw imperialnych, drugi i części trzecich, trawienia i Institutiones , zawierał ius klasycznych rzymskich jurystów oraz instytuty z Gajusza .
Podczas gdy Kodeks Teodozjański może wydawać się pozbawiony osobistego aspektu ze względu na brak kontroli sądowych, po dalszej analizie kodeks prawny daje wgląd w motywy Teodozjusza stojące za kodyfikacją. Lenski cytuje Matthewsa jako zauważając, że „cesarskie konstytucje reprezentowały nie tylko nakazowe formuły prawne, ale także opisowe wypowiedzi zasad moralnych i ideologicznych cesarza”.
chrześcijaństwo
Oprócz wyjaśnienia zamieszania i stworzenia jednego, uproszczonego i zastępującego kodeksu, Teodozjusz II próbował również ugruntować chrześcijaństwo jako oficjalną religię Imperium, po tym, jak zostało zdekryminalizowane za rządów Galeriusza i promowane za Konstantyna. W swoim Miasto Boga , Augustyn pochwalił Teodozjusz Wielki , dziadek Teodozjusza II, w który podzielił się swoją wiarę i oddanie jej utworzenia, jak „władcy chrześcijańskiego, którego pobożność została wyrażona przez prawo on wydał na rzecz Kościoła Katolickiego ” .
Kodeks Teodozjański jest, na przykład, wyraźne w kolejności, że wszystkie czynności prawnych powinien zaprzestać podczas Wielkiego Tygodnia , a drzwi wszystkich sądów zostać zamknięta w ciągu tych 15 dni (1. II. Wet. VIII.). Ustanowiła także prawa karzące homoseksualizm, co stanowiło odejście od polityki z okresu Republiki Rzymskiej, zgodnie z którą homoseksualizm był tolerowany i być może wyszydzany, ale nie był nielegalny.
Pierwsze prawa przyznające Kościołowi zwolnienie od podatku pojawiają się w Kodeksie i są przypisane Konstantynowi i jego synowi Konstancjuszowi II . Prawa te określają, że wszyscy duchowni , członkowie ich rodzin i ziemia należąca do kościoła były zwolnione z wszelkich obowiązkowych usług i opłat podatkowych, z wyjątkiem tego, że ziemia należąca do samych duchownych była nadal opodatkowana.
Źródła
W księgach 1-5 brakuje wsparcia rękopisów dostępnego dla książek 6-16. Pierwsze pięć ksiąg kodeksu, które przetrwały, pochodzi głównie z dwóch innych rękopisów. Rękopis turyński, znany również jako „T”, składa się z 43, w dużej mierze nieciągłych folio. Drugim rękopisem jest Brewiarz Alaryka , a znaczna część Brewiarium zawartego w księdze 1 faktycznie zawiera oryginalny tekst odpowiedniej części oryginalnego kodeksu.
Druga część Kodeksu, księgi 6-16, również zaczerpnęła w dużej mierze z dwóch tekstów. Księgi 6-8 Kodeksu zostały zachowane w tekście dokumentu znanego jako Parsinus 9643. Dokument krążył we wczesnośredniowiecznych bibliotekach francuskich, a także inny dokument formatywny dla drugiej części kodeksu, dokument przechowywany w Watykanie ( Rej. kadzi 886), znany również jako „V”. Uczeni uważają, że ta sekcja została przekazana w całości.
Edycje
Wersja referencyjna Codex Theodosianus to:
- Mommsen- Meyer, Theodosiani libri XVI cum constitutionibus Sirmondianis et leges Novellae ad Theodosianum pertinentes , Berlin, Weidemann, 1905.
- Inne wydania/komentarze
- Codex Theodosianus (po łacinie). Genève: Johann Arnold. 1586.
- Iacobus Gothofredus (1616). De statu paganorum sub christianis imperatoribus: seu commentarius ad titulum X de paganis libri XVI codicis Theodosiani (po łacinie). Heidelberg: Gotthard Vögelin.
angielskie tłumaczenie
Kodeks Teodozjański został przetłumaczony na język angielski wraz z adnotacjami w 1952 roku przez Clyde'a Pharra i innych. Przekład ten został bardzo przychylnie przyjęty przez uczonych.
Zobacz też
Bibliografia
Uwagi
Cytaty
Źródła
- AKTYW. Auxilium w kodeksach Theodosianum Iustinianumque investigandos, Iole Fargnoli (kur.), LED Edizioni Universitarie, Mediolan 2009, ISBN 978-88-7916-403-0
- Harry, Jill; Drewno, Ian (1993). Kodeks Teodozjański: Studia w prawie cesarskim późnej starożytności . Bristol Klasyczna Prasa. Numer ISBN 9781853997402.
- Aleksander, Michael C. (wiosna 1995). „Recenzja: The Theodosian Code Jill Harries; Ian Wood”. Przegląd Prawa i Historii . Wydawnictwo Uniwersytetu Illinois. 13 (1): 190–192. doi : 10.2307/743979 . JSTOR 743979 .
- Buckland, WW (1993). Podręcznik prawa rzymskiego od Augusta do Justyniana . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 37–38.
- Cameron, Averil (1998). „Oświata i kultura literacka”. W Cameron, Averil; Garnsey, Peter (red.). The Cambridge Ancient History: Tom 13, Późne Imperium, AD 337-425 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-1-139-05440-9.
- Elliotta, TG (1978). „Zwolnienia podatkowe przyznane duchownym przez Konstantyna i Konstancjusza II”. Feniks . 32 (4): 333. doi : 10.2307/1087959 . JSTOR 1087959 .
- Frakes, Robert (nd). „Dlaczego Rzymianie są ważni w debacie o małżeństwach homoseksualnych” . Historia Aktualności Sieć . Pobrano 2021-07-08 .
- Hornblower, Szymon; Spawforth, Antoniusz; Eidinow, Estera (2012). "Antioch Chuzon" . Oksfordzki słownik klasyczny . Oksford: OUP. Numer ISBN 978-0-19-954556-8.
- Jones Hall, Linda (2012). „Clyde Pharr, kobiety z Vanderbilt i sędzia z Wyoming: historia za tłumaczeniem Kodeksu Teodozjańskiego w Ameryce Mid-Century” (PDF) . Rzymska tradycja prawnicza . 8 . ISSN 1943-6483 .
- Kazhdan, Aleksander Pietrowicz; Talbot, Alice-Mary Maffry (1991). „Kodeks Teodozjan”. Oksfordzki słownik Bizancjum . Oxford: Wydawnictwo uniwersyteckie. Numer ISBN 978-0-19-504652-6.
- Kearley, Tymoteusz (2007). „Sprawiedliwość Fred Blume i tłumaczenie Kodeksu Justyniana” (PDF) . Dziennik Biblioteki Prawnej . 99 : 525, 536-545.
- Kearley, Tymoteusz (2018). Zagubieni w tłumaczeniach: Stypendium prawa rzymskiego i tłumaczenie w Ameryce początku XX wieku . Karolina Akademicka Prasa. Numer ISBN 978-1-5310-0722-5.
- Lenski, Noel (luty-marzec 2003). „Recenzja: Ustanowienie prawa . Studium Kodeksu Teodozjańskiego autorstwa Johna Matthewsa”. Dziennik klasyczny . Klasyczne Stowarzyszenie Bliskiego Zachodu i Południa, Inc 98 (3): 337-340.
- Długi, George (1875). „Kodeks Teodozjan” . W William Smith (red.). Słownik starożytności greckiej i rzymskiej . Londyn: John Murray. s. 302-303.
- Mango, Cyryl (2002). Oksford Historia Bizancjum”. Oxford: Wydawnictwo uniwersyteckie.
- Martin, Susan D. (październik 1995). „Recenzja: The Theodosian Code Jill Harries; Ian Wood”. American Journal of Legal History . Uniwersytet Świątynny. 39 (4): 510–511. doi : 10.2307/845507 . JSTOR 845507 .
- Matthews, John F. (2000). Ustanawianie prawa: studium Kodeksu Teodozjańskiego . Nowy Jork, NY: Yale University Press.
- Pharra, Clyde'a; Davidson, Theresa Sherrer; Pharr, Mary Brown (2001) [1952]. Kodeks i powieści teodozjańskie oraz Konstytucje Sirmondian . Giełda prawnicza. Numer ISBN 978-1-58477-146-3.
- Tellegen-Couperus, Olga (1993). Krótka historia prawa rzymskiego . Nowy Jork, NY: Routledge. s. 138–141.
- Woodward, Bernard Bolingbroke; Cates, William Leist Readwin (1872). Encyklopedia chronologii: historyczna i biograficzna . Lee i Shepard.
- Kodeks Teodozjana. Liber V - Le Code Théodosien, Livre V. Texte latin d'après l'édition de Th. Mommsena. Tłumaczenie francuskie, wprowadzenie i uwagi . Wyd. par Sylvie Crogiez, Pierre Jaillette, Jean-Michel Poinsotte. Frekwencja, Brepols, 2009 (Codex Theodosianus - Le Code Théodosien (CTH), t. 5).
Zewnętrzne linki
Podstawowe źródła
- Codex Theodosianus (łac.) , ancientrome.ru.
- Codex Theodosianus (łac.) wyd. Mommsen, Meyer i Krueger (łac.). Strona internetowa upmf-grenoble.fr.
- (w języku angielskim) Lista praw cesarskich od 311 do 431 zawiera streszczenia wielu praw dotyczących religii z kodeksu teodozjańskiego i innych źródeł, w porządku chronologicznym.
- (w języku angielskim) Codex Theodosianus XI-7-13; XV-5-1, -12-1; XVI-1-2, -5-1, -5-3, -7-1, -10-4 (o religii) , tłumaczenie angielskie Oliver J. Thatcher ea, 1907. Strona internetowa fordham.edu.
Źródła drugorzędne
- Codex Theodosianus autorstwa George'a Longa w Słowniku starożytności greckiej i rzymskiej , John Murray, Londyn, 1875.
- Codex Theodosianus Informacje o kodeksie i jego tradycji rękopisowej na stronie Bibliotheca legum regni Francorum manuscripta . Baza danych karolińskich tekstów prawa świeckiego (Karl Ubl, Uniwersytet w Kolonii, Niemcy).