Trzecie Nadzwyczajne Zgromadzenie Ogólne Synodu Biskupów - Third Extraordinary General Assembly of the Synod of Bishops

Trzecie Nadzwyczajne Zgromadzenie Ogólne Synodu Biskupów
Petersdom von Engelsburg gesehen.jpg
Data 5–19 października 2014 r
Zwołany przez Papież Franciszek
Prezydent Papież Franciszek
Frekwencja 253
Tematy Wyzwania duszpasterskie rodziny w kontekście ewangelizacji
Dokumenty i oświadczenia
Przesłanie III Nadzwyczajnego Zgromadzenia Ogólnego Synodu Biskupów
Chronologiczna lista soborów ekumenicznych

W dniach 5–19 października 2014 r. W Watykanie odbyło się III Nadzwyczajne Zgromadzenie Ogólne Synodu Biskupów , pierwszy z dwóch synodów popularnie zwanych Synodem o rodzinie , poświęcone wyzwaniom duszpasterskim rodziny w kontekście Ewangelizacja. Synod było zebranie 253 biskupów i innych uczestników w ramach przygotowań do większej synodu z tego samego tematu w październiku 2015 r . Uczestnicy rozmawiali o problemach, z jakimi boryka się dziś rodzina, w tym o skutkach wojny, imigracji, przemocy domowej, orientacji seksualnej, poligamii, małżeństwach międzyreligijnych, konkubinacie, rozpadzie małżeństwa, rozwodzie i ponownym małżeństwie. W szczególności synod naznaczony był debatą na temat opieki duszpasterskiej nad katolikami żyjącymi w „nieregularnych związkach”, w tym nad tymi, którzy po rozwodzie zawarli ponowny związek cywilny (w szczególności ich pragnienie otrzymania Eucharystii ), niezamężnymi parami pozostającymi w konkubinacie, a zwłaszcza katolikami homoseksualnymi. Synod zyskał również nowe znaczenie dla biskupów afrykańskich.

tło

Synod został zwołany 8 października 2013 r. Przez Papieża Franciszka, który powiedział, że pragnie „kontynuować refleksję i drogę całego Kościoła, z udziałem przywódców Episkopatu ze wszystkich zakątków świata”. Synod miał być pierwszym z „dwóch etapów, tworzących jedną organiczną jedność” z XIV Zwyczajnym Zgromadzeniem Ogólnym Synodu Biskupów .

Później w tym samym miesiącu, Arcybiskup Lorenzo Baldisseri , Sekretarz Generalny Synodu Biskupów , wysłał kwestionariusz do Konferencji Episkopatów na całym świecie, prosząc o rozesłanie go „jak najszerzej, jak to możliwe, do dekanatów i parafii, aby można było otrzymać wkład ze źródeł lokalnych. " W dokumencie, który zawiera 39 pytań dotyczących 9 obszarów tematycznych dotyczących takich tematów, jak antykoncepcja, związki osób tej samej płci, wspólne pożycie niezamężnych par oraz małżeństwo i rozwód, po raz pierwszy centralna hierarchia kościoła poprosiła o taki wkład korzenie katolików ”.

Odpowiedzi otrzymano z synodów wschodnich Kościołów katolickich sui iuris , konferencji episkopatów, wydziałów Kurii Rzymskiej i Unii Przełożonych Generalnych. Ponad 90% konferencji episkopatów na całym świecie przesłało odpowiedzi. Ponadto ponad 800 innych organizacji, w tym parafie, ruchy, grupy, stowarzyszenia kościelne, rodziny oraz zarówno katolickie, jak i niekatolickie instytucje akademickie, również przesłało odpowiedzi, które zostały sklasyfikowane jako obserwacje. Odpowiedzi te stanowiły podstawę dokumentu przygotowawczego znanego jako Instrumentum Laboris . Synod był „nieco przytłoczony” dziesiątkami tysięcy stron, które otrzymał w odpowiedzi.

Arcybiskup Bruno Forte , wybrany przez papieża Franciszka na specjalnego sekretarza synodu, powiedział przed synodem, że „doktryna Kościoła nie podlega dyskusji, ale członkowie synodu zostaną wezwani do znalezienia sposobów ulepszenia„ duszpasterskiego zastosowania ” nauki kościoła, sposoby wyjaśniania tego i pomagania katolikom w ich życiu ”.

Uczestnicy

W synodzie wzięło udział 253 uczestników, w tym 114 przewodniczących Konferencji Episkopatów, 13 zwierzchników wschodnich Kościołów katolickich sui iuris , 25 szefów dykasterii Kurii Rzymskiej, dziewięciu członków Rady Zwyczajnej Sekretariatu , Sekretarz Generalny synod, Podsekretarz, trzech zakonników wybranych przez Unię Przełożonych Generalnych, 26 członków mianowanych przez Papieża Franciszka, ośmiu delegatów braterskich, 38 audytorów, w tym 13 małżeństw i 16 ekspertów. W głosowaniu było 181 członków.

Oprócz papieża Franciszka, który pełnił funkcję przewodniczącego synodu, było 15 innych klas uczestników. Kardynał Lorenzo Baldisseri był sekretarzem generalnym, kard. Péter Erdő był relatorem generalnym, a Forte był sekretarzem specjalnym. Przewodniczącymi delegatów byli kardynałowie André Vingt-Trois , Luis Antonio G. Tagle i Raymundo Damasceno Assis . Komisja ds. Orędzia miała kardynała Gianfranco Ravasiego jako przewodniczącego i arcybiskupa Víctora Manuela Fernándeza jako wiceprzewodniczącego.

Małżeństwa z Afryki, obu Ameryk, Azji, Europy i Oceanii uczestniczyły i miały okazję zabrać głos, podobnie jak ośmiu braterskich delegatów z innych wyznań chrześcijańskich, w tym biskup luterański Ndanganeni Phaswana z Afryki Południowej, biskup anglikański Paul Butler z Durham ( Kościół Anglii ), rosyjskiego metropolity prawosławnego Hilariona oraz przedstawicieli kościołów baptystów i innych.

Debaty

Amerykański dziennikarz John L. Allen Jr. opisał synod jako „podzielony” z „ożywioną debatą” pomiędzy „obozem umiarkowanym do postępowego”, który naciskał na bardziej przyjazny język, a „konserwatystami zaniepokojonymi rozmyciem nauczania kościoła”. Według Allena debata „była niezwykle ostra i czasami nabierała paskudnych krawędzi”. Każdy biskup miał cztery minuty na wystąpienie, ale pozwolono mu przedłożyć dłuższe dokumenty na poparcie swojego stanowiska. Na początku papież Franciszek poprosił ojców synodalnych, aby przemawiali otwarcie, nawet jeśli mieliby opinię, że obawiają się, że będzie to sprzeczne z opinią papieża.

Papież Franciszek powiedział, że „opinie mediów były często w stylu kronik sportowych lub politycznych: często mówiono o dwóch drużynach za i przeciw, konserwatystom i postępowym”. Dodał, że „nie było starcia między frakcjami, jak w parlamencie, gdzie jest to dozwolone, ale [zamiast] dyskusja między biskupami”.

Prawo stopniowości

Wielu ojców synodalnych mówiło o prawie stopniowości , koncepcji, która na pewnym poziomie stwierdza, że ​​istnieją gradacje cnót i wad i że sytuacje życiowe nie muszą być ani całkowicie dobre, ani całkowicie złe. Papież Jan Paweł II w adhortacji apostolskiej napisanej po poprzednim Synodzie o rodzinie w 1980 r. Powiedział: „To, co jest znane jako„ prawo stopniowości ”lub stopniowego postępu, nie może być utożsamiane ze„ stopniowością prawa ” , tak jakby w prawie Bożym istniały różne stopnie lub formy przykazań dla różnych osób i sytuacji ”.

Ron i Mavis Pirola

Jedną z par świeckich, którzy przemawiali, byli Australijczycy Ron i Mavis Pirola, którzy przemawiali na synodzie na temat współczesnego życia rodzinnego, mówiąc, że to ich pragnienie uprawiania seksu ze sobą połączyło ich i utrzymywało razem pomimo problemów. Powiedzieli, że to intymność seksualna odróżnia małżeństwo od innych związków skoncentrowanych na Chrystusie i że „małżeństwo jest sakramentem seksualnym, którego najpełniejszym wyrazem jest stosunek seksualny”.

W rozmowie z prasą później kardynał Vincent Nichols powiedział, że Pirolowie byli „dość jednoznaczni”, zaskakując biskupów i zachęcając inne pary do pójścia za ich przykładem. Dodał: „Nie o tym w większości mówimy my, biskupi, całkiem szczerze”. Nichols powiedział również, że pomogli synodowi rozpoznać często centralne znaczenie seksu dla dobrobytu małżeństwa.

Para powiedziała, że ​​Kościół, podobnie jak rodziny, „stoi w obliczu napięcia związanego z zachowywaniem prawdy, okazując jednocześnie współczucie i miłosierdzie”. Jako przykład podali homoseksualizm, wspominając o przyjaciołach, którzy „w pełni wierzyli w nauczanie Kościoła”, ale przyjęli prośbę swojego homoseksualnego syna, aby zabrał swojego partnera do domu rodziny na Boże Narodzenie, po prostu dlatego, że nadal był ich synem. Inne przykłady obejmowały rozwiedzioną kobietę i jej dzieci w swojej parafii oraz starszą matkę syna z zespołem Downa.

Dodali, że podczas gdy szukali w Kościele wskazówek, dokumenty kościelne „wydawały się pochodzić z innej planety, w trudnym języku i niezbyt istotne dla naszych własnych doświadczeń”.

Braterscy delegaci

Metropolitan Hilarion

Ośmiu braterskich delegatów z innych wyznań chrześcijańskich zostało również zaproszonych do udziału i przemówienia na synodzie. Hilarion, przewodniczący Departamentu Zewnętrznych Stosunków Cerkwi Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, trafił na pierwsze strony gazet, kiedy „bezinteresownie machnął ręką w greckokatolickim Kościele na Ukrainie”. Hilarion był zdenerwowany „narzekaniem mniejszego kościoła na rosyjską politykę zagraniczną i poparciem dla rosyjskich najazdów na Ukrainę, wyrażanym przez rosyjskich przywódców prawosławnych”. Po przemówieniu kardynał Timothy Dolan odsunął na bok arcybiskupa Światosława Szewczuka , przewodniczącego ukraińskiego Kościoła greckokatolickiego i nagrał fragment swojej audycji radiowej, w którym skrytykował komentarze.

Anglikański biskup Butler powiedział synodowi, że „tak jak wy”, Wspólnota anglikańska „zmaga się z tym, jak najlepiej odpowiedzieć” na zmieniającą się dynamikę rodziny na całym świecie. Wyjaśniając, że uważa małżeństwo za zobowiązanie na całe życie między mężczyzną i kobietą, dodał, że „musimy usługiwać rodzinom zamieszkującym wspólnie, samotnie wychowujących dzieci i osób tej samej płci”.

Tymczasowy dokument do dyskusji

Po pierwszym tygodniu relator synodu kard. Péter Erdő wygłosił relatio post disceptationem („relacja po debacie”) . Ten raport okresowy miał podsumować ponad 265 przemówień i pisemnych stanowisk przedstawionych przez uczestników do tego momentu i służyć jako podstawa do szczegółowej dyskusji w mniejszych grupach językowych w celu przygotowania ostatecznego tekstu do późniejszego głosowania. . Został przygotowany przez komitet 16 urzędników, w tym sześciu nominowanych przez papieża, i zweryfikowany przez papieża Franciszka, zanim został opublikowany.

Wielu ojców synodu było niezadowolonych z raportu. Kilku z nich prosiło synod o skupienie się bardziej na pozytywnych przykładach rodzin chrześcijańskich, częstsze odwoływanie się do Ewangelii rodziny oraz o zmianę języka i podejścia do kwestii osób rozwiedzionych i żyjących w nowych związkach oraz homoseksualistów.

„Głównym autorem” raportu okresowego nie był Erdő, ale Forte, opisywany jako „jeden z bardziej znanych umysłów teologicznych we włoskiej hierarchii” i „znany z tego, że naciskał na duszpasterską kopertę dotyczącą postępowania z ludźmi w„ nieregularnych ”związkach, pozostając jednocześnie wiernym do doktryny katolickiej. " Był krytykowany za to, że próbował „popchnąć synod do przodu”, włączając w to „zdumiewająco pozytywny język” dla osób z takich związków, zamiast po prostu podsumowywać dyskusje z pierwszego tygodnia. Uważa się, że „konserwatywny sprzeciw” wobec tego tekstu zaowocował „przerobionymi [i] znacznie ostrożniejszymi terminami” w dokumencie końcowym.

Dokument był między innymi kontrowersyjny, ponieważ wzmianka o prawie stopniowości była postrzegana jako stosowana w znaczeniu, które zostało odrzucone przez Papieża Jana Pawła II w 1981 r. I przez Papieską Radę ds. Rodziny w 1997 r. W raporcie śródokresowym zastosowano koncepcja ta, zdaniem kardynała Donalda Wuerla , „między innymi zasugerowała pozytywną wartość„ nieregularnych ”relacji, takich jak konkubinat”. Wuerl dodał, że generalnie sprzeciwiano się temu w małych grupach dyskusyjnych, znanych jako circuli minores , i zniknęło całkowicie z raportu końcowego z powodu braku poparcia.

Katolicy homoseksualni

W raporcie okresowym pytano, czy Kościół jest w stanie zagwarantować homoseksualnym katolikom „miejsce społeczności w naszych wspólnotach” oraz „akceptację i docenienie ich orientacji seksualnej, bez uszczerbku dla katolickiej doktryny o rodzinie i małżeństwie”. Raport okresowy wzbudził również szczególne zainteresowanie ze względu na stwierdzenie, że osoby homoseksualne mają „dary i cechy, które mogą zaoferować wspólnocie chrześcijańskiej”.

Dodał, że Kościół powinien uznać wartość związków osób tej samej płci: „Nie zaprzeczając problemom moralnym związanym ze związkami homoseksualnymi, należy zauważyć, że są przypadki, w których wzajemna pomoc aż do ofiary stanowi cenne wsparcie w życie partnerów ”. Wuerl argumentował, że była to „nie tyle zmiana w nauczaniu Kościoła, ale sposób jej powiedzenia, który jest o wiele bardziej zachęcający, o wiele bardziej gościnny”.

Po opublikowaniu i szerokim zainteresowaniu w prasie, tytuł w tłumaczeniu angielskim został zmieniony z „powitanie homoseksualistów” na „zapewnienie osobom homoseksualnym”. Włoski oryginał i oficjalny tekst pozostał ten sam: „Accogliere le persone omosessuali”. Przeciwnicy bardziej przyjaznego języka „zawsze poprzedzali wszystko, co mieli do powiedzenia na temat gejów i lesbijek, zastrzegając, że posiadają taką samą godność ludzką jak wszyscy inni, że ich praw człowieka należy bronić i nie wolno ich narażać na dyskryminację ani nadużycia . ”

Rzecznik Watykanu mógł przypomnieć sobie tylko jedno przemówienie z pierwszego tygodnia, które dotyczyło duszpasterstwa gejów katolików. Znaczenie nadane mu w raporcie częściowym skłoniło dziennikarza do zwrócenia uwagi, że pisemne oświadczenia, którymi dysponowali autorzy raportu okresowego, mogły go zawierać. Kardynał Vincent Nichols argumentował, że tutaj „nie ma sugestii”, że Kościół zamierza zatwierdzić małżeństwa osób tej samej płci lub zmienić swoje nauczanie na temat moralności seksualnej.

Katolicy rozwiedzeni, którzy zawarli nowe związki

Synod rozważał kwestię, czy katolicy, którzy rozwiedli się i zawarli nowy związek małżeński, mogą przyjmować Komunię Świętą bez uprzedniego otrzymania oświadczenia o nieważności . Spośród 10 małych grup biskupów w ramach synodu dwie wyraźnie sprzeciwiły się tej idei, jedna wyraźnie ją poparła, dwie inne poparły ją z zastrzeżeniami, a pozostałe grupy nie wspomniały o tym w swoich sprawozdaniach. Kwestia dopuszczenia katolików rozwiedzionych i żyjących w nowych związkach do przyjmowania Eucharystii była omawiana „z wielką pasją”, „przykuwała uwagę wielu mówców podczas Synodu” i „wymagała dużo energii”. Na koniec, w punkcie 52 raportu końcowego, który uzyskał zwykłą większość, ale mniej niż dwie trzecie głosów, stwierdzono, że kwestia „wymaga gruntownego zbadania”.

W miesiącach poprzedzających synod do prasy wyciekło przemówienie wygłoszone przez kardynała Waltera Kaspera, w którym zasugerował, że „po okresie pokuty” katolicy, którzy się rozwiedli i zawarli ponownie małżeństwo, mogą zostać dopuszczeni do sakramentów pojednania, a następnie Komunii św. . Kardynał George Pell przewidział, że synod „nie ulegnie świeckim porządkom” w odniesieniu do kwestii Komunii Świętej dla osób w nieregularnych sytuacjach małżeńskich. Pell powiedział, że tylko niewielu ojców synodalnych jest za nim i że w grę wchodzą szersze kwestie, takie jak uznawanie związków cywilnych i homoseksualnych.

Kardynał Raymond Burke powiedział, że pasterze kościoła mogą pomóc ludziom żyjącym w związkach kanonicznie nieregularnych w prowadzeniu czystego życia przez to, co powszechnie nazywa się „życiem brata i siostry”, jeśli przebywanie razem jest ważne ze względu na dzieci lub z innych ważnych powodów. Burke wyjaśnił, że złożoność spraw o unieważnienie przed trybunałami jest wprost proporcjonalna do złożoności relacji, które mają zbadać. Zauważył, że papież Franciszek powołał już komisję do rewizji procesu trybunału w sprawach o nieważność.

Reakcja na raport

Spośród biskupów na synodzie 41 publicznie wyraziło zaniepokojenie, zwracając uwagę na brak słowa „grzech” i „ewangelii rodziny” oraz na obecność różnych zdań, które mogą być błędnie interpretowane. Gądecki, przemawiając po polsku w Radiu Watykańskim, powiedział, że wielu ojców synodu postrzegało ten tekst jako „silnie zideologizowany, ponieważ uwzględniał bardziej stronę socjologiczną niż teologiczną”, ale przede wszystkim dlatego, że „niektóre z jego tez zdawały się dewastować Magisterium z kościoła."

Oświadczenia zawarte w raporcie okresowym na temat homoseksualizmu zostały opisane przez obrońców praw gejów jako „sejsmiczna zmiana tonu w kierunku akceptacji gejów”, według Associated Press . Wielebny James Martin stwierdził w Ameryce, że użyty język „przedstawia rewolucyjną zmianę w sposobie, w jaki Kościół zwraca się do społeczności LGBT ”, wskazując na brak w dokumencie wyrażeń takich jak „wewnętrznie nieuporządkowany”. Zmiana nastawienia do homoseksualizmu zasygnalizowana w raporcie okresowym została z zadowoleniem przyjęta przez grupy gejowskie, takie jak DignityUSA , które stwierdziły, że „używany pozytywny język” jest bardziej afirmujący i da wielu ludziom nadzieję ”.

„Konserwatyści byli oburzeni”, według Associated Press, z powodu „niezwykłego tonu akceptacji rozciągniętego na gejów” w raporcie. Kardynał Stanisław Gądecki nazwał raport okresowy „niedopuszczalnym” i odstępstwem od nauczania kościoła, podczas gdy Burke powiedział, że raport był „zmanipulowany”. Kardynał Christoph Schönborn potępił dyskryminację gejów i lesbijek, ale dodał: „To nie znaczy, że Kościół powinien legitymizować praktyki homoseksualne, a tym bardziej uznawać tak zwane„ małżeństwa ”homoseksualne”.

Arcybiskup Zbigews Stankevičs powtórzył Gądecki, mówiąc, że aby stawić czoła silnemu atakowi ideologicznemu, jaki toczy się dziś na rodzinę, Synod musi na nowo zastosować naukę Kościoła w tej sytuacji, ale nie przez „utratę naszej katolickiej tożsamości i bez wyrzeczenia się prawdy o małżeństwie”. Raport z połowy semestru pozostawił ludziom wiele pytań, powiedział abp Joseph Edward Kurtz , który dodał, że „nie chcieliśmy opuszczać synodu z tym brakiem jasności”. W związku z tym, powiedział, dokument musiał zostać przekształcony w raport „oparty na Piśmie Świętym i tradycji kościoła, w którym oczywiście zachowane są nauki Chrystusa”.

Sprawozdanie z Synodu

Relator Péter Erdő

Po opublikowaniu raportu okresowego omówiono go w dziesięciu małych grupach biskupów i innych uczestników, zorganizowanych według języków. Praca małych grup była „fundamentalna, poważna i bogata w pomysły”.

Po „uwzględnieniu wszystkich obaw wyrażonych przez małe grupy”, powstał projekt dokumentu końcowego, relatio synodi (sprawozdanie z synodu). Pierwotnie powołany przez papieża komitet redakcyjny składał się z Erdő, Ravasi, Wuerla, Fernandeza, Aguiar Retesa, biskupa Petera Woo-il Kanga i o. Adolfo Nicolasa Pachona SJ . Stacja radiowa Konferencji Episkopatu Portugalii Renascença poinformowała, że ​​oprócz Erdő wszyscy członkowie tej grupy byli „o liberalnych tendencjach”.

Po tym, jak kilku afrykańskich prałatów skarżyło się, że nie ma członków z tego kontynentu, papież Franciszek dodał do komitetu afrykańskiego kardynała Wilfrida Napiera i australijskiego arcybiskupa Denisa Harta . Szkic został podzielony na trzy części: „słuchanie, kontekst i wyzwania rodziny”, „spojrzenie na Chrystusa: Ewangelia rodziny” i „konfrontacja: perspektywy duszpasterskie”. Uznano go za „dokument kompromisowy”, który odzwierciedla „ożywioną wewnętrzną debatę ... na temat kilku głównych kwestii związanych z rodziną i moralnością seksualną”.

Każdy akapit projektu był głosowany oddzielnie i zdobył większość biskupów. Tylko jeden z 62 paragrafów, paragraf 22, otrzymał jednomyślne głosowanie, ale w większości z nich głosy przeciw były tylko liczbami pojedynczymi. Wuerl powiedział, że jest pewien, że dokument, jako całość, odzwierciedla konsensus, ponieważ „każdy z tych akapitów otrzymał większość, a tylko garstka nie otrzymała dwóch trzecich”.

Dyrektor biura prasowego Stolicy Apostolskiej Federico Lombardi powiedział, że chociaż akapity bez poparcia dwóch trzecich nie wyrażają konsensusu, nie zostały całkowicie odrzucone: „nie można ich uważać za odrzucone, ale przede wszystkim za akapity niedojrzałe wystarczy, aby uzyskać szeroki konsensus zgromadzenia ”. Powiedział, że wymagają one dalszej dyskusji i podkreślił, że nawet akapity, które uzyskały większość dwóch trzecich głosów, nie mają wagi doktrynalnej.

Raport końcowy posłużył jako dokument roboczy na większy synod, liczący około 250 członków, który miałby się odbyć w dniach 4-25 października 2015 r., Poświęcony „powołaniu i misji rodziny w Kościele i we współczesnym świecie”. Dziennikarze widzieli w liczbach głosowania mocne wskazanie, gdzie przebiegał przebieg synodu, chociaż trudno powiedzieć, ilu głosowało przeciw, ponieważ uważali tekst za zbyt odważny, a ilu to zrobiło, ponieważ uważali, że nie wystarczająco śmiały.

W raporcie w paragrafie 56 uznano za całkowicie niedopuszczalne stosowanie presji wywieranej na przykład przez organizacje międzynarodowe, które uzależniają legalizację małżeństw osób tej samej płci jako warunek pomocy finansowej. Głosowano nad tym paragrafem 159 za, 21 przeciw.

Akapity bez wsparcia w dwóch trzecich

Spośród trzech akapitów, w których nie udało się uzyskać większości dwóch trzecich głosów, ale zostały uwzględnione w raporcie końcowym, dwa dotyczą kwestii, czy w pewnych okolicznościach dopuszcza się dopuszczenie do Eucharystii katolików rozwiedzionych i żyjących w ponownych związkach cywilnych, a trzeci dotyczy kwestii duszpasterskiej. troska o gejów katolików. Paragraf 52 zdobył najmniejsze poparcie (104 za, 74 przeciw) i opisał spór między uczestnikami dotyczący „możliwości zapewnienia osobom rozwiedzionym, którzy zawarli nowy związek małżeński, dostępu do sakramentów pokuty i Eucharystii”. W akapicie nie wskazano proporcji między zwolennikami pomysłu a tymi, którzy go odrzucili, ale stwierdzono, że potrzebne są dalsze badania. Paragraf 53 miał bardzo podobną treść, a prezentacja spotkała się z nieco lepszym przyjęciem: 112 głosów za, 64 przeciw.

Paragraf 55 był trzecim akapitem, który nie uzyskał większości dwóch trzecich głosów i był zatytułowany: „Opieka duszpasterska wobec osób z tendencjami homoseksualnymi”. Nagłówek użyty w pierwszym tłumaczeniu raportu okresowego na język angielski brzmiał „Witanie homoseksualistów”. Doszło do większości dwóch trzecich głosów, uzyskując 118 głosów za i 62 przeciw. Mówi o zapewnieniu odpowiedniej opieki duszpasterskiej, zgodnie z nauczaniem Kościoła, katolikom homoseksualnym. Deklaruje związki homoseksualne w niczym nie przypominające boskiego planu małżeństwa i rodziny, ale stwierdza, że ​​homoseksualiści „powinni być przyjmowani z szacunkiem i wrażliwością”. Była to zmiana w stosunku do stwierdzenia w raporcie okresowym, że homoseksualiści mają dary do ofiarowania Kościołowi, i powtarzającego się katolickiego nauczania, że ​​„należy unikać wszelkich oznak niesprawiedliwej dyskryminacji w stosunku do nich”.

Po głosowaniu arcybiskup Paul-André Durocher napisał na swoim blogu, że „Mam wrażenie, że wielu wolałoby bardziej otwarty, pozytywny język. Nie znajdując go w tym akapicie, mogliby zdecydować się wyrazić swoją dezaprobatę”. Kardynał Vincent Nichols powiedział, że nie uważa tego za dobry akapit, ponieważ brak słów kluczowych „szacunek”, „powitanie” i „wartość” oznacza, że ​​nie jest to wystarczające. Powiedział, że na synodzie nie ma mowy o poparciu dla idei małżeństw osób tej samej płci lub o zmianie nauczania Kościoła na temat moralności seksualnej.

Przemówienie końcowe Papieża Franciszka

W swoim przemówieniu końcowym Papież Franciszek powiedział biskupom, że Kościół musi „wytyczyć środek między„ wrogą sztywnością ”a„ fałszywym poczuciem miłosierdzia ””. Mówiono, że „usilnie starał się trzymać razem [konserwatywne i postępowe] obozy”. Uznając „chwile spustoszenia, napięć i pokus”, papież Franciszek powiedział, że synod jest „drogą solidarności” i „wspólna podróż”, a nie „sala debat”.

Papież Franciszek powiedział, że chce, aby Kościół unikał „wrogiej nieugiętości” w odniesieniu do litery prawa, a co za tym idzie, „nie dawania się zaskoczyć Bogu, Bogu niespodzianek”. Zwracając się do „postępowców i liberałów”, powiedział, że Kościół powinien unikać „zwodniczego miłosierdzia, które wiąże rany bez uprzedniego ich uleczenia i leczenia, które leczy objawy, a nie przyczyny i korzenie”.

Trzecią pokusą było „przemienić chleb w kamień i rzucić go na grzeszników”, a czwartą „pokłonić się duchowi tego świata, zamiast go oczyścić i nagiąć do Ducha Bożego”. Na koniec papież Franciszek ostrzegł przed postrzeganiem siebie jako mistrza „depozytu wiary” zamiast jego sługi.

Po dziesięciominutowym przemówieniu, w którym powiedział, że byłby „bardzo zmartwiony i zasmucony, gdyby nie te pokusy i ożywione dyskusje”, otrzymał pięciominutową owację na stojąco.

Reakcja na Synod

Schönborn porównał dyskusje na Synodzie do sytuacji, w której matka mówi: „Uważaj, bądź ostrożny”, a ojciec mówi: „Nie, w porządku, śmiało”. Arcybiskup Joseph E. Kurtz z Louisville w stanie Kentucky powiedział, że końcowy raport z synodu był ulepszeniem raportu okresowego i zalecił, aby na przyszłych synodach wystąpienia biskupów były publicznie dostępne. Francesco Miano, uczestnik świecki, powiedział, że istnieje napięcie między prawdą a miłosierdziem.

Niektórzy reporterzy sugerowali, że kilku liderów obozu postępowego mówiło po niemiecku, podczas gdy wielu konserwatystów pochodziło z Afryki. Wzrost liczby katolików w Afryce o 6 708%, z 1,9 miliona do ponad 130 milionów w XX wieku, nadał biskupom z tego kontynentu nowe znaczenie w Kościele. Wraz z „dojrzewaniem” afrykańskiego kościoła podziały zostały opisane jako przebiegające nie „tylko w lewo / prawo, ale także północ / południe”.

Poza podziałami geograficznymi widoczne były również podziały pokoleniowe. W szczególności istniało „pokolenie lat 70., które poszukuje kulturowego zakwaterowania, oraz młodsza epoka Jana Pawła II, która stara się być kontrkulturowa”.

Historyk religii Odon Vallet, komentując we francuskim dzienniku 20 Minutes , powiedział, że odrzucenie języka w raporcie okresowym zasygnalizowało niepowodzenie papieża Franciszka w przedstawieniu „postępowych” poglądów, które zmusiłyby go do zastanowienia się, zanim spróbuje zrobić to samo w synod w 2015 roku.

Z drugiej strony papież Franciszek zapewnił synod, że jedność Kościoła nie jest zagrożona i ostrzegł ojców synodu przed ekstremizmem po obu stronach.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne