Trzecia międzynarodowa teoria - Third International Theory

Teoria Trzecia międzynarodowa ( arabski : نظرية عالمية ثالثة ) był styl rządu zaproponowany przez Muammara Kadafiego w roku 1970, na którym jego rządu, Libia Wielkiej Socjalistycznej Ludowa , oficjalnie został oparty. Był częściowo inspirowany islamskim socjalizmem , arabskim nacjonalizmem , afrykańskim nacjonalizmem, a częściowo zasadami demokracji bezpośredniej .

Ma podobieństwa do systemu jugosłowiańskiego samorządu miejskiego w Titoist Jugosławii oraz Jugosłowiańskiej Trzeciej Drogi z lat 60., 70. i 80. XX wieku, opracowanego przez Edvarda Kardelja . Była również mocno zainspirowana Myślą Mao Zedonga i Teorią Trzech Światów . Został zaproponowany przez Kaddafiego jako alternatywa dla kapitalizmu i marksizmu-leninizmu dla krajów Trzeciego Świata , w oparciu o wyrażone przekonanie, że obie te ideologie okazały się nieważne.

W celu rozpowszechniania i wdrażania tej teorii utworzono Wyższą Radę ds. Przewodnictwa Narodowego, która częściowo została zrealizowana w Libii. Upadek Kaddafiego i jego śmierć w 2011 roku doprowadziły do ​​rozpadu jego systemu i zastąpienia go przez Narodową Radę Tymczasową .

Tło

Kluczowe postanowienia Trzeciej Teorii Międzynarodowej są przedstawione w Zielonej Księdze (wydanej w latach 1976-1979). Jest to system poglądów, który szczegółowo krytykuje demokrację w stylu europejskim i sowiecki marksizm.

Kontekst intelektualny i polityczny

W latach 60. i 70. w krajach arabsko-muzułmańskiego Wschodu rozpowszechniły się różne teorie „narodowych marek socjalizmu”, zwane „socjalizmem islamskim”. Socjalizm ten opierał się na zasadach nacjonalizmu, religii i równości, a jego idee inspirowały szereg rewolucji, powstań ludowych i przewrotów w świecie arabskim. Podobnie w Libii 1 września 1969 r. grupa oficerów armii libijskiej należących do Ruchu Wolnych Oficerów, Unionistów i Socjalistów obaliła monarchię i proklamowała Libijską Republikę Arabską. Najwyższa władza została tymczasowo zdegradowana do Rady Dowództwa Rewolucyjnego (RCC), kierowanej przez 27-letniego pułkownika Muammara Kaddafiego.

Antyimperialistyczny orientacja libijskiej rewolucji przejawia się wyraźnie w pierwszych miesiącach nowego reżimu. 7 października 1969 r. na 24. Sesji Zgromadzenia Ogólnego ONZ Stały Przedstawiciel Libii ogłosił zamiar likwidacji wszystkich baz obcych na ziemi libijskiej.

Następnie libijskie kierownictwo poinformowało ambasadorów Stanów Zjednoczonych i Wielkiej Brytanii, że wypowiada odpowiednie umowy. Niemal w tym samym czasie rozpoczęła się ofensywa na pozycję kapitału zagranicznego w gospodarce.

Pierwsze wyniki i najbliższe zadania rewolucji libijskiej zostały określone w publicznym oświadczeniu z 11 grudnia 1969 r. w Tymczasowej Deklaracji Konstytucyjnej. Islam został uznany za oficjalną religię państwową . Ogłoszono, że jednym z głównych celów rewolucji było zbudowanie formy socjalizmu opartej na „religii, moralności i patriotyzmie”. Kaddafi i jego towarzysze zamierzali to osiągnąć poprzez „sprawiedliwość społeczną, wysoki poziom produkcji, eliminację wszelkich form wyzysku i sprawiedliwy podział bogactwa narodowego”.

Rada Dowództwa Rewolucyjnego miała funkcjonować jako ośrodek politycznej organizacji społeczeństwa, z prawem mianowania ministrów, wypowiadania wojny i zawierania kontraktów, wydawania dekretów z mocą prawa oraz załatwiania kluczowych aspektów spraw wewnętrznych. i polityka zagraniczna. Przewodniczący IBS Kaddafi został mianowany szefem Libijskiej Republiki Arabskiej.

W 1973 Kaddafi zorganizował Arabski Związek Socjalistyczny, który stał się jedyną legalną organizacją polityczną w kraju. W 1977 Generalny Kongres Ludowy , reprezentujący liczne komitety narodowe, przyjął dekret („Deklaracja Sabha”) o ustanowieniu „reżimu władzy ludowej” (tzw. „bezpośredniej demokracji ludowej”) w Libii i kraju został przemianowany na Arabską Libijską Dżamahiriję Ludowo-Socjalistyczną. Rada Dowództwa Rewolucyjnego również została przemianowana i przekształcona w Sekretariat Generalny Kongresu. W praktyce Arabski Związek Socjalistyczny połączył się następnie z aparatem Ogólnego Zjazdu Ludowego. Osoby wybrane do Sekretariatu Generalnego Generalnego Kongresu Ludowego to Kaddafi (Sekretarz Generalny) i czterech jego najbliższych współpracowników — major Abdessalam Jalloud oraz generałowie Abu-Bakr Younis Jabr, Mustafa al-Harrubi i Huveyldi al-Hmeydi.

Dwa lata później pięciu liderów zrezygnowało z pełnienia funkcji publicznych i zostało zastąpionych przez profesjonalnych menedżerów. Od tego czasu aż do śmierci Kaddafi oficjalnie nosił tytuł Lidera Rewolucji Libijskiej, a grupa pięciu przywódców nosi nazwę „Przywództwo Rewolucyjne”. Ponadto ustanowiono hierarchię Komitetów Rewolucyjnych w celu realizacji polityki Przywództwa Rewolucyjnego w systemie Kongresów Ludowych.

Doktryna

Oficjalną doktryną ideologiczną jest Trzecia Teoria Międzynarodowa, opisana w „Zielonej Księdze” Kaddafiego (1976–1979). Egzemplarze „Zielonej Księgi” były zawsze w sprzedaży w libijskich księgarniach w wielu językach przed rewolucją.

Książka jest zbiorem cytatów libijskiego przywódcy, podzielonych na trzy części i obejmujących następujące istotne aspekty egzystencji:

1. Rozwiązywanie problemu Demokracji (Władzy Ludowej);
2. Rozwiązywanie problemu gospodarki (socjalizm);
3. Aspekt publiczny „Trzeciej Teorii Międzynarodowej”.

"Siła ludzi"

Pierwsza część „Zielonej Księgi” to „Rozwiązywanie problemu demokracji: władza ludu”. Ten polityczny aspekt Trzeciej Międzynarodowej Teorii, opublikowanej w styczniu 1976 r., odrzuca tradycyjne formy demokracji, takie jak parlament, partie polityczne, referenda i przedstawia podstawowe zasady bezpośredniej demokracji ludowej opartej na kongresach ludowych i komitetach ludowych. Książka przekonuje, że demokracja przedstawicielska jest w rzeczywistości niczym innym jak rodzajem dyktatury.

Według „Zielonej Księgi” zwycięzcą w walce o władzę jest zawsze instrument władzy – jednostka, partia, klasa; a przegranym jest zawsze lud, a zatem nie jest to prawdziwa demokracja. Walka polityczna często prowadzi do dojścia do władzy instrumentu rządu, który reprezentuje mniejszość, i to za pomocą legalnych środków demokratycznych. W ten sposób wszystkie istniejące reżimy polityczne fałszują prawdziwą demokrację i są dyktaturami.

Według Kaddafiego parlamentaryzm to przewrotne rozwiązanie problemu demokracji. Parlament nie może przemawiać w imieniu ludu, ponieważ demokracja oznacza rządy ludu, a nie tych, którzy działają w jego imieniu. Metody wyboru parlamentu nie mogą być uważane za demokratyczne, ponieważ masy zostają całkowicie odłączone od posłów. Posłowie monopolizują władzę mas i prawo do decydowania za nich o swoich interesach. W rzeczywistości parlament reprezentuje nie naród, ale partię, która wygrała wybory. W rzeczywistości ludzie są wykorzystywani przez siły polityczne w walce o władzę. System wybieralnych parlamentów jest systemem demagogicznym, ponieważ głosami można kupić i manipulować, czyli reprezentacja parlamentarna jest oszustwem. Ogólnie rzecz biorąc, teoria rządu przedstawicielskiego jest, jak twierdzi Kaddafi, przestarzałą praktyką, wynalezioną przez filozofów i myślicieli w czasach, gdy władcy rządzili zwykłym ludem jak żywy inwentarz.

Partia, według „Zielonej Księgi”, to nowoczesne narzędzie dyktatorskiej władzy – to władza części nad całością. Partie są tworzone przez grupy ludzi, aby działać w ich interesie lub narzucać społeczeństwu swoje poglądy i narzucać mu swoją ideologię. Liczba stron w systemie nie zmienia istoty sprawy. Co więcej, im liczniejsze są partie, tym intensywniejsza jest walka o władzę między nimi, co z kolei podważa programy nastawione na korzyści dla całego społeczeństwa. Dla partyzanckiej walki o władzę poświęca się interesy społeczeństwa i jego rozwoju.

Ponadto partie mogą być skorumpowane i można je przekupić z zewnątrz i od wewnątrz. „Opozycja” nie jest organem kontroli działań ludzi partii rządzącej, tylko czeka na odpowiedni moment, aby zająć miejsce partii rządzącej przy dolinie władzy. Kontrola jest w rękach partii rządzącej (poprzez parlament), a władza w rękach partii sprawującej kontrolę.

Kaddafi porównuje drużynę i klan. Jego zdaniem w walce o władzę partia nie różni się od walki o władzę między plemionami i klanami. Oba rodzaje walki są przedstawiane jako mające negatywny i dezintegrujący wpływ na społeczeństwo.

Referendum jest również określane jako fałszerstwo demokracji. Wyborcy mogą powiedzieć tylko „tak” lub „nie”. Teoria głosi, że każdy powinien być w stanie uzasadnić swoje pragnienie i uzasadnić swoją aprobatę lub dezaprobatę. Dlatego, aby być całkowicie demokratycznym, konieczne jest stworzenie takiego instrumentu rządzenia, który byłby tożsamy ​​z całym narodem jako całością, a nie dla działającego w jego imieniu organu przedstawicielskiego.

Kongresy ludowe

Kaddafi proponuje stworzenie specjalnej hierarchicznej struktury kongresów i komitetów ludowych, w wyniku czego „powszechne staje się zarządzanie, kontrola, a stara definicja demokracji jako „kontroli ludzi nad rządem” zostaje zastąpiona nową definicją: 'kontrola ludu nad sobą'."

„Jedynym środkiem demokracji ludowej są kongresy ludowe. Każdy inny system rządów jest niedemokratyczny. Wszystkie istniejące światowe systemy rządów są niedemokratyczne, jeśli nie stosują się do tej metody rządzenia. Kongresy ludowe są ostatecznym celem ruchu narody na drodze do demokracji. Kongresy i komitety ludowe są końcowym rezultatem walki narodów o demokrację”.

W proponowanej Dżamahiriji cała ludność jest podzielona na Kongresy Ludowe, które wybierają Komitety Ludowe, które z kolei tworzą drugą turę Kongresów Ludowych, które wybierają Komitety Państwowe pełniące funkcję administracji państwowej. Sprawy rozpatrywane na Zjazdach Ludowych są ostatecznie formułowane co roku na Ogólnym Zjeździe Ludowym. W związku z tym wyniki i decyzje Kongresu Generalnego są sprowadzane na niższe szczeble w odwrotnej kolejności.

Na Ogólnym Kongresie Ludowym, który gromadzi organy kierownicze zjazdów ludowych, komitety ludowe, związki zawodowe i stowarzyszenia zawodowe, omawiane są najważniejsze sprawy publiczne i podejmowane są ostateczne decyzje ustawodawcze.

W pierwszej części „Zielonej Księgi” Kaddafi przedstawia również swoje poglądy na temat wolności słowa . Według niego „człowiek jako jednostka powinien mieć swobodę wypowiedzi, a nawet w stanie szaleństwa powinien mieć prawo do swobodnego wyrażania swojego szaleństwa”. Człowiek jako osoba prawna ma również swobodę wyrażania siebie jako takiego. W pierwszym przypadku mężczyzna reprezentuje tylko siebie, w drugim tylko grupę jednostek tworzących podmiot prawny.

„Społeczeństwo składa się z wielu jednostek i jednostek. Dlatego jeśli jednostka jest szalona, ​​nie oznacza to, że reszta społeczeństwa też jest szalona. Prasa jest metodą wyrażania społeczeństwa, a nie pojedynczą osobą lub jednostką. Gazeta , jeśli jest własnością jednostki, wyraża tylko poglądy jej właściciela.Twierdzenie, że reprezentuje opinię publiczną jest nie do utrzymania i nie ma podstaw, ponieważ w rzeczywistości wyraża poglądy jednostki, a z punktu widzenia prawdziwej demokracji jest niedopuszczalne jest, aby dana osoba była właścicielem mediów drukowanych i innych rodzajów mediów, które dostarczają społeczeństwu informacji.”

Socjalizm

Druga część „Zielonej Księgi” — „Rozwiązanie problemu ekonomicznego (socjalizm)” — przedstawia ekonomiczny aspekt Trzeciej Teorii Międzynarodowej (opublikowanej 2 lutego 1978 r.).

Ta część krytykuje pracę najemną, porównując ją z niewolnictwem, i głosi prawo pracownika do każdego wytworzonego przez niego produktu. Człowiek musi pracować zgodnie ze swoimi uprawnieniami, musi też być w stanie zaspokajać swoje potrzeby, a wszelkie nadwyżki powinny być kierowane na akumulację bogactwa społecznego. Gromadzenie nadwyżki przez jedną osobę zmniejsza [możliwość zaspokojenia] potrzeb innej osoby, a zatem jest niedopuszczalne.

We wrześniu 1977 r. Kaddafi wysunął jako podstawę życia gospodarczego zasadę „samorządności w gospodarce”. Zgodnie z tą zasadą przewidziano przeniesienie przedsiębiorstw do zbiorowego zarządzania pracujących tam osób. Hasło „Partnerzy, nie pracownicy” zostało teoretyczne uzasadnienie w drugiej części Zielonej Księgi, aw listopadzie tego samego roku pomysł ten zaczął być wdrażany w niektórych przedsiębiorstwach przemysłowych.

Podczas rozwijania swoich idei ekonomicznych Kaddafi wysunął kolejne hasło: „Nieruchomość — własność jej mieszkańca”. Oznacza to, że osoba mieszkająca w domu była właścicielem, a nie lokatorem. W maju 1978 r. uchwalono ustawę zakazującą wynajmowania lokali mieszkalnych, a lokatorzy stali się właścicielami wynajmowanych mieszkań i domów.

Pod hasłem „Partnerzy, nie pracownicy” robotnicy i pracownicy pod przewodnictwem Komitetów Ludowych przejmowali przedsiębiorstwa i instytucje nie tylko produkcyjne, ale i handlowe, a także różnych usług serwisowych. Dawni właściciele dostali odszkodowanie i możliwość uczestniczenia w zarządzaniu tymi przedsiębiorstwami, ale w „równym partnerstwie z producentami”. Kampania ta została opisana jako „zagarnięcie ludzi” i była formą likwidacji prywatnej własności przedsiębiorstw przez klasy wyższe i średnie.

Funkcjonowanie systemu politycznego „Dżamahiriji” w terenie, a zwłaszcza w produkcji, utrudniał zarówno sprzeciw klas wyższych, jak i niedostateczne przygotowanie do prowadzonej działalności oraz niezdolność nowej kadry kierowniczej do kierowania gospodarką. Doprowadziło to do niezadowolenia i niepokojów wśród ludności przeciwko politycznym i gospodarczym innowacjom libijskiego przywództwa. Niektórzy duchowni muzułmańscy oskarżyli Kaddafiego o „odstąpienie od Koranu”.

W odpowiedzi władze podjęły poważne starania o ograniczenie wpływów duchowieństwa. Kaddafi przeprowadził w telewizji publiczne przesłuchanie opozycyjnych członków kleru na temat Koranu. Według Kaddafiego udowodnił, że nie są w stanie odpowiedzieć na jego pytania, a następnie wykorzystał to jako powód do pozbawienia niektórych z nich prawa do odprawiania nabożeństw.

Ostatecznym rezultatem reform gospodarczych w Dżamahiriji miało być „osiągnięcie nowego społeczeństwa socjalistycznego”, etap, w którym zysk i pieniądze znikają ze społeczeństwa i stają się w pełni produktywne, a produkcja w pełni zaspokaja potrzeby materialne wszystkich członków społeczeństwa. Na tym etapie zyski i pieniądze miały zniknąć same.

Dzięki udanym poszukiwaniom ropy, które rozpoczęły się w 1961 roku, Libia stała się zamożnym państwem o najwyższym dochodzie na mieszkańca w Afryce. W 1970 roku ceny ropy naftowej na rynkach światowych znacznie wzrosły, co doprowadziło do akumulacji znacznych środków w Libii jako dostawcy ropy do krajów zachodnich. Dochody rządu z eksportu ropy miały być przeznaczone na finansowanie rozwoju miast i tworzenie nowoczesnego systemu opieki społecznej.

Jednocześnie, aby podnieść międzynarodowy prestiż Libii, ogromne sumy przeznaczono na stworzenie dobrze wyposażonej, nowoczesnej armii. Na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej Libia była nośnikiem idei arabskiego nacjonalizmu oraz bezkompromisowym wrogiem Izraela i Stanów Zjednoczonych. Gwałtowny spadek cen ropy w połowie lat 80. i sankcje ONZ za udzielanie schronienia palestyńskim separatystom (w 1992 r.) doprowadziły do ​​znacznego osłabienia Libii. 12 września 2003 Rada Bezpieczeństwa ONZ zniosła sankcje nałożone w 1992 roku.

Publiczny aspekt teorii

Trzecia część — „Publiczny aspekt Trzeciej Międzynarodowej Teorii” została opublikowana 1 czerwca 1979 roku. Dotyczyła ona wielu aspektów życia, w tym kobiet, systemu edukacji, sportu i łączenia języków świata. W tej części przedstawiona jest globalna wizja prawidłowego współistnienia. Podstawowe zasady sprowadzają się do tego: każdy naród powinien mieć własną religię i uznawać wagę ciągłego łańcucha społecznego („rodzina – plemię – naród – świat”, „od małego do wielkiego”) .

Według „Zielonej Księgi”: „jeśli duch narodowy jest silniejszy niż duch religijny, wzmacnia się walka między różnymi narodami, które niegdyś łączyła jedna religia, a każdy z tych narodów uzyskuje niepodległość, wracając do charakterystyczną dla niego strukturę." „Plemię to to samo co rodzina, ale takie, które rozrosło się ze względu na zwiększony wzrost potomstwa, czyli plemię jest dużą rodziną. Naród jest plemieniem, ale plemieniem, które rozrosło się w wyniku wzrostu potomstwo, czyli naród to wielkie plemię. Świat to naród ale naród podzielony na wiele narodów w wyniku wzrostu populacji, czyli świat to wielki naród.”

„Plemię to naturalna ochrona społeczna jednostki, zapewniająca jej potrzeby społeczne”. W Libii, zgodnie z przyjętą tradycją społeczną, plemię zbiorowo zapewnia odkupienie swoich członków, wspólnie płacąc za nich okup, płacąc grzywny, mszcząc się za nich i wspólnie ich broniąc.

Szczególne miejsce w Zielonej Księdze zajmują kobiety, ich budowa fizyczna i rola społeczna w społeczeństwie:

• Po pierwsze – „Kobieta jest człowiekiem, tak jak mężczyzna”;
• Po drugie – kobieta jest osobnikiem płci żeńskiej, podczas gdy mężczyzna jest osobnikiem płci męskiej. W związku z tym kobieta „ma regularną chorobę w postaci miesięcznego krwawienia , ale jeśli tak się nie stanie, to zaszła w ciążę”.
• Po trzecie – tendencja do odmawiania kobiecie jej naturalnej roli matki i zastępowania jej żłobkami jest początkiem zaprzeczenia humanitarnego, ludzkiego społeczeństwa i jego przekształcenia w społeczeństwo biologiczne, żyjące sztucznym życiem (w wyniku tego m.in. Libia nie ma przedszkoli, a kobieta po urodzeniu dziecka już nigdy nie idzie do pracy).
• Po czwarte – mężczyźni w świecie roślin i zwierząt są z natury silni i szorstcy, podczas gdy kobiety w świecie roślin i zwierząt w świecie i narodach świata są z natury piękne i czułe.

W związku z tym Kaddafi doszedł do wniosku, że „prawa człowieka są dla wszystkich – mężczyzn i kobiet, ale obowiązki nie są równe”.

Poruszono również kwestię języka: „Ludzie pozostaną słabo rozwinięci, dopóki nie będzie wspólnego języka”. Jednak pytanie to można rozwiązać tylko poprzez łączenie języków w serii etapów, na przestrzeni kilku pokoleń, pod warunkiem, że z biegiem czasu pokolenia te zatracą swoje odziedziczone cechy: „postrzeganie zmysłów, gusta i temperament ojców i dziadków”.

Zielona Księga ma również oryginalne podejście do sportu i spektakli:

• „Sport może być tylko indywidualny, jak modlitwa”;
• „Sport masowy jest społeczną potrzebą istot ludzkich, dlatego niedopuszczalne jest z punktu widzenia sportowego lub demokratycznego „podzlecanie” sportu innym [zawodowcom]”;
• „Sport zbiorowy to sprawa mas”;
• „Stadiony istnieją po to, by ograniczyć masom możliwość korzystania z boisk sportowych”;
• „ Boks i różne rodzaje zapasów sugerują, że ludzkość nie pozbyła się całkowicie pozostałości barbarzyństwa”.

Takie podejście do sportu spowodowało, że większość libijskich stadionów była otwarta tylko podczas parad wojskowych, a wszelkie zapasy były surowo zabronione.

Związek z islamem

Wobec braku konkretnych recept na przekształcenie społeczeństwa w tak zwanym „islamskim socjalizmie”, Kaddafi stale rewidował tę teorię. Przed „Zieloną Księgą” islam był uważany za jedno z ideologicznych źródeł oficjalnej ideologii, ale trzecia część tej książki, która ukazała się latem 1979 roku, nie oceniała jego prawdziwości na podstawie nakazów islamu.

Wręcz przeciwnie, „prawdę” samych przepisów islamskich oceniano pod kątem ich zgodności z teorią. Ogłoszono, że motorem historii była walka narodowa i społeczna. Jednocześnie, jak stwierdził Kaddafi, „gdybyśmy ograniczyli się tylko do wsparcia muzułmanów, byłby to przykład bigoterii i egoizmu: prawdziwy islam to ten, który broni słabych, nawet jeśli nie są muzułmanami”. .

W kolejnych wyjaśnieniach i komentarzach do „Zielonej Księgi” wiele jej zapisów uległo znaczącym zmianom, pozostając jednocześnie podstawowym katechizmem ideologii w Libii.

Wdrożenie w Libii

Teoria została częściowo wdrożona w Libii . W marcu 1977 r. ogłoszono „Deklarację Sabha”, a republikę przekształcono w Dżamahiriję ( Libijska Arabska Dżamahirija Ludowo-Socjalistyczna ). Zniesiono te formy własności prywatnej, które uznano za wyzyskujące (przy zachowaniu prywatnych firm rodzinnych w sektorze usługowym).

Wraz z nadejściem globalizacji i rewolucji informacyjnej Kaddafi nieco zmodyfikował swoją teorię, wprowadzając tezę o epoce wielkich przestrzeni, w których państwo narodowe staje się nieopłacalne. Słowo „Jamahiriya” ( arabska : جماهيرية jamāhīriyyah około „[stanu] mas”) jest arabska Neologizm . Jest to żeński przymiotnik nisba utworzony od terminu „Jamahir” (masy). Odpowiada arabskiemu terminowi „Republika”, „Jumhuriyah” (formalnie żeński przymiotnik nisba od Jumhur „ludzie”).

Kaddafiego „Jamahiriya” forma rządów miała różnić się zarówno od monarchii, jak i republiki, stąd nazwa „Trzeciej” Międzynarodowej Teorii.

Polityka i rząd Libii pod rządami Kaddafiego

Za Kaddafiego Libia była rządzona przez reżim wojskowy wyznający ideę arabskiego nacjonalizmu, socjalizmu i islamu. Najwyższą władzą państwową był Powszechny Zjazd Ludowy (GPC), składający się z przedstawicieli Komitetów Ludowych. W praktyce GPC pełniła funkcje parlamentu. Jej członkowie byli wybierani na szczeblu lokalnym i regionalnym, choć część z nich została wyznaczona osobiście przez Kaddafiego. Kaddafi mianował także swoich ministrów spośród członków GPC. Chociaż sam Kaddafi nie piastował żadnych oficjalnych stanowisk, pozostał czołową postacią polityczną w Libii.

Islam jest religią państwową Libii, ale wpływ duchowieństwa muzułmańskiego jest ograniczony. W kraju ogłoszono demokrację bezpośrednią, a dochody z ropy pozwalają na utrzymanie wysokiego standardu życia ludności libijskiej. Ogranicza się obecność kapitału zagranicznego, przedsiębiorstwa w sferze dużego i średniego przemysłu są własnością państwa.

Podstawą sprawiedliwości jest Koran . Postępowania sądowe są prowadzone przez hierarchiczny system sądów. Małe pozwy są rozpatrywane w sądach pokoju. Dalej są sądy I etapu, sądy apelacyjne i Sąd Najwyższy.

Oficjalna główna zasada rządów w Libii brzmiała: „Władza, bogactwo i broń – w rękach ludu”.

Modyfikacja teorii w Libii

Przekształceniu społeczeństwa libijskiego w Dżamahiriję towarzyszyło wiele zygzaków i przebiegało wolniej, niż zamierzał Kaddafi. Stworzony przez niego system mógł pobudzić naród libijski do politycznego aktywizmu, ale, jak musiał przyznać, „powszechne uczestnictwo w rządzie nie było kompletne”.

Dlatego też na sesji Generalnego Kongresu Ludowego, która odbyła się w Syrcie 18 listopada 1992 r., podjęto decyzję o powołaniu nowej struktury politycznej, która miała zapoczątkować przejście kraju na najwyższy poziom demokracji – „Wzorową Dżamahiriję”. ”. Chodziło o utworzenie, zamiast pierwotnych zgromadzeń publicznych (Zjazdów Ludowych), 1500 gmin, które są samodzielnymi mini-państwami w ramach stanu, z których każda posiada pełną władzę w swoim okręgu, łącznie z podziałem środków budżetowych.

Potrzeba reorganizacji dawnego systemu politycznego, jak wyjaśnił Kaddafi, wynikała przede wszystkim z tego, że „nie zapewnił on prawdziwej demokracji ze względu na złożoność struktury, która stworzyła przepaść między masami a przywództwem i była charakteryzuje się nadmierną centralizacją”.

Jako całość, po 1992 roku, Jamahiriya prowadziła politykę budowania „islamskiego społeczeństwa socjalistycznego” zdominowanego przez hasło „Władza, bogactwo i broń – w rękach ludu!”.

Zobacz też

• Libijska Arabska Dżamahirija
• Zielona Księga (Libia)
• Zielony Odporność

Uwagi

Zewnętrzne linki

• Libia: trzecia uniwersalna teoria na country-data.com
• Alternatywny system polityczny w projekcie Open Directory
• Zielona Książka
• Strona "Kaddafi.ru"
• Ryasov AV „Left” na arabskim wschodzie: doświadczenia libijskie - M.: Institute for the Near East, 2005 ( recenzja )