Kalendarz tybetański - Tibetan calendar

Kalendarza tybetańskiego ( tybetański : ལོ་ ཐོ , Wylie : lo-tho ) lub tybetański kalendarzu księżycowym jest kalendarz księżycowo-słoneczny , czyli rok tybetański składa się z 12 lub 13 miesięcy księżycowych , każdy początek, a kończąc na nowiu . Trzynasty miesiąc jest dodawany co dwa lub trzy lata, tak że przeciętny rok tybetański jest równy rokowi słonecznemu .

Tybetańskie obchody Nowego Roku to Losar ( tybetański : ལོ་གསར་ , Wylie : lo-gsar ). Według almanachów rok zaczyna się od trzeciego miesiąca Hor. W Tybecie było wiele różnych tradycji ustalania początku roku. Daty kalendarza mongolskiego są takie same jak kalendarza tybetańskiego.

Każdego miesiąca pewne daty w kalendarzu tybetańskim mają szczególne znaczenie dla praktyk buddyjskich . Podobnie pewne miesiące również mają znaczenie.

Lata

W Tybecie istniały różne tradycje nazywania lat ( tybetański : ལོ་ , Wylie : lo ). Od XII wieku obserwujemy stosowanie dwóch cykli sześćdziesięcioletnich. Cykl 60-letni znany jest jako cykl Vṛhaspati i został po raz pierwszy wprowadzony do Tybetu przez indyjskiego buddystę o imieniu Chandranath i Tsilu Pandit w 1025 roku n.e. Pierwszym cyklem jest cykl rabjyung ( tybetański : རབ་བྱུང༌། , Wylie : rab byung ). Pierwszy rok pierwszego cyklu rabjyung rozpoczął się w 1027 roku. Cykl ten został przejęty z Indii. Drugi cykl wywodził się z Chin i nosił nazwę Drukchu kor ( tybet . དྲུག་ཅུ་སྐོར། , Wylie : drug cu skor , sanskryt Vrhaspati ). Pierwszy rok pierwszego cyklu Drukchu kor rozpoczął się w 1024 roku. Cykle były liczone liczbami porządkowymi , ale lata w obrębie cykli nigdy nie były liczone, lecz określane specjalnymi nazwami. Struktura drukchu kor była następująca: Każdy rok kojarzy się ze zwierzęciem i żywiołem , podobnie jak chiński zodiak . Zwierzęta mają następującą kolejność:

Zając smok Wąż Koń Owce Małpa Ptak Pies Dzik Szczur Wół Tygrys

Elementy mają następującą kolejność:

Ogień Ziemia Żelazo Woda Drewno

Każdy element wiąże się z dwoma kolejnymi latami, najpierw w aspekcie męskim, a następnie kobiecym. Na przykład, po męskim roku Ziemi- Smoka następuje żeński rok Ziemi- Węża , a następnie męski rok Żelaznego Konia . Płeć można pominąć, ponieważ można ją wywnioskować ze zwierzęcia.

Oznaczenia element zwierząt powtarza się w cyklach 60 lat (A Sexagenary cyklu ), wychodząc z (męskiego) drzewnych Rat roku. Te duże cykle są numerowane, pierwszy cykl począwszy od 1024. W związku z tym 2005 z grubsza odpowiada (żeńskiego) drewno- Rooster roku cyklu 17. Pierwszy rok sześćdziesięcioletniego cyklu pochodzenia indyjskiego (1027) nazywa się rab-byung (ta sama nazwa co w oznaczeniu cyklu) i jest odpowiednikiem (żeńskiego) roku ognistego królika .

Rok (gregoriański) Rok według rabjyung Wylie Element Zwierzę Seks
2008 rabjyung 17 lo 22 sa mo glang Ziemia Szczur mężczyzna
2009 rabjyung 17 lo 23 sa pho khyi Ziemia Wół Kobieta
2010 rabjyung 17 lo 24 lcags pho stag Żelazo Tygrys mężczyzna
2011 rabjyung 17 lo 25 lcags mo yos Żelazo Zając Kobieta
2012 rabjyung 17 lo 26 chu pho 'brug Woda smok mężczyzna
2013 rabjyung 17 lo 27 chu mo sbrul Woda Wąż Kobieta
2014 rabjyung 17 lo 28 shing fota Drewno Koń mężczyzna
2015 rabjyung 17 lo 29 shing mo lug Drewno Owce Kobieta

Lata z liczbami kardynalnymi

Trzy stosunkowo nowoczesne zapisy liczb kardynalnych są używane dla lat tybetańskich.

Na banknotach tybetańskich z pierwszej połowy XX wieku widnieją liczby kardynalne, z 1 rokiem w 255 roku n.e., co jest nawiązaniem do legendarnego, 28. cesarza Tybetu , Thothoriego Nyantsena .

Od drugiej połowy XX wieku używa się innego zapisu roku, w którym rok np. 2021 ne zbiega się z rokiem tybetańskim 2148. Ten stosunkowo nowoczesny zapis roku określany jest jako Bö Gyello ( bod rgyal lo ). W tej epoce pierwszym roku wynosi 127 BCE, datowane na legendarnego protoplastę z dynastii Yarlung , Nyatri Tsenpo .

W kalendarzach tybetańskich z drugiej połowy XX wieku i na tybetańskich monetach występują cyfry roku kardynalnego ze wskazaniem raplo , gdzie pierwszy rok pokrywa się z pierwszym rokiem cyklu rabjyung, czyli 1027. Rab lo 928, na Przykładem jest rok 1954 w zachodnim kalendarzu gregoriańskim .

Rok (gregoriański) Epoka
127 p.n.e.
Epoka
255
Epoka
1027
Od około lutego/marca 2009 2136 1755 983
Od około lutego/marca 2010 2137 1756 984
Od około lutego/marca 2011 2138 1757 985
Od około lutego/marca 2012 2139 1758 986

Miesiące

W czasach Imperium Tybetańskiego (VII – IX wiek) miesiące tybetańskie ( tybetański : ཟླ་བ་ , Wylie : zla ba , THL : dawa ) nosiły nazwy według czterech pór roku:

Pierwszy miesiąc wiosny ( dpyid zla ra ba ), środkowy miesiąc wiosny ( dpyid zla 'bring po ), ostatni miesiąc wiosny ( dpyid zla mtha 'chung ),
pierwszy miesiąc letni ( dbyar zla ra ba ), środkowy miesiąc letni ( dbyar zla 'bring po ), ostatni miesiąc letni ( dbyar zla mtha ' chung ),
pierwszy miesiąc jesieni ( ston zla ra ba ), środkowy miesiąc jesieni ( ston-zla 'bring-po ), ostatni miesiąc jesieni ( ston zla mtha' chung ),
pierwszy miesiąc zimowy ( dgun zla ra ba ), środkowy miesiąc zimowy ( dgun-zla 'bring-po ) i ostatni miesiąc zimowy ( dgun zla mtha 'chung ).

Od XII wieku każdy miesiąc jest nazwany przez 12 zwierząt chińskiego zodiaku :

taag ( Tygrys ),

wy ( zając ), narkotyk ( smok ), drul ( wąż ), ta ( koń ), lug ( owce ),

te ( Małpa ),

tshya ( ptak ), kyi ( pies ), phag ( dzik ), tshyiwa ( szczur ) i lang ( wół ).

Wraz z wprowadzeniem kalendarza Kalacakratantry w drugiej połowie XI wieku, miesiące były również nazywane poprzez rezydencje księżycowe, w których, z grubsza mówiąc, co miesiąc odbywała się pełnia księżyca:

1.: Chu ( mchu , sanskr . magha )
2.: Wo ( dbo , sanskr . phālguna )
3.: Nagpa ( nag pa , sanskr . caitra )
4.: Saga ( sa ga , sanskr . vaiśākha )
5: Non ( snron , sanskr . jyeṣṭha )
6.: Chuto ( chu stod , sanskr . āṣāḍha )
7 miejsce: Drozhin ( gro bzhin , sanskr . śrāvaṇa )
8: Trum ( khrums , sanskr . bhādrapada )
9 miejsce: Takar ( tha skar , sanskr . āśvina )
10.: Mindrug ( smin drug , sanskr . kārttika )
11: Idź ( mgo , sanskr . margaśīrṣa )
12.: Gyal ( rgyal , sanskr . pauṣa )

W drugiej połowie XIII wieku słynny władca Drogon Czögyal Phagpa wprowadził system liczenia miesiąca według liczb porządkowych, tzw. miesiąc Hor „mongolski”:

Pierwszy miesiąc Hor ( hor-zla dang-po )
2. miesiąc Hor ( hor-zla gnyis-pa )
3. miesiąc Hor ( hor-zla gsum-pa )
4. miesiąc Hor ( hor-zla bzhi-pa )
5. miesiąc Hor ( hor-zla lnga-pa )
6. miesiąc Hor ( hor-zla drug-pa )
7. miesiąc Hor ( hor-zla bdun-pa )
8. miesiąc Hor ( hor-zla brgyad-pa )
9. miesiąc Hor ( hor-zla dgu-pa )
10th Hor miesiąc ( hor-zla bcu-pa )
11. miesiąc Hor ( hor-zla bcu-gcig-pa )
12. miesiąc Hor ( hor-zla bcu-gnyis-pa )

Wszystkie te systemy liczenia lub nazywania miesięcy były używane do czasów współczesnych.

Dni

Istnieją trzy różne rodzaje dni ( zhag ), khyim zhag , tshes zhag i nyin zhag .

Pierwsze dwa z tych dni to dni astronomiczne. Czas potrzebny, aby średnie słońce przeszło przez jeden z dwunastu tradycyjnych znaków zodiaku (dwanaście khim ) nazywa się khyim zla (miesiąc słoneczny). Jedna trzydziesta jednego miesiąca słonecznego ( khyim zla ) to jeden khyim zhag , który można nazwać dniem zodiakalnym, ponieważ nie ma odpowiednika w terminologii zachodniej.

Czas potrzebny księżycowi do wydłużenia się o 12 stopni od Słońca, a następnie co 12 stopni, wynosi jeden tithi ( tshes zhag , „dzień księżycowy”). Długości takich dni księżycowych różnią się znacznie ze względu na różnice w ruchach księżyca i słońca.

Trzydzieści dni księżycowych tworzy jeden miesiąc księżycowy lub synodyczny ( tshes zla ), okres od nowiu do nowiu. Odpowiada to czasowi potrzebnemu do wydłużenia księżyca o 360 stopni od słońca (słońce do słońca). Dzień naturalny ( nyin zhag ) jest definiowany przez Tybetańczyków jako okres od świtu do świtu. Ściśle mówiąc, miesiące pojawiające się w tybetańskim almanachu, nazywane przez nas miesiącami kalendarza tybetańskiego, to nie to samo co miesiące księżycowe lub synodyczne ( tshes zla ), które mogą się rozpoczynać i kończyć o dowolnej porze dnia. W języku tybetańskim nie ma specjalnego terminu określającego miesiąc kalendarzowy zawierający całe dni. Te miesiące kalendarzowe nazywają się po prostu zla ba (miesiąc).

Tybetański miesiąc kalendarzowy zwykle rozpoczyna się dniem tygodnia lub dniem naturalnym ( gza ' lub nyin zhag ), w którym kończy się pierwsze tithi ( tshes zhag ). Tybetański miesiąc kalendarzowy zwykle kończy się dniem tygodnia lub dniem naturalnym ( gza ' lub nyin zhag ), w którym kończy się 30 tithi ( tshes zhag ). W konsekwencji tybetański miesiąc kalendarzowy ( zla ba ) składa się z 29 lub 30 dni naturalnych. W sekwencji dni naturalnych lub dni tygodnia nie ma dni pominiętych ani dni, które występują dwukrotnie. Ale ponieważ te dni są również nazywane terminem tshes wraz z liczbą kardynalną, zdarza się, że pewne liczby lub daty (odpowiednie tithi) w ogóle nie występują ( czad ) lub pojawiają się dwukrotnie ( lhag ). W tithi liczone są od 1 do 30 i może się zdarzyć, że w poniedziałek z numerem 1 dzień księżycowego ( tshes gcig ) następuje we wtorek z liczbą dni Moon 3 ( tshes gsum ). Z drugiej strony, po poniedziałku z dniem księżycowym numer 1 ( tshes gcig ) może nastąpić wtorek z dniem księżycowym numer 1 ( tshes gcig ). Innymi słowy, dość często zdarza się, że pewne daty nie pojawiają się w tybetańskim almanachu, a niektóre daty występują dwukrotnie. Ale nie ma naturalnych dni lub dni tygodnia, które występują dwa razy lub które są pomijane.

Dni tygodnia ( tybetański : གཟའ , Wylie : gza ' ) są nazwane obiektami astronomicznymi .

Dzień Tybetański ( Wylie ) Fonetyczna transkrypcja Obiekt
niedziela གཟའ་ཉི་མ་ ( gza ' nyi ma ) nyima Słońce
poniedziałek གཟའ་ཟླ་བ་ ( gza ' zła wa ) Dawa Księżyc
Wtorek གཟའ་མིག་དམར་ ( gza ' mig dmar ) Mikmar Mars
Środa གཟའ་ལྷག་པ་ ( gza ' lhak pa ) Lhakpa Rtęć
czwartek ? ( gza' phur bu ) Purbu Jowisz
piątek གཟའ་པ་སངས་ ( gza ' pa śpiewa ) Pasang Wenus
sobota གཟའ་སྤེན་པ་ ( gza ' spen ba ) Penba Saturn

Nyima „Słońce”, Dawa „Księżyc” i Lhakpa „Merkury” to popularne imiona dla osób urodzonych odpowiednio w niedzielę, poniedziałek lub środę.

Historia

W czasach dynastii Yarlung lata nazwano na cześć 12 zwierząt powszechnych w chińskim zodiaku . Miesiące nazwano według czterech pór roku, a rok zaczynał się latem.

Tłumaczenie Kalaczakratantry w drugiej połowie XI wieku n.e. zapoczątkowało całkowitą zmianę kalendarza w Tybecie. Pierwszy rozdział tej książki zawiera m.in. opis indyjskiego kalendarza astronomicznego oraz opis obliczeń mających na celu wyznaczenie postępu pięciu planet oraz zaćmień Słońca i Księżyca.

Zgodnie z tradycją buddyjską, oryginalne nauki Kalaczakry były nauczane przez samego Buddę. Niemniej jednak minęło ponad dwieście lat, zanim kalendarz Kalacakra został oficjalnie wprowadzony jako kalendarz tybetański przez władcę Drogona Czogjala Phagpę w drugiej połowie XIII wieku. Chociaż kalendarz ten był wielokrotnie zmieniany w ciągu następnych stuleci, zachował swój pierwotny charakter jako kalendarz księżycowo-słoneczny pochodzenia indyjskiego.

Kalendarz tybetański to tradycyjny kalendarz powszechnie używany w Tybecie. Zgodnie z tradycją, unikalny kalendarz, który służy do obliczania dnia, miesiąca i roku według przybywania i zanikania księżyca, został stworzony przez Tybetańczyków ponad 3000 lat temu. W czasach historycznych ci, którzy wierzą w bonpo (niebuddyjska religię pochodzącą z Tybetu) nauczyli się dokładnie obliczać dzień zimowego przesilenia i czynili go początkiem roku. To położyło podwaliny pod różnorodność festiwali w Tybecie. W VII wieku księżniczka Wen Cheng i księżniczka Jin Cheng kolejno wkraczały do Tybetu do Lhasy, by wziąć ślub i zabrały chiński tradycyjny kalendarz do tej starożytnej krainy. Od tego czasu kalendarz tybetański wykorzystywał zarówno kalendarz chiński, jak i kalendarz indyjski. Został udoskonalony, aby uwzględnić charakterystyczne cechy (niebiańskie łodygi, ziemskie gałęzie i pięć elementów) podczas dynastii Yuan. Po wiekach rozwoju Kalendarz Tybetański stał się systemem dojrzałym.

Zobacz też

Uwagi

Podstawowe źródła

  • (w sanskrycie) Kalacakratantra. (tybet.) mChog gi dang-po sangs-rgyas las phyung-ba rgyud kyi rgyal-po dus kyi 'khor-lo.
  • Grags-pa rgyal-mchan: Dus-tshod bzung-ba'i rtsis-yig
  • sde-srid Sangs-rgyas rgya-mtsho: Phug-lugs rtsis kyi nogi-bshad mkhas-pa'i mgul-rgyan vaidur dkar-po'i do-shal dpyod-ldan snying-nor
  • karma Nges-legs bstan-'jin: gTsug-lag rtsis-rigs tshang-ma'i lag-len 'khrul-med mun-sel nyi-ma ñer-mkho'i 'dod-pa 'jo-ba'i bum- bzang

Źródła drugorzędne

  • Svante Janson , Tibetan Calendar Mathematics , dostęp 16 grudnia 2009 r.
  • Norbu, Thubten i Harrer, Heinrich (1960). Tybet to mój kraj . Londyn: Związek Czytelników, Rupert Hart-Davis.
  • de Körős; Aleksander Csoma (1834). Gramatyka języka tybetańskiego . Kalkuta.
  • Henning, Edward (2007). Kalacakra i kalendarz tybetański . Skarbnica Nauk Buddyjskich. Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. P. 408. Numer ISBN 978-0-9753734-9-1.
  • Laufer, Berthold (1913). Zastosowanie tybetańskiego cyklu sześcioletniego . Tōung Pao, tom. 14, s. 569–596.CS1 maint: lokalizacja ( link )
  • Petri, Winfried (1966). Astronomia indyjsko-tybetańska. Habilitationsschrift zur Erlangung der venia legendi für das Fach Geschichte der Naturwissenschaften an der Hohen Naturwissenschaftlichen Fakultät der Ludwig Maximilians Universität zu München . Monachium.
  • Pelliot, Paweł (1913). Le Cycle Sexagénaire dans la Chronologie Tibétaine . Paryż: Journal Asiatique 1, s. 633-667.
  • Schuh, Dieter (1973). Untersuchungen zur Geschichte der Tibetischen Kalenderrechnung . Wiesbaden: Steiner Verlag.
  • Schuh, Dieter (1974). Grundzüge der Entwicklung der Tibetischen Kalenderrechnung . Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, dodatek II. XVIII. Deutscher Orientalistentag vom 1. bis 5. Październik 1972 w Lubece. Vorträge, s. 554-566.CS1 maint: lokalizacja ( link )
  • Tsepon WD Shakabpa (1967). Tybet: historia polityczna . New Haven i Londyn: Yale University Press.
  • Tournadre, Nicolas i Sangda Dorje (2003). Podręcznik standardowego tybetańskiego: język i cywilizacja . przeł. Wędruj, Karolu. Itaka: Publikacje Snow Lion. Numer ISBN 1-55939-189-8.
  • Yamaguchi, Zuiho (1973). Studia chronologiczne w Tybecie . Chibetto no rekigaku: Raport roczny fundacji akademickiej Zuzuki X, s. 77–94.CS1 maint: lokalizacja ( link )
  • Yamaguchi, Zuiho (1992). Znaczenie stałych interkalarnych w kalendarzu tybetańskim i tablicach historycznych miesiąca interkalarnego . Studia tybetańskie: Proceedings of the V Seminar of the International Association for Tibetan Studies, tom. 2, s. 873–895: Narita.CS1 maint: lokalizacja ( link )

Zewnętrzne linki