Tirumuraj -Tirumurai

Czterech czołowych Nayanarów z Manikkavaasakar - zbiorczo nazywane நால்வர்: (od lewej) Sambandar , Appar , Sundarar , Manikkavachakar .
Symbol Om
Tirumurai
Symbol Om
Dwanaście tomów hymnów Tamil Śaiva z sześćdziesięciu trzech Nayanars
Części Nazwa Autor
1,2,3 Thirukadaikkappu Sambandar
4,5,6 Thewaram Thirunavukkarasar
7 Thirupaatu Sundarar
8 Thiruvasakam &
Thirukkovaiyar
Manickavasagar
9 Thiruvisaippa i
Tiruppallaandu
Różny
10 Thirumandhiram Thirumular
11 Różny
12 Perija Puranam Sekkizhar
Paadal Petra Sthalam
Paadal Petra Sthalam
Rajaraja I
Nambiyandar Nambi
Tematy w literaturze tamilskiej
Literatura Sangam
Pięć wielkich eposów
Silappatikaram Manimekalai
Civaka Cintāmaṇi Valayapathi
Kundalakesi
Literatura bhakti
Tewaram Diwja Prabandha
Tirumuṟai
Tamilowie
Sangam Krajobraz Sangam
Historia tamilska z literatury Sangam Starożytna muzyka tamilska
edytować

Thirumurai ( tamilski : திருமுறை, co oznacza święty podział) to dwunastotomowe kompendium pieśni lub hymnów na cześć Śiwy w języku tamilskim od VI do XI wieku ne przez różnych poetów w Tamil Nadu . Nambiyandar Nambi skompilował pierwsze siedem tomów przez Appar , Sampandhar i Sundarar jako Tevaram w XII wieku. Z biegiem czasu uczeni odczuwali silną potrzebę kompilacji literatury Saiva, aby pomieścić inne dzieła. Tiruvasakam i Tirukovayar autorstwa Manickavasagara zostały uwzględnione jako ósme, dziewięć części zostało skompilowanych jako dziewiąte Tirumurai , z których większość jest nieznana, a dziesiąta jako Tirumandiram autorstwa Tirumulara , słynnego Siddhara . Jedenasty jest opracowywany przez Karaikal Ammaiyar , Cheraman Perumal i inne. Współczesnykról Chola był pod wrażeniem twórczości Nambi i zaliczył dzieło Nambi do jedenastego Tirumurai . Sekkizhar za Periya Puranam , składa wieku później, zawiera ilustrację życia wszystkich 63 Nayanmars . Reakcja na tę pracę była tak ogromna wśród uczonych Saiva i Kulotunga Chola II , że została uznana za XII Tirumurai . Tirumurai wraz z Wedami i agamami Saiva stanowią podstawęfilozofii Saiva Siddantha w Tamil Nadu .

Historia i tło

Pallava okres w historii kraju Tamil to okres ożywienia religijnego śiwaizm przez Shaivite najanmarowie którzy przez ich Bhakti hymnów podbiła serca ludzi. Wywarli na ludziach ogromne wrażenie, śpiewając chwałę Śiwy w poruszających duszę hymnach nabożnych. Tirumurai w antologii zastępuje literaturę Sangam , która ma głównie charakter świecki. Cały Tirumurai jest w wiruttam metrum lub liniach po cztery. Na główne cechy rymowania głowy wpływa zarówno prozodia sylabiczna, jak i moryczna.

Poeci

Tirumurai Hymny Okres Autor
1,2,3 Tirukadaikkappu VII wiek n.e Sambandar
4,5,6 Tewaram VII wiek n.e Wygląd
7 Tirupaatu VIII wiek n.e Sundarar
8 Thiruvasakam i Thirukkovaiyar IX wiek n.e Manikkavacakar
9 Thiruvisaippa i Thiruppallaandu 9 Thirumalikaittever
Centanar
Karuvurttevar
Nampikatava nampi
Gandaraditja
Venattatikal
Tiruvaliyamutanar
Purutottama nampi
Cetirayar
10 Tirumandiram VIII wiek n.e Tirumular
11 Prabandham
Karaikkal Ammaiyar
Ceraman Perumal Nayanar
Pattinattu Pillaiyar
Nakkiratevar Nayanar
Kapilatewa Najanara
Thiruvalaviyudaiyar
Nampiyantarnampi
IyyadigalkatavarkonNayanar
Kalladatewa Najanara
Paranatewa Najanara
Ellamperuman Adigal
Athiravadigal
12 Perija Puranam XII wiek n.e Sekkizhar

Hymny

Shaiva Tirumurais liczy dwanaście. Pierwszych siedem Tirumurajów to hymny trzech wielkich świętych Szaiwitów: Sambandara, Appara i Sundarara. Te hymny były najlepszymi kompozycjami muzycznymi swoich czasów.

Pierwsze trzy Tirumurai (części znaczeniowe) Tevaram zostały skomponowane przez Sambanthara, następne trzy przez Appara, a siódme przez Sundarara. Appar i Sambanthar żyli około VII wieku, podczas gdy Sundarar żył w VIII wieku. W okresie Pallava ta trójka intensywnie podróżowała po Tamil Nadu, oferując dyskursy i pieśni charakteryzujące się emocjonalnym oddaniem Shivie. Ich hymny obejmują zarzuty przeciwko mnichom Jain i krytykę dżinizmu.

Sambanthar był dzieckiem-świętym poetą z VII wieku, które zmarło w wieku 16 lat w 655 roku n.e. Jego wiersze zostały dostrojone przez Nilakantaperumalanara, który ma towarzyszyć poecie na jego yal lub lutni. Pierwsze trzy tomy Tirumurai zawierają 383 hymny. Appar (alias Tirunavukkarasar) urodził się w połowie VII wieku w Tiruvamur w Tamil Nadu i żył około 81 lat. W młodości nawrócił się na dżinizm, z czasem został szefem klasztoru dżinistów, ale potem wrócił do śiwaizmu. Tirumurai zawiera 313 hymnów Appara w tomach 4-7. Jego hymny są bardzo nabożne, a niektóre zawierają krytykę dżinizmu, którego doświadczył. Sundarar (alias Sundaramurthi) urodził się pod koniec VII wieku. Jest autorem 100 hymnów skompilowanych jako VII Tirumurai .

Świątynie Saiva Siddhanta świętują tradycję Nayanars stojącą za Tirumurai. Nad galerią Nayanars w świątyni Thiruthalinathar Shiva, Tiruppathur.

Manikkavasagar „s Tiruvasakam i Tirukovayar są kompilowane jako ósmy Tirumurej i jest pełna doświadczenia wizyjnego, boskiej miłości i pilne dążenie do prawdy. Manickavasagar był premierem króla i zrzekł się swego stanowiska w poszukiwaniu boskości.

Dziewiąty Tirumurai został skomponowany przez Tirumalikaittever, Sundarar, Karuvurttevar, Nambiyaandar Nambi, Gandaraditya, Venattatikal, Tiruvaliyamutanar, Purutottama Nambi i Cetirayar. Wśród nich godnym uwagi jest Gandaraditya (950-957 ne), król Chola, który później został świętym Saiwitą.

Tirumandiram przez Tirumular rozwija siddantha (realizacji zakładanych celów) jako ścieżkę - czterokrotnego cnotliwym i moralnego życia, kultu świątynnego, czci i wewnętrznego zjednoczenia z Siva. Tirumular opracował oryginalny system filozoficzny, a południowa szkoła Saiva siddantha czerpie swój autorytet z Tirumandiram , dzieła składającego się z 3000 wersetów. Tirumandiram reprezentuje inną szkołę myślenia szczegółowo bezpłciowy tradycje, które biegną równolegle do bhakthi ruchu. Nie gloryfikuje świątyń ani bóstw, jak w przypadku innych Tirumurajów .

Jedenasty Tirumurai został skomponowany przez Karaikkal Ammaiyar , Cheraman Perumal, Pattinattu p-pillaiyar, Nakkiratevar, Kapilateva, Tiruvalavaiyudaiyar, Nampiyantarnampi , Iyyadigal katavarkon, Kalladateva, Paranateva, Ellamperuman Adigal i Athiruman Adigal. Nambi za Tirutottanar Tiruvanthathi następnie ekskluzywny styl mielenia Tamilów i sanskryckie wersy w anthati metr podobny do Tevaram trio. Karaikkal Ammaiyar (550-600 n.e.) jest najwcześniejszą z poetek Saiwitki, która wprowadziła metrum kattalai-k-kali-t-turai , co jest skomplikowanym konstrukcyjnym odejściem od starych klasycznych metrum tamilskiego. Drugim miernikiem używanym przez Ammaiyara była stara venba, a także układ antathi , w którym przesunięcie jednej linii lub zwrotki jest identyczne z początkiem następnej linii lub zwrotki.

Periya Puranam ( tamilski :பெரிய‌ புராண‌ம்), wielka purana lub epos, czasami nazywana także Tiruttontarpuranam (czytana jako „Tiru-Thondar-Puranam”) (purana świętych wielbicieli) to tamilska poetycka mitologia przedstawiająca legendarne życie lat sześćdziesiątych -trzech Nayanarów , kanonicznych poetów tamilskiego sziwaizmu. Został opracowany w XII wieku przez Sekkizhara . Dostarcza dowodów na handel z Azją Zachodnią. Sekkizhar skompilował i napisał Periya Puranam, wymieniając historie życia sześćdziesięciu trzech Shaiva Nayanarów , poetów Boga Shivy, którzy skomponowali liturgiczne poematy Tirumurai, a później sam został kanonizowany, a praca stała się częścią świętego kanonu. Sekkizhar był poetą i głównym ministrem na dworzekróla Chola , Kulotunga Chola II .

Kompilacja

Raja Raja Chola I (985-1013 n.e.) wyruszył z misją odzyskania hymnów po wysłuchaniu krótkich fragmentów Tevaram na swoim dworze. Poprosił o pomoc Nambi Andar Nambi, który był księdzem w świątyni. Uważa się, że dzięki boskiej interwencji Nambi znalazł pisma w postaci liści kadiżamu zjedzonych do połowy przez białe mrówki w komnacie w drugim okręgu świątyni Thillai Nataraja w Chidambaram . W bramini ( Dikshitars ) w świątyni poinformował króla o tradycji, że tylko wtedy, gdy wszystkie trzy poeci spotykają się, że komora może zostać otwarty, a Rajaraja znalazł worakaround przez poświęcając obrazy Saint-poetów ulicami Chidambaram. W ten sposób Rajaraja stał się znany jako Tirumurai Kanda Cholan, co oznacza ten, który (ponownie) odkrył Tirumurai . Do tej pory w świątyniach Śiwy znajdowały się tylko wizerunki boskich form, ale po pojawieniu się Rajarajy wizerunki świętych Nayanar zostały również umieszczone wewnątrz świątyni. Nambi ułożone hymny trzy saint poetów Sampantar, Appar i Sundarar jako pierwszych siedmiu książek, Manickavasagar „s Tirukovayar i Tiruvacakam jako 8. książce, że 28 hymny dziewięciu innych świętych, jak 9 książce Tirumandiram z Tirumular jak książka 10-ci , 40 hymnów 12 innych poetów jako 10. księga, Tirutotanar Tiruvanthathi - święte anthathi prac 63 świętych Nayanar i dodał własne hymny jako 11. księga. Pierwsze siedem książek później nazywany Tevaram , a cała Saiva kanon, do którego dodano, jak książki 12, Sekkizhar „s Periya Puranam (1135 CE) jest całkowicie znany jako Tirumurej , świętej księgi. Tak więc literatura Saiva, która obejmuje około 600 lat rozwoju religijnego, filozoficznego i literackiego.

Świątynie czczone

Paadal Petra Sthalams to 275 świątyń, które czczone są w wersetach Tevaram i należą do największych świątyń Śiwy na kontynencie . Vaippu Sthalangal to miejsca, o których przypadkowo wspominano w pieśniach Tevaram. W centrum moovars " (pierwsze trzy poetów) hymnów sugeruje darszan (widzenie i postrzegane przez Boga) w puja (czczenie) oferty. Hymniści sporządzili listy klasyfikacyjne miejsc, takich jak katu (las), turai (port lub schronienie), kulam (zbiornik na wodę) i kalam (pole) – w ten sposób zarówno ustrukturyzowane, jak i nieustrukturyzowane miejsca w kontekście religijnym znajdują wzmiankę w Tevaram . Świątynie wspomniane w dziełach IX Tirumarai , Thiruvisaippy , są z kolei określane jako Tiruvisaipa Thalangal . Sanktuarium Gangaikonda Cholapuram jest czczone jako
„On z Sanktuarium Gangaikonda Choleswaram przybiera wszelkie formy, jakie wizualizuje jego kult” - 131,5.

W kulturze

Tirumurai był jednym z powodów zamiany rytuału wedyjskiego na agamiczną pudżę, która odbywała się w świątyniach Śiwy. Chociaż te dwa systemy nakładają się na siebie, tradycja agamiczna zapewnia utrwalenie nacisku religii wedyjskiej na skuteczność rytuału według Davisa. Odhuvars , Sthanikars lub Kattalaiyars oferują programy muzyczne w świątyniach Shiva w Tamil Nadu, śpiewając tevaram po codziennych rytuałach. Odbywają się one zwykle jako program chóralny wkrótce po boskiej ofierze. Istnieją zapisy z Kulothunga Chola III ze świątyni Nallanyanar w Południowej Arkocie, wskazujące na śpiewanie Tiruvempavai i Tiruvalam z Manickavasagar podczas specjalnych uroczystości w świątyni. Od XIII wieku teksty były przekazywane Odhuvarom przez Adheenamów lub mathów i nie było już kontroli przez królów ani braminów . W Odhuvars były z vellala społeczności i szkolono w rytualnego śpiewu w Tevaram szkołach.

Periya Puranam , XI-wieczna tamilska księga o Nayanarach, która stanowi ostatni tom Tirumurai , zawierała głównie odniesienia tylko do Tevaram, a następnie została rozszerzona do 12 części i jest jedną z pierwszych antologii Tirumurai . Jedna z pierwszych antologii hymnów Moovars , zwana Tevara Arulmuraitirattu, jest powiązana z filozofią Tamil Saiva siddhantha, grupując dziewięćdziesiąt dziewięć wersetów w 10 kategoriach. Nagłówki kategorii to Bóg, dusza, więź, łaska, guru, metodologia, oświecenie, błogość, mantra i wyzwolenie – odpowiadające dziełu Umapthiego, Tiruvarutpayan . Tirumurai kanda puranam to kolejna antologia Tirumurai jako całości, ale przede wszystkim skupia się na Tevaram . Jest to pierwsza z prac określających zbiór tomów jako Tirumurai .

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura