Do chrześcijańskiej szlachty Narodu Niemieckiego -To the Christian Nobility of the German Nation

Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego ( niemiecki : An den Adel deutscher Nation christlichen ) jest pierwszym z trzech dróg napisane przez Marcina Lutra w 1520 roku W tej pracy, zdefiniował po raz pierwszy doktryny podpis kapłaństwo wszystkich wierzących i dwa królestwa . Dzieło zostało napisane w języku ojczystym, niemieckim, a nie łacińskim .

Historia

Disputation Lipsk (1519) przedstawia Luther kontakt z humanistów, zwłaszcza Melanchtonem , Reuchlin , Erasmus i współpracowników rycerza Ulrich von Hutten , który z kolei pod wpływem skoczka Franz von Sickingen . Von Sickingen i Sylwester z Schauenburga chcieli otoczyć Lutra swoją opieką, zapraszając go do swoich fortec, na wypadek gdyby nie było bezpieczne pozostanie w Saksonii z powodu grożącego mu papieskiego zakazu. Pomiędzy wydaniem edyktu robaczego w kwietniu 1521 r. a powrotem Lutra z Wartburga w marcu 1522 r. toczyła się walka o władzę nad tym, kto miał poprowadzić reformację przez jej konkurencyjne możliwości i jak reformatorzy powinni podążać za ich naukami. W Wittenberdze każda zainteresowana strona – książę, rada miejska i gmina – pragnęła rozszerzyć swój wpływ na zarządzanie kościołem zgodnie z własnymi wartościami i potrzebami. Przez to pojawiła się kwestia autorytetu. Kościół podjął silną próbę wytyczenia wyraźnych granic w kwestii, kto ma autorytet w sferze duchowej i jej sprawach. Ten podział chrześcijan na sfery skłonił Lutra do napisania na „trzech murach” stworzonych w celu ochrony przed reformą „romanistów”, był to list „do chrześcijańskiej szlachty Narodu Niemieckiego”

W tych okolicznościach, powikłanych kryzysem, z jakim zmagała się wówczas niemiecka szlachta, Luter wydał swoją książkę Do chrześcijańskiej szlachty Narodu Niemieckiego (sierpień 1520), zobowiązując świeckich jako duchownych kapłanów do reformacji wymaganej przez Boga, ale zaniedbanej przez papieża. i duchowieństwo. Ten traktat, który został nazwany „krzykiem serca ludu” i „wybuchem w wojenną trąbę”, był pierwszą publikacją wydaną przez Lutra po tym, jak był przekonany, że zerwanie z Rzymem jest zarówno nieuniknione, jak i nieuniknione. Zaatakował w nim to, co uważał za „trzy mury romanistów”: (1) ta władza świecka nie ma nad nimi jurysdykcji; (2) że tylko papież jest w stanie wyjaśnić Pismo; (3) że nikt poza samym papieżem nie może zwołać powszechnego soboru kościelnego.

Pierwsza ściana: władza duchowa nad doczesnością

Pierwszym murem „romanistów”, który krytykował Luter, był podział stanu duchowego i doczesnego. Poprzez tę krytykę Luter stwierdza, że ​​nie ma różnicy między tymi stanami poza urzędem. Rozwija dalej, cytując św. Piotra i Księgę Objawienia, stwierdzając, że przez chrzest zostaliśmy konsekrowani na kapłanów. Poprzez to oświadczenie stara się znacznie umniejszyć autorytet Kościoła i określa księży jedynie jako „funkcjonariuszy”. Luter podaje przykład: „gdyby dziesięciu braci, współdziedziców jako synowie królewscy, wybrało jednego spośród nich, aby rządził ich dziedzictwem, wszyscy pozostaliby królami i mieliby równą władzę, chociaż jeden ma rozkaz rządzenia”. Z tego oświadczenia Luter wzywa do sprawowania urzędu religijnego przez wybranych urzędników, stwierdzając, że „jeśli coś jest wspólne dla wszystkich, nikt nie może tego wziąć dla siebie bez woli i nakazu społeczności”. Dlatego poprzez tę krytykę pierwszego muru widać, jak Luter przejmuje władzę od Kościoła, mówiąc, że każdy jest księdzem i daje więcej władzy do rządzenia sferą doczesną. Problem, który z tego wynika, można znaleźć w liście napisanym przez anonimowego Nürnbergera „Czy rząd świecki ma prawo władania mieczem w sprawach wiary”. Artykuł ten stawia pytanie, na ile władza doczesna mogła mieć akceptowalną kontrolę nad sferą duchową. Od listu Lutra władze doczesne przejęły zbyt dużą kontrolę i dokonywały egzekucji i wygnania z powodów wiary, ale jednocześnie papiści palili i wieszali „wszystkich, którzy nie są z ich wiary”. Stąd pytanie, kto miał mieć władzę do zarządzania sferą duchową.

Druga ściana: upoważnienie do interpretacji Pisma Świętego

W drugiej części listu do szlachty chrześcijańskiej narodu niemieckiego Luter dyskutuje, że interpretacja lub potwierdzenie interpretacji Pisma Świętego jest wyłącznym autorytetem papieża. Papież jest sam i tym samym przejmuje ten autorytet dla siebie. Poprzez tę krytykę Luter pozwala świeckim na posiadanie standardu, na którym można oprzeć swoją wiarę, a nie na interpretacji urzędnika, tym samym bardziej umniejszając kontrolę Kościoła nad sferą. Ta krytyka, w przeciwieństwie do pierwszego muru, wspierała mocne podstawy reformacji, oderwanie się od zasad i tradycji Kościoła katolickiego. Reformacja opierała się na ustanowieniu standardu Pisma Świętego, a nie dogmatu kościelnego. Dzięki temu reformatorzy mogli mieć standard, którego mogliby szukać w prawach i przepisach dotyczących ich wiary.

Trzecia ściana: upoważnienie do zwołania rady

Prymat papieski , supremacja i nieomylność
Przegląd Prymat Piotrowy i prymat papieski supremacja papieska Papieska nieomylność Sobór Watykański I § nieomylność papieska Du Pape
Patriarchowie w porównaniu do papieży prymat papieski Biskup patrz § Kościół katolicki Apiarius z Sykki § Apel do biskupa Rzymu Pentarchia § po schizmie Wschód-Zachód Papież Jan XIX § Życie Grzegorz II Youssef § I Sobór Watykański Dokument z Rawenny Prawosławny sprzeciw wobec supremacji papieskiej
Sobory ekumeniczne w porównaniu z papieżami Soborowość Koncyliaryzm § Współczesny koncyliaryzm Rada ekumeniczna § Przyjęcie rad Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego § Trzecia ściana: władza zwołania soboru Ultrajektyny
Katolickie sobory biskupie w porównaniu z papieżami Febronianizm Christus Dominus § Kontrowersje Raport Ratzingera
Władcy polityczni w porównaniu do papieży gallikanizm Prawdziwy patronat józefinizm Febronianizm cisalpinizm Mianowanie biskupów katolickich § Centralizacja władzy papieskiej Konkordat § Lista Papieska władza obalająca
Istniejący dogmat w porównaniu z papieżami Rozwój doktryny Sedewakantyzm Sobór Watykański II § Zastrzeżenia do soboru Cum ex apostolatus officio Pascendi Dominici gregis
Zastrzeżenia i kontrowersje Różnice kościelne między Kościołem katolickim a prawosławnym § władza papieska Ignaz von Döllinger § władza papieska Ultramontanizm § Stanowisko innych kościołów apostolskich Papieska nieomylność § Zarzuty Kościół starokatolicki § Wpływ I Soboru Watykańskiego: drugi etap Traktat o władzy i prymacie papieża Josip Juraj Strossmayer § dyplomacja katolicka Ultrajektyna
v T mi

Ta ostatnia część listu Lutra jest największym przejawem jego pragnienia, by autorytet kontroli nad sferą duchową przeniósł się do sfery doczesnej. Kościół był w stanie się bronić, uniemożliwiając komukolwiek poza papieżem zwołanie soboru w celu omówienia spraw duchowych. Do tego Luter stwierdza, że ​​każdy powinien mieć możliwość zwołania soboru, jeśli znajdzie problem lub kwestię sfery duchowej. Co więcej, Luter deleguje „władze doczesne”, aby najlepiej nadawały się do zwołania soboru, ponieważ są „współ-chrześcijanami, współkapłanami, dzielącymi jednego ducha i jedną moc we wszystkich rzeczach, i [w ten sposób] powinni sprawować urząd, który mają. otrzymane od Boga”. To przesunięcie władzy do władzy doczesnej w sprawach wiary stało się większym problemem później w okresie reformacji. Powstały konfrontacje dotyczące tego, kto ma prawo ingerować w sprawy wiary, na przykład w jakim momencie rząd może powstrzymać tworzenie nowej religii. Przykład tej konfrontacji można znaleźć w dokumencie nieznanego Nürnbergera zatytułowanym „Czy rząd świecki ma prawo władania mieczem w sprawach wiary”. Wayback Machine W dokumencie tym zapytano, czy siła militarna użyta do powstrzymania przemocy powstańczej, czy to przez rząd, czy przez Kościół, jest rzeczą chrześcijańską. Niektórzy wierzyli, że przemoc rodzi więcej przemocy, że „ci, którzy żyją mieczem, umrą od miecza”; inni wierzyli, że obowiązkiem sfery świeckiej jest ochrona swoich ludzi i powstrzymanie formowania się nowych wyznań. Wykorzystali Stary Testament jako dowód swoich wypowiedzi, opierając się w ten sposób na starej tradycji i papieskiej interpretacji.

Dlatego właśnie poprzez krytykę tych murów Luter rozbił wpływ sfery duchowej jako odrębnej sfery, która była ważniejsza niż sfera doczesna; w ten sposób mógł przenieść jego władzę na władze doczesne. List ten przełamał barierę między sferą duchową a doczesną i tym samym wywarł duży wpływ na świeckich, dając im kontrolę nad własną wiarą i umniejszając kontrolę papieżowi i Kościołowi. Stwierdzenie, że każdy jest swoim własnym księdzem, wywołało falę wstrząsu poprzez reformację, która popchnęła Lutra do wiary opartej na standardzie Pisma Świętego, który pozwalał ludziom samodzielnie interpretować Pismo. Istniały reakcje na przeniesienie władzy do władz doczesnych i pytania o to, jak dużą władzę rządzenia powinni otrzymać, ale to przesunięcie było początkiem nowej reformacji kontrolowanej przez państwo i opartej na dostępnym piśmie, które każdy chrześcijanin był w stanie zinterpretować .

Bibliografia

Dalsza lektura

• Johannes Brenz: Odpowiedź na memorandum, które zajmuje się tym pytaniem: czy rząd świecki ma prawo dzierżyć miecz w sprawach wiary. 8 maja 1530
• James M. Estes: Czy świecki rząd ma prawo dzierżyć miecz w sprawach wiary: kontrowersje w Norymberdze, 1530, Toronto: Victoria University, 1994
• Carter Lindberg: The European Reformations , Boston: Blackwell Publishing, 2006
• Marcin Luter: List do książąt Saksonii o buntowniczym duchu lipiec 1524
• Marcin Luter: Dziewięćdziesiąt pięć tez, w Martin Luther: Documents of Modern History , wyd. Benjamin Drewery i EG Rupp. Londyn: Edward Arnold, 1970
• EG Rupp i Benjamin Drewery: Marcin Luter, Dokumenty historii nowożytnej . Londyn: Edward Arnold, 1970
• Autor nieznany (Linck, Wenceslaus czy Osiander, Andreas?). Czy rząd świecki może regulować sprawy duchowe, powstrzymywać fałszywe nauczanie i odrzucać bezbożne nadużycia. 1530
• Autor nieznany (Wenceslaus Linck lub Andeas Osiander). Czy świecki rząd chrześcijański ma prawo zakazać fałszywych kaznodziejów lub błądzących sekt i zaprowadzić porządek w sprawach kościelnych. 1530

Zewnętrzne linki

• Do Chrześcijańskiej Szlachty Narodu Niemieckiego audiobook z domeny publicznej w LibriVox