Grobowiec Byków - Tomb of the Bulls

Tylna ściana głównej komory grobowca widziana od strony wejścia

Grób Bulls ( włoski : Tomba dei Tori ) jest etruski grób w Necropolis Monterozzi najbliższej Tarquinii , Lazio , Włochy . Został odkryty w 1892 roku i datowany na okres 540–530 pne lub 530–520 pne. Według napisu Arath Spuriana najwyraźniej zlecił budowę grobowca. Nazwa pochodzi od dwóch byków, które pojawiają się na jednym z jego fresków . Jest to najwcześniejszy przykład grobowca ze złożonymi freskami na nekropolii, a elementy stylistyczne wywodzą się z jońskiej kultury greckiej . Wraz z freskami grobu biczowania, obrazy te są stosunkowo rzadkimi przykładami wyraźnych scen seksualnych w sztuce etruskiej , które były znacznie częstsze w sztuce starożytnej Grecji .

Podobnie jak inne grobowce etruskie, pierwotnie zawierał wiele dóbr grobowych , zwłaszcza ceramikę etruską , teraz usuniętą.

Opis

Wejście do grobowca
Właściwa scena erotycznego fresku
Fresk przedstawiający zasadzkę Troilusa

Wejście do grobowca prowadzi do głównej sali. Tylna ściana głównej komnaty znajduje się naprzeciwko wejścia i zawiera dwa przejścia prowadzące do dwóch innych komnat. Freski z jaskrawo ubarwionymi zwierzętami zdobią szczytowe obszary u góry przedniej i tylnej ściany komór. Należą do nich byki, ptaki, hipokampy , pantera, lew i koza. Tylna ściana komory głównej to jedyna ściana z malowanymi freskami pod szczytem.

Tympanon z tej ściany zdobi fresk mężczyzny na koniu po prawej stronie. Jest przeciwnikiem Chimery po lewej stronie.

Pod tympanonem i nad dwoma drzwiami znajduje się fresk z dwiema scenami erotycznymi. W lewej scenie jeden mężczyzna opiera się na kolanach i przedramionach, zwrócony w prawo. Kobieta leży na jego plecach. Mężczyzna stojący za nimi po lewej stronie ma stosunek seksualny z kobietą. Nie zwracają uwagi na spokojnego byka leżącego dalej po lewej stronie. W prawej scenie dwóch mężczyzn odbywa stosunek seksualny, który złości brodatego byka o męskiej głowie fallusem . Penetrowany mężczyzna widzi, że byk szarżuje na nich z lewej strony. Nie ma dobrej pozycji do ucieczki, ponieważ jest trzymany przez mężczyznę, który penetruje go od tyłu i patrzy w drugą stronę. Wraz z freskami grobu biczowania, obrazy te są stosunkowo rzadkimi przykładami wyraźnych scen seksualnych w sztuce etruskiej , które były znacznie częstsze w sztuce starożytnej Grecji .

Kolejny fresk znajduje się poziomo między dwoma otworami drzwiowymi, pośrodku ściany. Przedstawia zasadzkę Troilusa przez Achillesa , która jest opisana na Cyprii . Po lewej stronie pokazano Achillesa uzbrojonego w miecz i włócznię oraz w hełmie, nagolennikach i przepasce biodrowej . Ukrywa się za kilkoma roślinami i dużą fontanną. Troilus zbliża się z prawej strony na koniu, nieświadomy obecności Achillesa. Achilles jest nagi, ale uzbrojony w długą włócznię. Wydarzenie poprzedza pościg i zabicie Troilusa przez Achillesa przy ołtarzu Apolla . Poniżej tej sceny zasadzki znajduje się dziewięć drzew przedstawiających zmieniające się pory roku.

Interpretacje fresków

Z czasem malowidła na grobowcu były interpretowane przez archeologów zupełnie inaczej. Grobowiec posłużył również jako przykład w dyskusji o stopniu greckiego wpływu na kulturę etruską.

Fresk Troilus

W pierwszej połowie XIX wieku historycy sztuki uważali, że etruski artysta, który stworzył fresk zasadzki Troilusa, kopiował przede wszystkim grecką ikonografię . John Peter Oleson nie zgadza się i twierdzi, że nie należy lekceważyć wpływów etruskich. Uważne przedstawienie wydarzenia wskazuje, że artysta musiał być zaznajomiony raczej z historią mitu, a nie tylko z jego artystycznymi przedstawieniami. Jednocześnie fresk ma również cechy, które czynią go wyjątkowo etruskim.

Najwyraźniej styl rysowania postaci jest typowy dla fresków etruskich. Fontanna ma wyjątkową formę i może reprezentować lokalny projekt etruski. Bardziej subtelną cechą jest roślinność w pobliżu Achillesa, między przednimi nogami konia i nad jego ogonem. Można go zobaczyć na wielu innych archaicznych freskach grobów etruskich, często dostarczających ciemnoniebieskich jagód. Prawdopodobnie symbolizuje odrodzenie lub transformację chtoniczną .

Jednak Oleson uważa ciemnoczerwone półkole poniżej konia Troilusa za najważniejszą symbolikę. Ze środka rozchodziło się dziesięć długich, cienkich promieni tego samego koloru. Wcześniej postrzegany przez większość jako źle narysowana lub nieznana roślina, Oleson interpretuje ją jako zachodzące słońce. Jest wyjątkowy, ponieważ zachodzące słońce nie pojawia się na żadnym greckim ani etruskim obrazie wazowym przedstawiającym Troilus. Sugeruje, że zachodzące słońce symbolizuje śmierć Troilusa, podobnie jak wschodzące słońce symbolizuje odrodzenie.

Symbolika jest odzwierciedlona przez drzewa poniżej sceny zasadzki. Różnice w wielkości i liściach mogą oznaczać cykl pór roku jako równoległy do ​​cyklu życia i śmierci. Ponadto słońce kojarzyło się z Apollem i Heliosem , którzy byli powiązani w sztuce greckiej i etruskiej. Oni z kolei byli związani i odpowiedzialni za opiekę i nadzór nad zmarłymi.

R. Ross Holloway podobnie zauważa etruski wpływ na przedstawianie mitologii greckiej. Jednak proponuje, aby scena podkreślała śmierć Troilusa jako ofiarę. Ten obraz służyłby wiecznemu uczczeniu i uspokojeniu zmarłych. Wskazuje, że miecz Achillesa jest raczej jednosiecznym nożem ofiarnym niż mieczem obosiecznym. Sceny rzezi nie są rzadkością w etruskiej sztuce pogrzebowej. Przykładem tego jest fresk przedstawiający ofiarę młodzieńców trojańskich przez Achillesa na stosie Patroklosa w Grobowcu François .

Holloway nie zgadza się z interpretacją Olesona dotyczącą czerwonego obiektu pod koniem jako zachodzącego słońca. Uważa to za mało prawdopodobne, ponieważ bóg słońca jest zawsze przedstawiany w formie antropomorficznej w sztuce etruskiej.

Fresk erotyczny

Oleson łączy dwie erotyczne grupy sceną zasadzki. Według Serwiusza Achilles ścigał Troilusa z miłości, zamiast z zamiarem zabicia go. W tych wersjach mówiło się, że Troilus zmarł w wyniku brutalnego gwałtu lub zabity za odmowę miłości Achillesa. Dwa byki mogą odpowiadać świętym bykom Heliosa, jeden czuwający, a drugi zły na odtworzenie świętokradztwa popełnionego w sanktuarium Apolla.

Holloway odrzuca powiązanie scen erotycznych ze sceną zasadzki. Serwiusz żył w IV i V wieku naszej ery, co stawia pod znakiem zapytania wykorzystanie jego twórczości do interpretacji sztuki etruskiej z VI wieku pne. Ponadto grupy nie podkreślają homoseksualnej miłości między Achillesem a Troilusem, ponieważ jeden z nich jest heteroseksualny. Zamiast tego Holloway proponuje, aby grupy erotyczne miały apotropaiczny cel, aby chronić przed złym okiem . Jest to zgodne z obecnością na freskach zwierząt, które chronią przed złym okiem. Identyfikuje byka z głową człowieka jako Acheloosa , dodając, że rogi byków i fallusa są bronią przeciwko złemu oku.

Zupełnie inną teorię podaje Jane Whitehead, która twierdzi, że scena ma znaczenie humorystyczne. Etruskowie często usuwali formy artystyczne z kontekstu, aby uzyskać humorystyczny efekt. Inną opcję podaje Stefan Steingräber, który uważa, że ​​sceny afirmują życie, co należy interpretować w wyraźnym kontraście z symboliką śmierci.

Fresk Chimaera

Oleson widzi jeźdźca na fresku tympanonu jako Bellerofonta . Według Hollowaya, etruski artysta nie skopiował greckiej ikonografii Bellerofonta i Chimery, ale dostosował ją do scenerii etruskiej. Identyfikuje jeźdźca jako Troilusa, ponieważ nosi czapkę frygijską i ma duży węzeł włosów. Scena przedstawia jego podróż do podziemi po jego ofiarnej śmierci.

Bibliografia

Źródła

  • Holloway, R. Ross (1986). „Byki w„ Grobowcu Byków ”w Tarquinia”. American Journal of Archaeology . 90 (4): 447–452. JSTOR   506031 .
  • Holloway, R. Ross (1965). „Konwencje malarstwa etruskiego w Grobowcu Łowiectwa i Rybołówstwa w Tarquinii”. American Journal of Archaeology . 69 (4): 341–347. JSTOR   502183 .
  • Oleson, John Peter (1975). „Mit grecki i obrazy etruskie w Grobowcu Byków w Tarquinia”. American Journal of Archaeology . 79 (3): 189–200. JSTOR   503479 .
  • Steingräber, Stephan (2006). Obfitość życia: etruski obraz ścienny . Los Angeles, Kalifornia: Getty Publications. ISBN   978-0-89236-865-5 .
  • Whitehead, Jane (1996). „W stronę definicji humoru etruskiego” . Studia etruskie . 3 (1): 9–32. doi : 10.1515 / etst.1996.3.1.9 .

Linki zewnętrzne

Współrzędne : 42 ° 14′24 ″ N 11 ° 47′40 ″ E  /  42,24000 ° N 11,79444 ° E  / 42,24000; 11,79444