Tosefta - Tosefta

Tosefta ( Język judeo-aramejski : תוספתא „suplement, dodatek”) jest kompilacją z żydowskim prawem ustnej z końca 2 wieku, to okres Miszny .

Przegląd

Pod wieloma względami Tosefta działa jako uzupełnienie Miszny ( tosefta oznacza „suplement, dodatek”). Miszna ( hebrajski : משנה ) jest podstawowym kompilacja ustnej prawa z judaizmu ; zgodnie z tradycją powstała w 189 roku n.e. Tosefta ściśle odpowiada Misznie, z tymi samymi podziałami na sedarim („rozkazy”) i masekhot („ traktaty ”). Jest napisany głównie w języku hebrajskim Misznaiku , z domieszką aramejskiego .

Czasami tekst Tosefty zgadza się niemal dosłownie z Miszną. W innych występują znaczne różnice. Tosefta często przypisuje anonimowe prawa w Misznie Tannaimowi . Rozszerza również Misznę o dodatkowe wyjaśnienia i dyskusje. Oferuje dodatkowy materiał agadyczny i midraszowy , a czasami jest sprzeczny z Miszną w rządzeniu prawem żydowskim lub w przypisywaniu w imieniu czyjego prawa wydano.

Początki

Według Talmudu , Tosefta została zredagowana przez Ḥiya bar Abbę i jednego z jego uczniów, Hoshaiah . Podczas gdy Misznę uważano za autorytatywną, Tosefta miała charakter uzupełniający. Talmud często wykorzystuje tradycje znalezione w Tosefcie do badania tekstu Miszny.

Tradycyjny pogląd głosi, że Tosefta powinna być datowana na okres zbieżny lub krótko po redakcji Miszny. Pogląd ten zakłada z góry, że Tosefta została wyprodukowana w celu zarejestrowania materiału wariantowego nie zawartego w Misznie.

Współczesne stypendium można z grubsza podzielić na dwa obozy. Niektórzy, tacy jak Jacob N. Epstein , teoretyzują, że Tosefta, jaką mamy, rozwinęła się z proto-Tosefty, która stanowiła wiele podstaw dla późniejszej debaty amoryjskiej . Inni, tacy jak Hanokh Albeck , teoretyzują, że Tosefta jest późniejszym kompendium kilku kolekcji baraitot, które były używane w okresie amoryskim.

Nowsze badania, takie jak Yaakov Elman , konkludują, że ponieważ Tosefta, jaką znamy, musi być datowana językowo jako przykład średniohebrajskiego 1 , najprawdopodobniej została skompilowana we wczesnych czasach amoryjskich z ustnego przekazu baraitot. Shamma Friedman  [ on ] odkrył, że Tosefta czerpie ze stosunkowo wczesnych tannaickich materiałów źródłowych i że części Tosefty poprzedzają Misznę.

Władza Tosefty

Rabin Sherira Gaon (987 n.e.), w liście napisanym do przywódców społeczności żydowskiej w Kairuan (Tunezja), omawia autorytet Tosefty w odniesieniu do Miszny . Tam pisze:

Nie zgadzamy się z opinią R. Oiya, wyrażoną w Baraita, jeśli dyskutuje on z Rebe [Judah ha-Nasi]. Załóżmy na przykład, że pewna halacha była pierwotnie przedmiotem sporu między rabinem Meirem a rabinem Yosim; ale Rebe [Judah ha-Nasi] postanowił zapisać w Misznie tylko opinię R. Meira [anonimowo]. Gdyby R. Ḥiya pojawił się wtedy w Tosefcie i stwierdził, że halacha była pierwotnie przedmiotem sporu – mimo że teraz jest zgłaszana anonimowo – podążamy za Miszną, zamiast podejmować epizod, który stawia rabinów w sprzeczności . Ilekroć R. Meir i R. Yosi się nie zgadzają, halacha następuje po R. Yosi. Niemniej jednak, ponieważ w Misznie Rebe [Judah ha-Nasi] wymienił tylko opinię rabina Meira, podążamy za rabinem Meirem.

Rabin Sherira Gaon następnie przytacza odwrotność tego przykładu: „Albo przypuśćmy, że Rebe [Yehuda Ha-Nassi] w Misznie opisuje spór między rabinem Meirem i rabinem Yosim. Jednak rabin Ḥiya woli rabin Meira argumentu i dlatego rejestruje go w Baraita bez wspominania o przeciwstawnych poglądach rabina Yosiego. W takim przypadku nie akceptujemy decyzji [rabina Ḥiya]”.

Rękopisy/edycje/komentarze

Rękopisy

Istnieją trzy rękopisy Tosefty, są to:

  • „Wiedeń” (koniec XIII w.; Oesterreichische Nationalbibliothek Cod hebr. 20; jedyny kompletny rękopis),
  • „Erfurt” (XII wiek; Berlin - Staatsbibliothek (Preussischer Kulturbesitz) Or. fol. 1220), oraz,
  • 'Londyn' (XV wiek; Londyn - British Library Add. 27296; zawiera tylko Seder Mo'ed).

Editio Princeps wydrukowany Wenecja w 1521 roku, jako dodatku do Izaak Alfasi jest Halakhot .

Wszystkie cztery z tych źródeł, wraz z wieloma fragmentami Cairo Geniza , zostały opublikowane online przez Uniwersytet Bar Ilan w formie przeszukiwalnej bazy danych.

Edycje

Opublikowano dwa wydania krytyczne. Pierwszym był tekst Mosesa Samuela Zuckermandla z 1882 r., który w dużej mierze opierał się na rękopisie erfurckim z Tosefty. Twórczość Zuckermandla została scharakteryzowana jako „wielki krok naprzód” jak na swoje czasy. Wydanie to zostało przedrukowane w 1970 roku przez rabina Saula Liebermana z dodatkowymi uwagami i poprawkami.

W 1955 Saul Lieberman po raz pierwszy zaczął wydawać monumentalne Tosefta ki-Feshutah . W latach 1955-1973 opublikowano dziesięć tomów nowego wydania, reprezentujących tekst i komentarze do wszystkich zakonów Zera'im, Mo'ed i Nashim. W 1988 roku na zlecenie Nezikina wydano pośmiertnie trzy tomy, w tym traktaty Bava Kama , Bava Metzia i Bava Batra . Dzieło Liebermana zostało nazwane „szczytem współczesnych studiów nad Toseftą”.

Komentarze

Do najważniejszych komentarzy na temat Tosefty należą m.in.:

Tłumaczenia

Tosefta została przetłumaczona na język angielski przez rabina Jacoba Neusnera i jego uczniów w cytowanym powyżej komentarzu, opublikowanym również oddzielnie jako Tosefta: przekład z hebrajskiego (6 tomów, 1977–86).

Tłumaczenie na język angielski Eliego Gurevicha i szczegółowy komentarz do Tosefty są w trakcie pisania. Można go pobrać za darmo z jego strony internetowej Tosefta Online - English Translation and Commentary on the Tosefta autorstwa Eliyahu Gurevicha .

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Multimedia związane z Toseftą w Wikimedia Commons