Transjordania w Biblii - Transjordan in the Bible

Mapa dwunastu plemion Izraela (przed przeniesieniem Dana na północ), oparta na Księdze Jozuego , około 1200–1050 pne

Transjordania ( hebr . עבר הירדן , Ever HaYarden ) to obszar lądowy w południowym Lewancie leżący na wschód od doliny Jordanu . Jest również alternatywnie nazywany Gilead .

Etymologia

W Biblii hebrajskiej termin używany w odniesieniu do przyszłego Transjordanii to hebrajski : עבר הירדן ( Ever HaYarden ), „za Jordanem”. Termin ten pojawia się na przykład w Księdze Jozuego ( 1:14 ). Był używany przez ludzi po zachodniej stronie Jordanu, w tym pisarzy biblijnych, w odniesieniu do drugiej strony rzeki Jordan.

W Septuaginta , po hebrajsku : בעבר הירדן מזרח השמש (מזרחית לנהר הירדן) , romanizowana siano · Yar · den miz · Rah , oświetlony „po drugiej stronie Jordanu w kierunku wschodu słońca” jest tłumaczone do starogreckiego : πέραν τοῦ Ιορδάνου, , romanizowana translit. péran toú Jordánou , lit. „za Jordanem”.

Termin przetłumaczono na łacinę : trans Iordanen , lit. „za Jordanem” w Biblii Wulgaty . Jednak niektórzy autorzy dają hebrajski : עבר הירדן , romanizowana kiedykolwiek Hayarden , dosł „za Jordanem”, jako podstawa Transjordanii, która jest również współczesnym użyciem hebrajskim. Przedrostek trans- jest łaciński i oznacza „po drugiej stronie” lub poza nią, więc „Transjordanii” odnosi się do ziemi po drugiej stronie w rzece Jordan . Równoważnym łacińskim terminem określającym stronę zachodnią jest Cisjordan - dosłownie „po tej stronie [rzeki] Jordanu”.

Termin „wschód”, podobnie jak „w kierunku wschodu słońca”, jest również używany w języku arabskim : شرق الأردن , romanizacja Sharq al ʾUrdun , lit. „Na wschód od Jordanu”.

Plemiona transjordańskie

„Reuben and Gad Ask for Land”, ryc. Arthur Boyd Houghton na podstawie Liczb 32.

Księga Liczb (rozdział 32 ) opowiada, jak plemiona Rubena i Gada przyszedł do Mojżesza , aby zapytać, czy mogą załatwić „za Jordanem”. Mojżesz miał wątpliwości, ale oba plemiona obiecują przyłączyć się do podboju ziemi , więc Mojżesz przyznaje im ten region do zamieszkania. O połowie plemienia Manassesa wspomniano dopiero w wersecie 33. David Jobling sugeruje, że dzieje się tak dlatego, że Manasses osiadł. na ziemi, która wcześniej należała do Oga , na północ od Jabbok , podczas gdy Ruben i Gad osiedlili ziemię Sichona , która leżała na południe od Jabbok. Ponieważ terytorium Oga nie znajdowało się na trasie do Kanaanu, było „bardziej naturalnie częścią Ziemi Obiecanej”, a więc status Manasytów jest mniej problematyczny niż status Rubenitów czy Gadytów.

W Księdze Jozuego ( 1 ) Jozue potwierdza decyzję Mojżesza i zachęca mężczyzn z dwóch i pół plemion do pomocy w podboju, do którego są gotowi. W Jozuego 22 plemiona Transjordanii powracają i budują ogromny ołtarz nad Jordanem. To sprawia, że ​​„całe zgromadzenie Izraelitów” przygotowuje się do wojny, ale najpierw wysyłają delegację do plemion transjordańskich, oskarżając ich o rozgniewanie Boga i sugerując, że ich ziemia może być nieczysta. W odpowiedzi na to plemiona transjordańskie twierdzą, że ołtarz nie służy do składania ofiar, ale jest jedynie „świadkiem”. Zachodnie plemiona są zadowolone i wracają do domu. Assis argumentuje, że niezwykłe wymiary ołtarza sugerują, że „nie był on przeznaczony do użytku ofiarnego”, ale w rzeczywistości miał „przyciągać uwagę innych plemion” i sprowokować reakcję.

Burton MacDonald zauważa, że ​​osadnictwo plemion izraelskich na wschód od Jordanu;

Istnieją różne tradycje związane z przypisywaniem plemiennych terytoriów i miast Rubenowi, Gadowi i połowie pokolenia Manassesa przez Księgi Liczb, Powtórzonego Prawa, Jozuego, Sędziów i 1 Kronik. Niektóre z tych tradycji dają jedynie wyidealizowany obraz posiadłości Izraelitów na wschód od Jordanu; inne są jedynie mglistymi uogólnieniami. Na przykład Lb 21,21–35 mówi tylko, że ziemie okupowane przez lud rozciągały się od Wadi Arnon do Wadi Jabbok, granicy Amorytów.

Status

„Dzieci Izraela przekroczeniu Jordanu”, grawerowanie przez Gustave Doré Moshe Weinfeld twierdzi, że w Księdze Jozuego The Jordan jest przedstawiana jako „bariera do ziemi obiecanej ”.

W świadomości pisarzy biblijnych istnieje pewna dwuznaczność co do statusu Transjordanii. Horst Seebass argumentuje, że w „Liczbach” „można znaleźć świadomość, że Transjordania jest święta dla YHWH ”. Argumentuje za tym na podstawie obecności tam miast schronienia i ponieważ ziemia zajęta w świętej wojnie jest zawsze święta. Z drugiej strony Richard Hess zapewnia, że ​​„plemiona Transjordanii nie były w kraju obiecanym”. Moshe Weinfeld twierdzi, że w Księdze Jozuego Jordan jest przedstawiony jako „bariera dla ziemi obiecanej ”, ale w Powtórzonego Prawa 1: 7 i 11:24 Transjordania jest „integralną częścią ziemi obiecanej”.

W przeciwieństwie do innych plemiennych działek terytorium Transjordanii nie było podzielone losowo. Jacob Milgrom sugeruje, że jest on wyznaczony przez Mojżesza, a nie przez Boga.

Lori Rowlett twierdzi, że w Księdze Jozuego plemiona Transjordanii funkcjonują jako przeciwieństwo Gibeonitów (wspomnianych w Jozuego 9 ). Podczas gdy te pierwsze mają właściwe pochodzenie etniczne, ale niewłaściwe położenie geograficzne, te drugie mają niewłaściwe pochodzenie etniczne, ale znajdują się „w granicach„ czystego ”położenia geograficznego”.

Inne narody Transjordanii

Biblijne królestwa Ammon , Edom i Moab około 830 pne

Według Biblii hebrajskiej Ammon i Moab to narody, które w starożytności zajmowały część Transjordanii.

Według Rodzaju ( 19: 37-38 ), Ammon i Moab byli potomkami Lot przez dwie córki Lota, w następstwie zniszczenia Sodomy i Gomory . Biblia odnosi się zarówno do Ammonitów, jak i Moabitów jako „dzieci Lota”, co można również tłumaczyć jako „potomkowie Lota”. W całej Biblii Ammonici i Izraelici są przedstawiani jako wzajemni antagoniści. Podczas Exodusu Ammonici zabronili Izraelitom przechodzenia przez ich ziemie ( Księga Powtórzonego Prawa 23: 4 ). W Księdze Sędziów Ammonici współpracują z Eglonem , królem Moabitów, przeciwko Izraelowi. Ataki Ammonitów na społeczności izraelskie na wschód od Jordanu były impulsem do zjednoczenia plemion pod rządami Saula ( 1 Sam. 11: 1–15 ).

Zgodnie z Księgami Królów ( 14: 21–31 ) i Księgami Kronik ( 12:13 ) Naama była Amonitą. Była jedyną żoną króla Salomona, która została wymieniona z imienia w Tanach jako urodziła dziecko. Była matką następcy Salomona, Rechoboama .

Ammonici przedstawili faryzeuszom poważny problem, ponieważ wiele małżeństw z żonami Ammonitek (i Moabitów) miało miejsce za dni Nehemiasza ( Nehemiasza 13:23 ). Mężczyźni ożenili się z kobietami z różnych narodów bez nawrócenia, co sprawiło, że dzieci nie były Żydami. Legalność roszczeń Dawida do tytułu królewskiego była kwestionowana ze względu na jego pochodzenie od Rut, Moabitki. Po ucieczce z buntu swego syna Absaloma król Dawid przebywał w Transjordanii ( 2 Samuela 17–19 ).

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Dalsza lektura