Proces Joanny d'Arc - Trial of Joan of Arc

Proces Joanny d'Arc

Joanna d'Arc jest przesłuchiwana przez kardynała Winchester w swoim więzieniu, 1431. Obraz Paula Delaroche (1797-1856), Musée des Beaux-Arts de Rouen .
Data	9 stycznia – 29 maja 1431 ( 1431-01-09  – 1431-05-29 )
Lokalizacja	Rouen , Normandia , Francja,

Joanna d'Arc była młodą Francuzką, która powiedziała, że ​​została wysłana, by pomóc Karolowi VII podczas wojny stuletniej , która doprowadziła do jej schwytania przez sprzymierzonych z Anglikami Burgundów podczas oblężenia Compiègne w 1430 roku. przez pro-angielskiego sądu kościelnego nadzorowana przez angielskich dowódców w Rouen , Normandii w 1431 roku sąd uznał ją winną herezji , a ona została spalona na stosie . Wyrok procesowy został później uchylony w wyniku apelacji Jeana Bréhala , generalnego inkwizytora w 1456 roku, tym samym całkowicie ją uniewinniając. Uważany za francuski narodowy bohaterka, została zadeklarowana na świętego przez Kościół rzymskokatolicki w roku 1920. Rozprawa jest jednym z najbardziej znanych w historii, stając się tematem wielu książek i filmów.

Tło i kontekst

Na wiosnę 1429 roku, działając w posłuszeństwie, co powiedziała było polecenie od Boga , Joan zainspirowała Dauphin armie dydaktycznego w serii ogłuszając zwycięstw militarnych, który podniósł Oblężenie Orleanu i zniszczył dużą część pozostałych sił angielskich w bitwa pod patay , odwrócenie przebiegu wojna stuletnia . Delfin – Karol VII z Francji – został koronowany kilka miesięcy później w Reims .

Jednak seria niepowodzeń wojskowych ostatecznie doprowadziła do jej schwytania. Najpierw we wrześniu tego samego roku nastąpił zwrot u bram Paryża . Następnie została schwytana wiosną 1430 w oblężeniu Compiègne przez frakcję burgundzką dowodzoną przez Filipa III , księcia Burgundii , który był sprzymierzony z Anglikami.

Burgundowie przekazali ją Anglikom w zamian za 10 000 liwrów . W grudniu tego samego roku została przeniesiona do Rouen, siedziby wojskowej i stolicy administracyjnej we Francji króla Anglii Henryka VI i postawiona przed sądem kościelnym pod przewodnictwem biskupa Pierre'a Cauchona , zwolennika Anglików za herezję .

Rekord dokumentalny

Życie Joanny d'Arc jest jednym z najlepiej udokumentowanych jej czasów. Jest to szczególnie godne uwagi, gdy weźmie się pod uwagę, że nie była ona arystokratką, lecz chłopką. Wynika to po części z protokołu procesu, a po części także z zapisów późniejszej apelacji w jej sprawie po wojnie, kiedy proces został zbadany i jego wyrok uchylił.

Podczas procesu w 1431 r. trio notariuszy pod przewodnictwem głównego notariusza Guillaume'a Manchona sporządzało notatki w języku francuskim, które były następnie zestawiane każdego dnia po sesji procesowej. Około cztery lata później zapisy te zostały przetłumaczone na łacinę przez Manchona i mistrza Uniwersytetu Paryskiego Thomasa de Courcellesa. Wyprodukowano pięć egzemplarzy, z których trzy nadal istnieją.

Długie śledztwa i proces apelacyjny w latach pięćdziesiątych XIV wieku dostarczyły dodatkowych informacji o szczegółach i zakulisowej działalności w trakcie procesu, ponieważ 115 świadków przesłuchiwanych podczas tych śledztw obejmowało wielu duchownych, którzy służyli podczas procesu w 1431 roku. żywe wspomnienia wielu incydentów, które nie zostały zapisane w protokole procesu i opisały, w jaki sposób angielski rząd manipulował sprawą.

Jules Quicherat opublikował pierwszą nieskróconą wersję protokołu procesowego w pierwszym tomie swojej pięciotomowej serii Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d'Arc w Paryżu w latach czterdziestych XIX wieku. Ale dopiero w 1932 r. pierwszy nieskrócony angielski przekład stał się dostępny, kiedy WP Barrett opublikował w Nowym Jorku swój Proces Joanny d'Arc .

W więzieniu

Zachowaj na zamku w Rouen , żyjący pozostałością po twierdzy gdzie Joan został uwięziony podczas swojego procesu. Od tego czasu stał się znany jako "Wieża Joanny d'Arc".

Procedury procesu inkwizycyjnego wymagały przeprowadzenia wstępnego śledztwa w sprawie życia podejrzanego. To śledztwo polegało na zebraniu wszelkich dowodów dotyczących charakteru badanego, w tym zeznań świadków. Następnie mogło nastąpić przesłuchanie oskarżonego, podczas którego musiał on złożyć zeznania, które następnie można było wykorzystać przeciwko niemu w kolejnym procesie.

Zapytanie wstępne

Słowami „Tu zaczyna się postępowanie w sprawach wiary przeciwko zmarłej kobiecie Joannie, powszechnie znanej jako Panna”, stenogram procesu zapowiada rozpoczęcie 9 stycznia 1431 r. śledztwa sądowego w sprawie Joanny d'Arc. (Jeanne d'Arc, jak jej imię widnieje na początku wspomnianych zapisów).

Pierwszym zadaniem było wstępne zbadanie charakteru i zwyczajów Joanny. Jakiś czas przed 13 stycznia, pod nadzorem księżnej Bedford (żona Jana, księcia Bedford , regenta we Francji chłopca-króla Henryka II, VI z Anglii ), przeprowadzono badanie dotyczące dziewictwa Joanny . Księżna oznajmiła, że ​​Joanna została uznana za dziewicę. W tym samym czasie przedstawiciele sędziego zostali wysłani do rodzinnej wioski Joan, Domrémy i okolic, aby dokładniej zbadać życie Joan, jej zwyczaje i cnoty, przy czym przesłuchano kilku świadków.

Wynikiem tych dochodzeń było to, że nie można było znaleźć niczego przeciwko Joan, aby uzasadnić jakiekolwiek oskarżenia przeciwko niej. Mężczyzna, któremu zlecono zebranie zeznań, Nicolas Bailly, powiedział, że „nie znalazł nic dotyczącego Joan, czego nie chciałby znaleźć o swojej własnej siostrze”. To rozgniewało Cauchona, który miał nadzieję na coś, co mógłby wykorzystać przeciwko niej. Oskarżył Bailly'ego o bycie „zdrajcą i złym człowiekiem” i odmówił wypłacenia mu obiecanej pensji.

Przesłuchanie

W liście z dnia 20 lutego 1431 r., wysłanym do asesorów i innych, wzywając ich do stawienia się rano następnego dnia na pierwsze przesłuchanie publiczne Joanny, Pierre Cauchon powołał się na przyznanie jurysdykcji w mieście Rouen przez kapitułę katedry w Rouen w celu przeprowadzenia procesu przeciwko Joannie. Bez takiej dotacji nie byłby w stanie przeprowadzić przesłuchań, ponieważ nie przebywał w swojej rodzinnej diecezji. Stwierdził również, że Joanna była „poważnie podejrzana o herezję” i że „notorycznie szerzyły się pogłoski o jej czynach i powiedzeniach raniących naszą wiarę”. To była podstawa diffamatio, niezbędnego wymogu wniesienia oskarżenia przeciwko podejrzanemu. Wspomniał również o spodziewanej nieobecności wiceinkwizytora dla Rouen, Jeana Le Maistre'a, którego obecność była wymagana przez prawo kanoniczne w celu uwiarygodnienia postępowania. Nieobecność Lemaitre'a została później wyjaśniona podczas procesu apelacyjnego przez czterech naocznych świadków, którzy powiedzieli, że Le Maistre miał zastrzeżenia do procesu i odmówił współpracy, dopóki Anglicy nie zagrozili jego życiu. Powojenny sąd apelacyjny później ogłosił te punkty za łamanie przepisów Kościoła.

W odpowiedzi na wezwanie biskupa Cauchona w tym samym dniu ksiądz i komornik Jean Massieu poinformował, że Joanna zgodziła się stawić w sądzie, ale poprosiła o wezwanie duchownych strony francuskiej w liczbie równej liczebności stronnictwa angielskiego (jak wymagane przez przepisy kościelne) i poprosiła o pozwolenie na wysłuchanie Mszy św . W odpowiedzi promotor (prokurator) Jean d'Estivet zabronił Joannie uczestniczenia w boskich nabożeństwach, powołując się na „zwłaszcza niewłaściwą szatę, do której się czepiała”, zgodnie z transkrypcją procesu (tłumaczenie Barretta). Ubranie jej żołnierza stawało się coraz większym problemem w miarę postępu procesu i trybunałowi nie udało się znaleźć innych podstaw do skazania. Kilku naocznych świadków powiedziało później, że nosiła strój żołnierza, który miał tunikę, spodnie i długie buty sięgające do pasa, z których wszystkie były związane sznurkami, które, jak powiedziała, musiała chronić przed zgwałceniem przez nią. strażnicy (tj. zapięcie razem trzech części garderoby utrudniało strażnikom zdjęcie jej ubrania, ale kobieca sukienka narażałaby ją na niebezpieczeństwo, ponieważ była rozpięta na dole).

Pierwsza sesja: środa, 21 lutego 1431

Po postawieniu przed sądem postępowanie zostało wyjaśnione Joannie, a biskup Cauchon przekazał jej wezwanie, po czym musiała złożyć przysięgę dotyczącą jej zeznań.

Pytanie : Czy przysięgasz mówić prawdę w odpowiedzi na zadawane ci pytania?

Joan : Nie wiem, z czego chcesz mnie zbadać. Może mógłbyś zapytać o takie rzeczy, których ja bym nie powiedział.

Pytanie : Czy przysięgniesz mówić prawdę o tym, o co cię pytają w sprawie wiary, którą znasz?

Joan : Jeśli chodzi o mojego ojca i matkę oraz o to, co zrobiłem odkąd wyruszyłem w drogę do Francji, chętnie przysięgam, że powiem prawdę. Ale jeśli chodzi o moje objawienia od Boga, nigdy nikomu ich nie powiedziałem ani nie objawiłem, z wyjątkiem Karola, mojego Króla. I nie ujawnię ich, by ratować głowę.

Sąd powrócił do sprawy ślubowania na kolejnych posiedzeniach.

Następnie zapytano ją o takie sprawy, jak jej imię, urodzenie, jej rodzice i rodzice chrzestni, jej chrzest i jej religijne wychowanie. Kiedy poinformowała, że ​​matka nauczyła ją standardowych modlitw katolickich – Pater Noster („Ojcze nasz” lub „Modlitwa Pańska”), Ave Maria („Zdrowaś Maryjo”) i Credo („ Credo Apostolskie”) – Cauchon poprosił ją, by wyrecytowała Pater Noster. Odpowiedziała, że ​​zrobi to tylko wtedy, gdy pozwoli się jej wysłuchać w spowiedzi .

W końcu, przypominając jej o poprzednich próbach ucieczki, Joan została pouczona przed ucieczką, powiedziano jej, że jeśli to zrobi, zostanie automatycznie skazana za herezję. Odrzuciła to, mówiąc, że nikomu nie złożyła przysięgi w tej sprawie i dodała: „Prawdą jest, że chciałam i nadal chcę uciec, co jest zgodne z prawem w przypadku każdego jeńca lub więźnia”.

Sesja druga: czwartek, 22 lutego 1431

Na tej sesji wiceinkwizytor Jean Lemaitre był wreszcie obecny, próbując uniknąć obecności. Nie był obecny na żadnej z następnych sesji do 13 marca, a następnie praktycznie nie spędzał czasu nad sprawą w trakcie procesu.

Po kilku dalszych sparingach dotyczących przysięgi Joan została zapytana o jej młodość i działalność w Domrémy . Odpowiedziała, że ​​nauczyła się „przędzać [wełnę] i szyć”, że „wyznawała grzechy raz w roku”, czasem częściej i „przyjęła sakrament Eucharystii na Wielkanoc”. Potem przesłuchanie przybrało bardziej poważny obrót, gdy podjęto kwestię jej wizji.

Stwierdziła, że ​​w wieku dwunastu czy trzynastu lat „miała głos od Boga, aby mi pomagał i prowadził mnie”, ale na początku „bardzo się bała”. Dodała, że ​​głos był „rzadko słyszany bez światła” i że „często go słyszała”, kiedy przyjeżdżała do Francji. Następnie opowiedziała szczegóły swojej podróży z Domrémy do Chinon, najpierw zwracając się do Roberta de Baudricourt w Vaucouleurs o eskortę i opuszczając to miasto w stroju żołnierza i wyposażonego w miecz dostarczony przez Baudricourta.

Sesja trzecia: sobota, 24 lutego 1431

Sesja ponownie rozpoczęła się od potyczki o przysięgę, po której Jean Beaupere rozpoczął obszerne przesłuchanie dotyczące głosów Joan. Zapytano ją między innymi, co robi, gdy głos do niej dotarł, gdzie był głos, czy wystąpiła jakakolwiek interakcja dotykowa, co powiedział itp. Joan poinformowała, że ​​poprosiła głos o radę w sprawie przesłuchania i powiedziano, żeby „odpowiadała śmiało, a Bóg ją pocieszy”. Stwierdziła dalej, że „nigdy nie znalazła [głosu], by wypowiedzieć dwie sprzeczne opinie” i potwierdziła swoje przekonanie, że „ten głos pochodzi od Boga i na Jego rozkaz”.

Pojawiło się kilka pytań o charakterze teologicznym, w tym to:

Pytanie : Czy wiesz, czy jesteś w Bożej łasce, czy nie?

Joan : Jeśli nie, niech Bóg mnie tam umieści; a jeśli jestem, niech Bóg mnie strzeże. Byłbym najsmutniejszym stworzeniem na świecie, gdybym wiedział, że nie jestem w Jego łasce”.

Pytanie było celową próbą usidlenia jej, ponieważ doktryna Kościoła głosiła, że ​​nikt nie może być pewien, że jest w łasce Bożej; a jednak odpowiedź „nie” mogła być również użyta przeciwko niej, ponieważ sędzia mógł twierdzić, że przyznała się do stanu grzechu. Według naocznych świadków pytanie to wywołało protest jednego z asesorów, Jeana Lefèvre'a, który powiedział, że było to „poważne pytanie”, na które Joan nie musiała odpowiadać. Cauchon odparł: „Byłoby dla ciebie lepiej, gdybyś trzymał gębę na kłódkę!” Odpowiedź Joanny, zgrabnie unikająca teologicznej pułapki, wprawiła dwór w „oszołomienie”, jak mówi jeden z notariuszy, Boisguillaume. Dodała, że ​​gdyby była w stanie grzechu, nie sądziła, że ​​ci święci przyjdą do niej; i chciałaby, żeby wszyscy słyszeli je tak dobrze jak ona. Myślała, że ​​ma około trzynastu lat, kiedy przyszli do niej po raz pierwszy.

Stamtąd przesłuchanie ponownie zwróciło się do dzieciństwa Joan w Domremy, z pytaniami o „Ladies Tree” i otaczające je zwyczaje. Sesja zakończyła się zapytaniem Joan, czy nosiłaby odzież damską, gdyby jej takie zapewniono. Odpowiedziała: „Daj mi [suknię], a wezmę ją i pójdę; w przeciwnym razie jestem z tego zadowolona [ odnosząc się do jej żołnierskiego stroju – przyp. ], bo to się Bogu podoba, że ​​ją noszę”.

Czwarta sesja: wtorek, 27 lutego 1431

Joan ponownie przyjęła ograniczoną formę przysięgi i ponownie Beaupere objął główną rolę w przesłuchaniu, najpierw zwracając się do tematu swoich głosów. Joanna stwierdziła, że ​​od poprzedniej sesji wielokrotnie słyszała głosy i że były to św. Katarzyna i św. Małgorzata, których głosy kierowały nią przez siedem lat, ale pierwszy raz usłyszała głosy (kiedy miała około 13 lat) , to był św. Michał. Powiedziała, że ​​św. Katarzyna i św. Małgorzata ukazali się jej z „pięknymi koronami” na głowach. Na niektóre pytania odmówiła, a inne odesłała do akt śledztwa w Poitiers.

Kolejne pytania dotyczące jej przybrania żołnierskiego stroju, na które odpowiedziała: „Wszystko, co zrobiłam, jest na polecenie Boga”. Co do swojego pierwszego spotkania z Karolem VII, najbardziej merytoryczne pytania odniosła do akt śledztwa w Poitiers, ale stwierdziła, że ​​„król miał znak dotyczący mojej misji, zanim we mnie uwierzył” i że „duchowie mojej partii [tj. frakcja Armagnac] utrzymywała, że ​​w mojej misji nie było nic prócz dobra”.

Następnie pojawiły się pytania dotyczące jej miecza i jej standardu, które asesorzy poprosili o szczegółowe opisanie. Sesja zakończyła się przesłuchaniem w sprawie oblężenia Orleanu i szturmu na miasto Jargeau . Odnośnie tego pierwszego, stwierdziła, że ​​„rzeczywiście wiedziała” wcześniej, że zostanie zraniona, i że „powiedziała to swojemu królowi”. W rzeczywistości została zraniona strzałą wbitą w szyję i lewe ramię, gdy pomagała wznieść drabinę przeciwko fortecy Les Tourelles.

Piąta sesja: czwartek, 1 marca 1431

Po zwykłych sporach dotyczących przysięgi, sesja przeszła następnie do pewnych listów wymienianych między nią a hrabią Armagnac, dotyczących tego, który z trzech pretendentów do papiestwa jest prawdziwym papieżem. Joanna stwierdziła, że ​​„wierzyła w naszego Ojca Świętego Papieża w Rzymie” i że „nigdy nie napisała ani nie spowodowała napisania niczego dotyczącego trzech suwerennych Papieży”.

Pojawiły się wówczas inne listy, które podyktowała. W trakcie tej wymiany stwierdziła, że ​​„przed upływem siedmiu lat Anglicy stracą większy udział niż w Orleanie , ponieważ stracą wszystko we Francji” i wiedziała o tym z objawienia.

Joannie zadano następnie wiele szczegółowych pytań dotyczących świętych (zwanych przez pytającego Pierre'a Cauchona „objawieniami”), którzy, jak sądziła, ją odwiedzali. Zapytano ją, czy są mężczyznami, czy kobietami, czy mają włosy, jakim językiem mówią itp. Zapytana, czy Św. Małgorzata mówi po angielsku, odpowiedziała: „Dlaczego miałaby mówić po angielsku, skoro nie jest po angielskiej stronie?”

Następnie zapytano ją o swoje pierścienie i czy próbowała w ten sposób wyleczyć, na co odpowiedziała: „Nigdy nie wyleczyłem nikogo żadnym z moich pierścieni”. Zapytali ją również, czy ma mandragorę (figurkę do przyzywania demonów), na co odpowiedziała: „Nie mam mandragory i nigdy jej nie miałam”.

I w końcu została ponownie zapytana o znak, który został dany jej Królowi, dzięki któremu rozpoznał ją i jej misję, a ona ponownie odmówiła odpowiedzi na jakiekolwiek pytania na ten temat, mówiąc: „Idź i zapytaj go”.

Sesja szósta: sobota 3 marca 1431

Po złożeniu przysięgi w tej samej formie, co poprzednio, przesłuchanie ponownie zwróciło się do pojawienia się Świętych, których rzekomo widziała. Stwierdziła: „Widziałam ich dwojgiem oczu i wierzę, że widziałam ich tak mocno, jak wierzę w istnienie Boga” i że Bóg stworzył ich w takiej formie i formie, jaką ona widziała.

Odnosząc się do kwestii przyszłej ucieczki, powiedziała, że ​​święci w jej wizjach „powiedzieli mi, że będę wybawiony, ale nie znam dnia ani godziny”.

Wracając ponownie do kwestii przyjęcia przez nią stroju żołnierskiego, zapytano ją, czy nosiła go „przez objawienie”. Powołała się na zapiski z Poitiers, ale dodała, że ​​zaczęła nosić żołnierskie ubranie w Vaucouleurs, kiedy wyruszyła przez terytorium zajęte przez wroga, by udać się do Chinon. Zadano jej wiele innych pytań w tej sprawie, na które odmówiła odpowiedzi. Okazało się jednak, że kilkakrotnie proponowano jej odzież damską i proszono ją o zdjęcie męskiego stroju, ale odpowiedziała, że ​​„nie odłoży tego bez pozwolenia Boga”.

Pojawiło się wiele innych pytań dotyczących jej sztandaru i proporczyków oraz jej zwolenników. Odpowiedziała, że ​​były wykonane z „białej satyny, a na niektórych były fleur-de-lis ”.

Po krótkim opisie jej spotkania z bratem Richardem w Troyes , przesłuchanie dotyczyło kwestii obrazów Joanny („W Arras , widziałem mój obraz namalowany rękami Szkota”) i odpowiedzi zwykłych ludzi na nią. – całowanie jej pierścieni, rąk, szat i tym podobnych. („wiele kobiet dotykało moich rąk i pierścionków; ale nie wiem, z jaką myślą lub intencją”).

Joan została następnie zapytana o jej spotkanie z Catherine de La Rochelle, francuską mistyczką, która również twierdziła, że ​​ma objawienia od Boga. Joanna powiedziała, że ​​jej święci opisali Katarzynę jako „głupie i nic więcej”.

Wreszcie sesja zakończyła się kilkoma pytaniami o próbę ucieczki Joanny z zamku w Beaurevoir, gdzie przez kilka miesięcy była przetrzymywana przez swoich burgundzkich porywaczy. Stwierdziła, że ​​chociaż jej wizje tego zabraniały, „ze strachu przed Anglikami skoczyłam i poleciłam się Bogu” i „podskakując została zraniona”, dalej stwierdzając, że „raczej odda swoją duszę Bogu niż wpadnie w ręce angielski".

Sesje więzienne

Sesja siódma: sobota, 10 marca 1431

Przesłuchanie zostało wznowione, tym razem w jej celi więziennej, w obecności tylko kilku asesorów. Joan opisała akcję poza Compiègne, kiedy została wzięta do niewoli przez Burgundów. Zapytana o rolę jej świętych w tej akcji, Joanna relacjonowała, że ​​„w zeszłym tygodniu wielkanocnym, kiedy byłam w okopach w Melun , moje głosy powiedziały mi… że zostanę schwytany przed dniem św. Jana” – dodała. że „tak musiało być” i że „nie powinienem być zmartwiony, ale weź to w dobry udział, a Bóg mi pomoże”. Jednak chociaż wiedziała, że ​​zostanie schwytana, nie znała daty i godziny.

Zapytano ją następnie o swój sztandar i znaczenie namalowanych na nim wzorów. Wreszcie sesja zakończyła się pytaniami o znak, który dała Charlesowi jako dowód swojej misji.

Sesja ósma: poniedziałek, 12 marca 1431 (rano)

Joanna została zapytana o pierwsze spotkanie z jej królem, kiedy pokazano mu znak. Następnie uwaga skupiła się na tym, czy jej głosy/święci kiedykolwiek zawiedli ją pod jakimkolwiek względem.

Pytanie : Czy anioł cię nie zawiódł... kiedy zostałeś wzięty do niewoli?

Joan :... skoro podobało się to Bogu, lepiej było dla mnie być w niewoli.

Dalej stwierdziła, że ​​oni (jej święci) „często przychodzą bez mojego powołania, ale czasami, jeśli nie przychodzą, modlę się do Boga, aby ich posłał”, dodając „nigdy ich nie potrzebowałem bez ich posiadania”.

Później, komentując to, kiedy po raz pierwszy usłyszała jej głosy, Joan powiedziała, że ​​„przysięgała zachować dziewictwo tak długo, jak powinno to zadowolić Boga”, dodając, że miała wtedy „trzynaście lat, lub mniej więcej”. Powiedziała, że ​​nie powiedziała nikomu o swoich wizjach (ani rodzicom, ani księdzu, ani żadnemu duchownemu), z wyjątkiem Roberta de Baudricourt.

Zapytana, czy uważa, że ​​słuszne jest pozostawienie rodziców bez pozwolenia, odpowiedziała, że ​​zrobiła to na polecenie Boga i dlatego „tak było słusznie”, dalej stwierdzając, że „później napisałam do nich, a oni wybaczyli ja."

Sesja dziewiąta: poniedziałek, 12 marca 1431 (popołudnie)

Joan została zapytana o sen, który miał jej ojciec, zanim opuściła Domrémy. Odpowiedziała, że ​​„często słyszała od mojej matki, że mój ojciec mówił, iż śnił, że pójdę z zbrojnymi” i że słyszała, jak jej matka opowiadała, jak „mój ojciec mówił prawdę moim braciom: gdybym myślał, że stanie się to, o czym marzyłem o mojej córce, chciałbym, żebyś ją utopił, a jeśli nie, sam bym ją utopił”. (Najwyraźniej błędnie założył, że zostanie prostytutką towarzyszącą armii).

Przesłuchanie zwróciło się ponownie do jej przyjęcia męskiego stroju. Odpowiedziała, że ​​decyzja o przyjęciu tego była „z własnej woli, a nie na prośbę żadnego żyjącego mężczyzny”. Dodała, że ​​„Wszystko, co zrobiłam, zrobiłam na polecenie moich głosów” ten ostatni komentarz w odpowiedzi na pytanie, czy jej głosy kazały jej nosić strój żołnierza.

Dziesiąta sesja: wtorek, 13 marca 1431

Większą część tej sesji poświęcono omówieniu „znaku” pokazanego królowi (Karolowi), kiedy Joanna spotkała go po raz pierwszy w Chinon. Zapytana, czy przysięgła św. Katarzynie, że nie powie tego znaku, Joanna odpowiedziała: „Przysięgłam i obiecałam, że nie powiem tego znaku z własnej woli”.

Niemniej jednak następnie szczegółowo opisała znak i spotkanie. Opisała anioła przynoszącego królowi koronę z czystego złota, bogatą i drogocenną, która została złożona w skarbcu króla. Dodała, że ​​kiedy po raz pierwszy przyszła do króla w towarzystwie anioła, powiedziała mu: „Panie, to jest twój znak, weź go”. Zapytana, dlaczego Bóg wybrał ją do tego zadania, odpowiedziała po prostu: „Bogu upodobało się tak zrobić, przez prostą pokojówkę, aby odeprzeć wrogów króla”.

Przesłuchanie przeszło następnie do ataku na Paryż. Stwierdziła, że ​​pojechała do Paryża nie na polecenie rewelacji, ale „na prośbę szlachty, która chciała dokonać ataku”, dodając, że „po tym, jak zostało mi objawione... w Melun, że zostanę schwytany, W kwestiach wojennych zwykle zwracałem się do kapitanów”.

Sesja jedenasta: środa, 14 marca 1431 (rano)

Poranna sesja 14 marca rozpoczęła się od długich przesłuchań dotyczących skoku Joanny z wieży w Beaurevoir, gdzie była przetrzymywana w niewoli przed dostarczeniem do Anglików. Jako jeden z powodów tego skoku podała, że ​​wiedziała, że ​​„została sprzedana Anglikom i wolałabym zginąć, niż wpaść w ręce moich wrogów Anglików”.

Zapytana wprost, czy skacząc z wieży spodziewała się popełnić samobójstwo, Joan odpowiedziała: „Nie, bo skacząc poleciłam się Bogu”. Skacząc miała nadzieję na ucieczkę i uniknięcie wyzwolenia Anglikom.

Przesłuchanie zwróciło się następnie do jej Świętych i światła, które towarzyszyło im, gdy do niej przemawiali. Stwierdziła, że ​​nie było dnia, w którym nie przychodzili i że zawsze towarzyszyło im światło. Prosiła o trzy rzeczy o swoje głosy: o uwolnienie (z więzienia przez Anglików), aby Bóg pomógł Francuzom i wreszcie poprosiła o zbawienie jej duszy.

Więźniarkę zapytano o ostrzeżenie, które udzieliła biskupowi Cauchonowi. Swoje słowa relacjonowała w następujący sposób:

Joan : (do Cauchona) "Mówisz, że jesteś moim sędzią; nie wiem, czy jesteś moim sędzią, ale uważaj, aby nie osądzać mnie źle, ponieważ naraziłbyś się na wielkie niebezpieczeństwo. I ostrzegam cię, że jeśli Bóg ukarać cię za to, spełnię swój obowiązek, mówiąc ci.

Zapytana, co to znaczy, powiedziała, że ​​św. Katarzyna powiedziała jej, że będzie miała pomoc, że zostanie uratowana przez wielkie zwycięstwo, dodając: „Weź wszystko spokojnie; nie troszcz się o swoje męczeństwo; w końcu dojdziesz do Królestwo Raju”.

Podczas tej sesji przesłuchanie zakończyło się pytaniem Joan, czy po wysłuchaniu tego objawienia czuje, że nie może już dłużej popełniać grzechu śmiertelnego. Odpowiedziała: „Nie wiem, ale we wszystkim oddaję się Bogu”.

Dwunasta sesja: środa, 14 marca 1431 (popołudnie)

Tego samego dnia po południu asesorzy zebrali się ponownie w celi więziennej Joanny, podejmując to, co skończyło się przedpołudniowe posiedzenie, a mianowicie pytaniem o zbawienie Joanny i jej pewności, co do tego samego. Joanna określiła swoją wcześniejszą odpowiedź, dodając, że jej wiara w jej zbawienie jest „pod warunkiem, że dotrzymam przysięgi i obiecam naszemu Panu, że zachowam swoje dziewictwo ciała i duszy”.

Zapytana o jakąkolwiek potrzebę wyznania, odpowiedziała, że ​​„nie wiedziała o popełnieniu grzechu śmiertelnego”, dodając, że „gdybym była w grzechu śmiertelnym, myślę, że św. Katarzyna i św. Małgorzata od razu by mnie porzucili”.

Po tym, jak pojawiło się pytanie dotyczące zarzutów, że Joanna wzięła człowieka dla okupu, a następnie skazała go na śmierć, odpowiedziała, że ​​tego nie zrobiła. Następnie asesorzy odczytali listę zarzutów, z których wszystkie zostały rozpatrzone na poprzednich egzaminach, i zapytali ją w związku z tym, czy w rezultacie poczuła się w grzechu śmiertelnym. Odpowiedziała:

Joanna : „Nie sądzę, że jestem w grzechu śmiertelnym, a jeśli tak, to Bóg i kapłan w spowiedzi powinni o tym wiedzieć”.

Poza tym odpowiada na zarzuty (dotyczące ataku na Paryż w dzień świąteczny, zarzutu kradzieży konia biskupowi Senlis , jej skoku z wieży Beaurevoir, noszenia męskiej odzieży oraz wspomniany zarzut dotyczący skazanego na śmierć więźnia) były podsumowaniem wcześniejszych odpowiedzi. Jeśli chodzi o konia, zeznała, że ​​kupiła go od biskupa, ale nie wiedziała, czy otrzymał pieniądze.

Trzynasta sesja: czwartek, 15 marca 1431

Przez cały proces Joan prosiła o wysłuchanie Mszy, której odmówiono jej. Zapytano ją, czy byłoby właściwe, aby chodziła do kościoła w strojach męskich czy damskich.

Joan : Obiecaj mi, że będę mogła wysłuchać Mszy, jeśli założę kobiece ubranie.

Przesłuchujący : Obiecuję, że usłyszysz Mszę, jeśli będziesz nosić damskie ubrania.

Joan : A co powiesz, jeśli obiecałam naszemu królowi i przysiągłam, że nie zdejmę tych ubrań? Niemniej jednak, mówię, zrób mi długą szatę, która dotyka ziemi, bez trenu i daj mi ją na mszę. Potem jak wrócę, włożę z powrotem te ubrania, które mam na sobie.

Przez resztę tej części Joan mówi inkwizytorom, że jest pewna tego, co im powiedziała. Powiedziała: „Wszystkie moje słowa i czyny są w rękach Boga i czekam na Niego w tych rzeczach. Zapewniam, że nie zrobię ani nie powiem nic przeciwko wierze chrześcijańskiej. Gdybym coś powiedział lub zrobił, lub gdyby na moim ciele było coś, co urzędnicy mogliby powiedzieć, że jest sprzeczne z wiarą chrześcijańską, którą ustanowił Pan, nie podtrzymałbym tego, ale odrzuciłbym”. Z tego cytatu jasno wynika, że ​​Joanna wierzy, że wszystko, co robi, jest prawdziwe i czyste pod względem jej wiary. Wyjaśnia więcej o tym, jak wchodzi w interakcję ze Świętymi.

Sesja XIV: sobota 17 marca 1431 (rano)

W niemal ostatniej sesji Joan odpowiada na pytania dotyczące jej świętych głosów, a także noszenia męskich ubrań. Joanna wyjaśnia, że ​​św. Katarzyna i św. Małgorzata „kochają to, co Bóg kocha, a nienawidzą tego, czego Bóg nienawidzi”. Zgodnie z tekstem Joanna wierzyła, że ​​Anglicy zostaną pobici w ramach kary za ich grzechy. Ta sesja koncentruje się na karierze wojskowej Joan, a także na tym, czy ona sama była czczona. Odmawia odpowiedzi na niektóre pytania zadawane przez jej inkwizytorów na temat jej sztandaru i miecza, ale wyjaśnia im, że już odpowiedziała na te pytania, co wielokrotnie robiła podczas całego procesu.

Sesja piętnasta: sobota, 17 marca 1431 (popołudnie)

W końcowej części procesu Joan zostaje przesłuchana o swój sztandar. Inkwizytorzy sugerują, że sztandar jest powodem, dla którego odniosła zwycięstwo w bitwie, ale Joanna przypisuje całą zasługę Bogu. Joanna powiedziała swoim inkwizytorom, że św. Małgorzata i Katarzyna dali jej sztandar, chociaż został zapewniony przez Boga. Wyjaśnia, że ​​cała symbolika i słowa odnosiły się do Boga. Joan zostaje zapytana, czy miała kontakt z jakimiś wróżkami, dlaczego spojrzała na swój pierścień przed bitwą i dlaczego sztandar był obecny podczas koronacji delfina. W tym miejscu oskarżenia Joan o bycie czarownicą są bardziej skupione.

Zwykła próba

Zwykły proces Joanny rozpoczął się 26 marca, dzień po Niedzieli Palmowej, sporządzeniem 70 artykułów (później podsumowanych w 12 artykułach aktu oskarżenia). Gdyby Joanna odmówiła im odpowiedzi, powiedziano by, że je wpuściła. Następnego dnia artykuły zostały odczytane na głos, a Joan została przesłuchana po francusku. W ciągu następnych dwóch dni odczytano jej obszerną listę zarzutów po francusku. Proces Zwykły zakończył się 24 maja przysięgą .

Wyrzeczenie

24 maja Joan została zabrana na rusztowanie ustawione na cmentarzu obok kościoła Saint-Ouen i powiedziano jej, że zostanie natychmiast spalona, ​​chyba że podpisze dokument wyrzekający się swoich wizji i zgadzający się przestać nosić ubrania żołnierzy. Miała na sobie strój żołnierski składający się z tuniki, rajstop i długich butów, które sięgały do ​​pasa i były wiązane sznurkami w pasie. Duchowni, którzy służyli w trybunale, powiedzieli później, że Joan trzymała to ubranie ciasno związane podczas miesięcy w więzieniu, ponieważ powiedziała, że ​​​​potrzebuje takiego stroju, aby uchronić się przed możliwym gwałtem: „[gdy sędzia powiedział jej], że to nie było kobiecie przystoi nosić męską tunikę [i] rajstopy mocno związane wieloma sztruksami, powiedziała, że ​​nie waży się nosić rajstop, ani trzymać ich, ale mocno zawiązanych, ponieważ biskup i hrabia dobrze wiedzieli, jak oni sami powiedzieli, że jej strażnicy kilka razy próbowali ją zgwałcić.

Jeden z nadwornych skrybów, Guillaume Manchon, wspominał później: „I była wtedy ubrana w męskie ubranie i skarżyła się, że nie może tego zrezygnować, obawiając się, że w nocy jej strażnicy nie dopuszczą do jakiegoś aktu [seksualnego] oburzenia jej i raz czy dwa skarżyła się biskupowi Beauvais, wiceinkwizytorowi i mistrzowi Nicholasowi Loiseleurowi, że jeden ze wspomnianych strażników próbował ją zgwałcić. Protokół procesu pomija wiele informacji na ten temat, ale zawiera cytaty z jej protestu, że nie zrobiła nic złego.

Ale w obliczu natychmiastowej egzekucji 24 maja zgodziła się zrezygnować z tej odzieży i podpisać dokument abjuracyjny.

Wykonanie

Joanna d'Arc, spalona na stosie.

28 maja Joanna odwołała swoje wcześniejsze wyrzeczenia, ponownie założyła męską odzież i została oskarżona o ponowne popadnięcie w herezję. Główny notariusz procesowy powiedział później: „zapytano ją, dlaczego ponownie przyjęła tę męską odzież, na co odpowiedziała, że ​​zrobiła to dla ochrony swojego dziewictwa, ponieważ nie była bezpieczna, nosząc odzież kobiecą ze swoimi strażnikami, którzy próbowała ją zgwałcić, na co wielokrotnie skarżyła się biskupowi i hrabiemu, i [powiedziała], że sędziowie obiecali jej, że zostanie umieszczona w areszcie i w więzieniach Kościoła, i że miałaby przy sobie kobietę [ tj. zakonnicę, według procedury inkwizycyjnej], dodatkowo mówiąc, że gdyby sędziom panu podobało się umieszczenie jej w bezpiecznym miejscu, w którym by się nie bała, to gotowa była ponownie przyjąć kobietę odzież". Komornik procesowy, Jean Massieu, przypomniał, że w końcu angielscy strażnicy nie pozostawili jej innego wyjścia, jak tylko włożyć z powrotem męskie ubranie: „Kiedy musiała wstać z łóżka… poprosiła tych Anglików, by jej strażnicy : „Rozwiąż mnie, żebym mógł wstać”. I wtedy jeden z tych Anglików zabrał kobiecą odzież, którą miała, i opróżnili worek, w którym było męskie ubranie, i rzucił na nią to ubranie, mówiąc jej: „ Wstań”; i schowali odzież kobiecą do wspomnianego woreczka. I, jak powiedziała, włożyła męskie ubranie, które jej dali, mówiąc: „Panowie, wiecie, że to jest mi zabronione. , nie przyjmę tego”. Niemniej jednak nie chcieli jej dać nic innego, tak że kontynuowała z nimi tę kłótnię do godziny południa, a w końcu została zmuszona przez ciało do opuszczenia pokoju, a tym samym do noszenia tego ubrania; po tym, jak wróciła, nadal nie dawali jej niczego innego [do noszenia] bez względu na jakiekolwiek apele lub prośby, które od nich złożyła.

Została uznana za „nawrót choroby”, dając sądowi nominalne uzasadnienie jej egzekucji. „Tylko ci, którzy powrócili do nałogu – to znaczy ci, którzy raz zaklinali się na swoje błędy, powrócili do nich – mogli zostać skazani na śmierć przez trybunał inkwizycji i skazani na śmierć”.

30 maja 1431 Joanna d'Arc została spalona na stosie na Starym Rynku w Rouen.

Uwagi

Bibliografia

• DuParc, Pierre (1977). Procès en Nullité de la Condamnation de Jeanne d'Arc . 1 . Société de l'Histoire de France.
• Hobbins, Daniel (30 kwietnia 2007). Proces Joanny d'Arc . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda . Numer ISBN 978-0-674-02405-2.
• Pernoud, Regina ; Clin, Marie-Véronique (1998). Joanna d'Arc . Prasa św.
• Quicherat, Jules (1844). Procès de Condamnation et de Rehabilitation de Jeanne d'Arc . 2 . Société de l'Histoire de France.

Źródła

• Pernoud, Regina . Joanna d'Arc, sama i jej świadkowie (Edward Hyams, tłum.)

Dalsza lektura

• „Proces Joanny i egzekucja w Rouen”, w Joan of Arc: Her Story autorstwa Régine Pernoud i Marie-Véronique Clin.
• Transkrypcja dokumentów Condemnation, w Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d'Arc, tom I, autorstwa Julesa Quicherata (transkrybenta i redaktora).
• „Proces potępienia”, w Joan of Arc, przez siebie i jej świadków przez Régine Pernoud, w przekładzie Edwarda Hyamsa. Zawiera długie fragmenty transkrypcji i opisy naocznych świadków.

Linki zewnętrzne

• Kolekcja badawcza Joanny d'Arc założona w 1997 roku. Wyświetlana w celach edukacyjnych
• Źródła do procesu potępienia na Stejeannedarc.net. Zawiera źródła z XV wieku, plany więzienia i lokalizacji procesu oraz inne informacje.
• Tekst procesu potępiającego na MedievalHistory.org.
• Histoire complète de Jeanne d'Arc Philippe-Hectora Dunanda w trzech tomach (1898-1899)

Ten artykuł zawiera materiał z artykułu Citizendium „ Trial of Joan of Arc ”, który jest objęty licencją Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License, ale nie podlega GFDL .