Tukaram - Tukaram

Na filmie Marathi z 1936 r. Zobacz Sant Tukaram (film) . Na temat filmu Kannada z 1963 r. zobacz Santha Thukaram . Na filmie Marathi 2012, zobacz Tukaram (film) . Na temat filmu tamilskiego z 1938 r. patrz Thukkaram .

Sant Tukaram
संत तुकाराम
Tukaram autorstwa Raja Ravi Varma.jpg
Sant Tukaram
Inne nazwy Tukoba, Tuka
Osobisty
Urodzić się
Tukaram Bolhoba Ambile

Albo 1598, albo 1608
Dehu , niedaleko Pune
Maharasztra , Indie
Zmarł Albo 1649 lub 1650 w Dehu
Religia hinduizm
Znany z Abhanga poezja oddania,
marathi poet- Sant od ruchu Bhakti
Imiona Dharmy Sant Tukaram
Zamówienie Tradycja Varkari
Kariera religijna
Guru Caitanya Mahaprabhu
Dzieła literackie Tukaram Gatha

Sant Tukaram Maharaj był XVII-wiecznym poetą marathi i hinduskim sant (świętym), popularnie znanym jako Tuka, Tukobaraya, Tukoba w Maharashtra. Był Sant od Warkari sampradaji w Maharasztra , Indie . Był częścią egalitarnej, spersonalizowanej tradycji dewocji Varkari. Sant Tukaram Maharaj jest najbardziej znany ze swojej nabożnej poezji zwanej Abhanga i uwielbienia zorientowanego na społeczność z duchowymi pieśniami znanymi jako kirtan . Jego poezja poświęcona jest bogu Withobie .

Biografia

Wczesne życie

Tukaram urodził się we współczesnym stanie Maharashtra w Indiach. Jego pełne imię brzmiało Tukaram Bolhoba Ambile. Rok narodzin i śmierci świętego Tukarama był przedmiotem badań i sporu wśród XX-wiecznych uczonych. Urodził się w roku 1598 lub 1608 w wiosce o nazwie Dehu , niedaleko Pune w Maharashtra w Indiach.

Sant Tukaram urodził się w Kanakai i Bolhoba More, a uczeni uważają, że jego rodzina należy do kasty Kunbi . Rodzina Tukarama prowadziła handel detaliczny i pożyczał pieniądze, a także zajmowała się rolnictwem i handlem. Jego rodzice byli wielbicielami Withoby , awatara hinduskiego bóstwa Wisznu (Waisznawów). Oboje jego rodzice zmarli, gdy Tukaram był nastolatkiem.

Jego guru był ruch bhakti Św. Caitanya Mahaprabhu . Pierwszą żoną Sant Tukarama była Rakhama Bai i mieli syna o imieniu Santu . Jednak zarówno jego syn, jak i żona zginęli z głodu w latach 1630–1632 . Śmierć i powszechne ubóstwo miały głęboki wpływ na Tukarama, który zaczął kontemplować, medytować na wzgórzach pasma Sahyadri ( Ghaty Zachodnie ), a później napisał, że „rozmawiał z samym sobą”. Tukaram ożenił się ponownie, a jego drugą żoną była Avalai Jija Bai .

Poźniejsze życie

Mówi się, że Tukaram wyjechał na Vaikuntha , siedzibę Wisznu (utożsamianego z Vithoba) pod koniec swego ziemskiego życia.

Większość późniejszych lat spędził na nabożeństwie, wspólnotowych kirtanach (grupowe modlitwy ze śpiewem) i komponowaniu poezji Abhanga .

Tukaram przez swoje kiratany i abhangi wskazywał na zło złych uczynków społeczeństwa, systemu społecznego i maharadżów . Z tego powodu spotkał się z pewnym sprzeciwem ze strony społeczeństwa niektórych narodów. Mężczyzna o imieniu Mambaji bardzo go nękał, prowadził matha (miejsce religijne) w Dehu i miał kilku zwolenników. Początkowo Tukaram powierzył mu zadanie odprawiania pudży w jego świątyni, ale był zazdrosny o Tukarama, widząc, jak Tukaram zyskuje szacunek wśród ludów wioskowych. Kiedyś uderzył Tukarama kijem cierniowym. Używał wulgarnego języka przeciwko Tukaramowi. Później Mambaji stał się również wielbicielem Tukarama. Został jego uczniem.

Tukaram zniknął (jest kontrowersyjny i wymaga zbadania) w 1649 lub 1650 roku.

Według niektórych badaczy Tukaram spotkał Shivaji – przywódcę, który rzucił wyzwanie Imperium Mogołów i założył królestwo Marathów ; Ich ciągła interakcja jest przedmiotem legend. Eleanor Zelliot twierdzi, że poeci ruchu Bhakti, w tym Tukaram, mieli wpływ na dojście Shivaji do władzy.

Filozofia i praktyki

Wedanta

Mural boga Vithoba z Varkari sants; Tukaram siada na prawym ramieniu.

W swojej pracy Abhangas , Tukarama wielokrotnie odnosi się do czterech innych osób, którzy mieli podstawowy wpływ na jego rozwój duchowy, czyli wcześniejszego Bhakti Sants Namdev , Dźńaneśwar , Kabir i Eknath . Uczeni z początku XX wieku zajmujący się Tukaramem uważali, że jego nauki są oparte na wedantach , ale brakuje im systematycznego tematu. Edwards napisał:

Tukaram nigdy nie jest systematyczny w swojej psychologii, teologii czy teodycei. Oscyluje pomiędzy dwajtystyczną [ wedantą ] i adwajtystyczną wizją Boga i świata, pochylając się to nad panteistycznym schematem rzeczy, to teraz wyraźnie opatrznościowym i nie harmonizuje ich. Niewiele mówi o kosmogonii, a według niego Bóg realizuje się w oddaniu swoich czcicieli. Podobnie wiara jest niezbędna do ich realizacji: „To nasza wiara czyni cię bogiem”, mówi śmiało do swojej Vithoba .

Nauka Tukarama z końca XX wieku oraz tłumaczenia jego poematu Abhanga potwierdzają jego panteistyczny pogląd wedantyjski . Abhanga 2877 Tukarama, przetłumaczona przez Shri Gurudev Ranade z Nimbala, stwierdza na przykład: „Wedanta powiedziała, że ​​cały wszechświat jest wypełniony przez Boga. Wszystkie nauki głoszą, że Bóg wypełnił cały świat. Purany bez wątpienia nauczają wszechświata immanencja Boga. Sants powiedział nam, że świat jest wypełniony przez Boga. Tuka rzeczywiście bawi się w świecie nieskażonym nim jak Słońce, które jest absolutnie transcendentne”.

Uczeni odnotowują często dyskutowaną kontrowersję, szczególnie wśród ludu Marathi, czy Tukaram wyznał monistyczną filozofię Vedanty Adi Shankary . Bhandarkar zauważa, że ​​Abhanga 300, 1992 i 2482 przypisywane Tukaramowi są w stylu i filozofii Adi Shankary:

Kiedy sól rozpuszcza się w wodzie, co pozostaje wyraźne?
W ten sposób zjednoczyłem się z tobą w radości [Withoba, Bóg] i zatraciłem się w tobie.
Czy po połączeniu ognia i kamfory pozostała jakaś czarna pozostałość?
Tuka mówi, ty i ja jesteśmy jednym światłem.

—  Tukaram Gatha, 2482, przetłumaczone przez RG Bhandarkara

Jednak uczeni zauważają również, że inni Abhangowie przypisywani Tukaramowi krytykują monizm i faworyzują dualistyczną filozofię Vedanty indyjskich filozofów Madhvacharyi i Ramanuja . W Abhanga 1471, zgodnie z tłumaczeniem Bhandarkara, Tukaram mówi: „Kiedy monizm jest wykładany bez wiary i miłości, zarówno wykładający, jak i słuchacz są zmartwieni i zmartwieni. Ten, kto nazywa siebie Brahmą i postępuje w swój zwykły sposób, nie powinien być mówi się i jest błaznem. Bezwstydny, który mówi herezję wbrew Wedom, jest przedmiotem pogardy wśród świętych ludzi.

Kontrowersję wokół prawdziwych poglądów filozoficznych Tukarama komplikowały pytania o autentyczność przypisywanych mu wierszy, odkrycie rękopisów o znacznie różnej liczbie jego wierszy Abhang oraz o to, że Tukaram nie napisał tych wierszy sam, zostały one spisane znacznie później, przez inne z pamięci.

Tukaram potępiał mechaniczne obrzędy, rytuały, ofiary, ślubowania, a zamiast tego zachęcał do bezpośredniej formy bhakti (oddania).

Kirtan

Tukaram zachęcał do kirtanu jako przesiąkniętej muzyką, zorientowanej na społeczność grupy śpiewającej i tanecznej formy bhakti . Uważał kirtan nie tylko za sposób na poznanie Bhakti, ale samą Bhakti. Największą zasługą kirtanu, według Tukarama, jest to, że jest on nie tylko ścieżką duchową dla wielbiciela, ale pomaga stworzyć ścieżkę duchową dla innych.

Reformy społeczne

Pamiątkowy znaczek indyjski przedstawiający Tukaram (2002)

Tukaram przyjmował uczniów i wielbicieli bez dyskryminacji płci. Jedną z jego sławnych wielbicielek była Bahina Bai , braminka , która stanęła w obliczu gniewu i znęcania się nad mężem, gdy wybrała Bhakti margę i Tukaram na swojego guru .

Tukaram nauczał, stwierdza Ranade, że „duma kasty nigdy nie uczyniła nikogo świętym”, „Wedy i śastry mówią, że w służbie Bogu kasty nie mają znaczenia”, „kasty nie mają znaczenia, liczy się imię Boga „i „wyrzutek, który kocha imię Boga, jest zaprawdę braminem; w nim spokój, wyrozumiałość, współczucie i odwaga zadomowiły się”. Jednak uczeni z początku XX wieku kwestionowali, czy sam Tukaram obserwował kastę, gdy jego córki z jego drugiej żony poślubiły mężczyzn z własnej kasty. Fraser i Edwards w swojej recenzji Tukaram z 1921 r. stwierdzili, że niekoniecznie tak jest, ponieważ ludzie na Zachodzie zbyt ogólnie wolą, aby krewni poślubili tych z ich własnych warstw ekonomicznych i społecznych.

David Lorenzen stwierdza, że ​​akceptacja, wysiłki i reformatorska rola Tukaram w Varakari-sampradayu jest zgodna z różnorodnymi podziałami kastowymi i płciowymi w ruchach bhakti w Indiach. Tukaram z Shudra varna był jednym z dziewięciu nie-Braminów, spośród dwudziestu jeden uważanych za sant w tradycji Varakari-sampraday . Pozostali to dziesięciu braminów i dwóch, których pochodzenie kastowe jest nieznane. Z tych dwudziestu jeden cztery kobiety są obchodzone jako sant, urodzone w dwóch rodzinach bramińskich i dwóch niebraminskich. Wysiłek Tukarama na rzecz reform społecznych w Varakari-sampraday musi być postrzegany w tym historycznym kontekście i jako część całego ruchu, stwierdza Lorenzen.

Dzieła literackie

Świątynia Gatha w Dehu , niedaleko Pune Maharasztra , jest jedną z dwóch lokalnych świątyń, które zaznaczają dziedzictwo Tukaram. Jego poezja jest wyryta na jego ścianie.

Tukaram skomponował poezję Abhanga , gatunek literatury marathi, który jest metryczny (tradycyjnie ovi meter), prosty, bezpośredni i łączy opowieści ludowe z głębszymi motywami duchowymi.

Praca Tukaram jest znany nieformalnych wersów z zachwytu porzucić w stylu folksy, skomponowany w języku narodowym, w przeciwieństwie do swoich poprzedników, takich jak Dnyandeva lub Namdev znanych łączenia podobną głębię myśli o łasce stylu.

W jednym ze swoich wierszy Tukaram bezceremonialnie określił siebie jako „głupca, zdezorientowany, zagubiony, lubiący samotność, ponieważ jestem zmęczony światem, wielbiąc Witthal (Wisznu), tak jak robili to moi przodkowie, ale brakuje mi ich wiary i oddania, i nie ma we mnie nic świętego”.

Tukaram Gatha to kompilacja jego dzieł w języku marathi, prawdopodobnie skomponowana między 1632 a 1650 rokiem . Nazywana również Abhanga Gatha , tradycja indyjska uważa, że ​​zawiera około 4500 abhangów . Uznane za autentyczne wiersze obejmują szeroki zakres ludzkich emocji i doświadczeń życiowych, niektóre autobiograficzne i umieszczają je w kontekście duchowym. Zawiera dyskusję o konflikcie między Prawritti – pasją do życia, rodziny, biznesu i Niwritti – pragnieniem wyrzeczenia się, pozostawienia wszystkiego dla indywidualnego wyzwolenia, mokszy .

Ranade stwierdza, że ​​istnieją cztery główne zestawienia Abhanga Gathas Tukarama.

Autentyczność

Znane są liczne niespójne rękopisy Tukaram Gatha , a uczeni wątpią, czy większość wierszy przypisywanych Tukaramowi jest autentyczna. Ze wszystkich dotychczas odkrytych rękopisów, cztery są najbardziej badane i oznaczone jako: stwardnienie rozsiane Dehu , stwardnienie rozsiane Kadusa , stwardnienie rozsiane Talegeon i stwardnienie rozsiane Pandharpur . Spośród nich najczęściej odwołuje się do stwardnienia rozsianego Dehu, ponieważ tradycja indyjska twierdzi, że opiera się na pismach syna Tukarama , Mahadewy , ale nie ma historycznych dowodów na to, że to prawda.

Pierwsza kompilacja wierszy Tukarama została opublikowana w nowoczesnym formacie przez wydawców Indu Prakash w 1869 roku, dotowana przez brytyjską prezydenturę kolonialną w Bombaju . W wydaniu z 1869 r. zauważono, że „niektóre z rękopisów [otrzymanych], na których opierała się kompilacja, zostały »poprawione«, »dalsze poprawione« i »ułożone«”. To fałszowanie i przepisywanie w ciągu około 200 lat po śmierci Tukarama wywołało pytania, czy współczesna kompilacja wierszy Tukarama wiernie odzwierciedla to, co Tukaram rzeczywiście myślał i mówił, oraz historyczność dokumentu. Znane rękopisy są pomieszanymi, losowo rozrzuconymi zbiorami, bez kolejności chronologicznej, a każdy z nich zawiera wiersze, których nie ma we wszystkich innych znanych rękopisach.

Książki i tłumaczenia

XVIII-wieczny biograf Mahipati w swojej czterotomowej kompilacji życia wielu ruchów bhakti sants zawierał Tukarama. Traktat Mahipati został przetłumaczony przez Justina Abbotta.

W latach 1909-1915 Fraser i Marathe opublikowali w trzech tomach tłumaczenie około 3700 wierszy z Tukaram Gatha w języku angielskim. W 1922 roku Fraser i Edwards opublikowali swoją biografię i idee religijne, w tym niektóre tłumaczenia wierszy Tukarama, a także porównali filozofię i teologię Tukarama z filozofią i teologią chrześcijaństwa. Deleury w 1956 opublikował metryczne francuskie tłumaczenie wyboru wiersza Tukarama wraz z wprowadzeniem do religijnego dziedzictwa Tukarama (Deleury pisze go jako Toukaram ).

Arun Kolatkar opublikował w 1966 roku sześć tomów awangardowych przekładów wierszy Tukarama. Ranade opublikował krytyczną biografię i wybrane tłumaczenie.

Dilip Chitre przetłumaczył pisma Sant Tukaram na angielski w książce zatytułowanej Says Tuka, za którą otrzymał nagrodę Sahitya Akademi w 1994 roku. Wybór wierszy Tukarama został przetłumaczony i opublikowany przez Daniela Ladinsky'ego.

Chandrakant Kaluram Mhatre przetłumaczył wybrane wiersze Tukaram, opublikowane jako Sto wierszy Tukaram .

Spuścizna

Varkaris corocznie podróżuje do centralnej świątyni Vithoba w Pandharpur z procesją Palkhi trzymającą symboliczną padukę (ślady) Tukarama

społeczeństwo Maharashtra

Abhangi Tukaram są bardzo popularne w Maharasztrze. Stał się częścią kultury państwa. Varkaris, poeci i ludzie studiują jego wiersze. Jego wiersze są popularne w wiejskiej Maharasztrze i jej popularność rośnie. Tukaram był wielbicielem Vithoba ( Vitthala ) , awatara Boga Wisznu , synchronicznego z Kryszną, ale z regionalnym stylem i cechami. Twórczość literacka Tukarama, wraz z dziełami Sants Dnyandeva, Namdev i Eknatha, twierdzi Mohan Lal, przyczyniła się do przeniesienia tradycji Varkari do pan-indyjskiej literatury bhakti.

Według Richarda Eatona, od początku XIV wieku, kiedy region Maharashtra znalazł się pod rządami Sułtanatu Delhi , aż do XVII wieku spuścizna Tukarama i jego poetów-poprzedników „dała głos głęboko zakorzenionej tożsamości zbiorowej wśród Marathi-głośniki”. Dilip Chitre podsumowuje spuściznę ruchu Tukaram i Bhakti sants w okresie wojen hindusko-muzułmańskich jako przekształcającą „język wspólnej religii, a religia wspólnym językiem. podstawą nie jakiejkolwiek ideologii religijnej, ale terytorialnej tożsamości kulturowej”.

Mahatma Gandhi

Mahatma Gandhi na początku XX wieku, przebywając w areszcie w centralnym więzieniu w Yerwada przez brytyjski rząd kolonialny za swój ruch pokojowy, czytał i tłumaczył poezję Tukarama wraz z Upaniszadami , Bhagawadgitą i wierszami innych poetów-santów ruchu Bhakti.

Świętości nie można kupić w sklepach,
nie można jej też wędrować, ani w szafach, ani na pustyniach, ani w lasach.
Nie da się go zdobyć za kupę bogactw. Nie ma go w niebiosach w górze ani we wnętrznościach ziemi w dole.
Tuka mówi: To życiowa okazja, a jeśli nie oddasz życia, żeby je posiąść, lepiej milcz.

Istotą niekończących się Wed jest to: Szukaj schronienia Boga i powtarzaj Jego imię z całego serca.
Wynik rozważań wszystkich śastr jest również taki sam.
Tuka mówi: Ciężar osiemnastu Puran jest również identyczny.

Zasługa polega na czynieniu dobra innym, grzech na krzywdzeniu innych. Nie ma drugiej porównywalnej pary.
Prawda jest jedyną wolnością; nieprawda to niewola, nie ma takiej tajemnicy.
Imię Boże na ustach samo w sobie jest zbawieniem, lekceważenie imienia jest zatraceniem.
Jedynym niebem jest towarzystwo dobrych, obojętność to piekło.
Tuka mówi: W ten sposób jasne jest, co jest dobre, a co szkodliwe, niech ludzie wybierają, co chcą.

—  Sant Tukaram, przekład Mahatmy Gandhi

Sant Tukaram miał również głęboki wpływ na KB Hedgewar, ponieważ cytaty tego pierwszego często trafiały na papier firmowy tego drugiego. Jeden z takich listów z 6 kwietnia 1940 r. zawierał cytat „Daya tiche nanwa bhutanche palan, aanik nirdalan kantkache”, co oznacza, że ​​współczucie to nie tylko dobro wszystkich żyjących istot, ale także ochrona ich przed krzywdą.

Miejsca związane z Tukaram

Miejsca związane z Tukaram in Dehu, które istnieją do dziś, to:

  • Świątynia Tukaram Maharaj Janm Sthan, Dehu – miejsce urodzenia Tukaramji, wokół którego zbudowano później świątynię
  • Świątynia Sant Tukaram Vaikunthstan, Dehu – skąd Tukaramji wstąpił na Vaikunth w swojej śmiertelnej postaci; za tą świątynią wzdłuż rzeki Indrayani znajduje się ładny ghat
  • Sant Tukaram Maharaj Gatha Mandir, Dehu – konstrukcja nowoczesna; masywny budynek mieszczący duży posąg Tukarama; W świątyni Gatha na ścianach wyrzeźbiono około 4000 abhangów (wersetów) stworzonych przez Tukarama maharaja.

Filmy i kultura popularna

Plakat Sant Tukaram (1936).

O świętym nakręcono wiele indyjskich filmów w różnych językach. Obejmują one:

  • Tukaram (1921) film niemy Shinde.
  • Sant Tukaram (1921) film niemy autorstwa Kalanidhi Pictures.
  • Sant Tukaram (1936) – ten film o Tukaram był przez rok wyświetlany na wolnym powietrzu, dla wypełnionej publiczności w Bombaju , a wielu mieszkańców wsi przemierzało bardzo duże odległości, aby go zobaczyć.
  • Thukkaram (1938) w języku tamilskim przez BN Rao.
  • Santha Thukaram (1963) w kannada
  • Sant Tukaram (1965) w języku hindi
  • Bhakta Tukaram (1973) w języku telugu
  • Tukaram (2012) w Marathi

Życie Tukarama było tematem 68. numeru Amar Chitra Katha , największej serii komiksów w Indiach.

Rząd Indii wyemitował 100 rupii srebrna moneta okolicznościowa w 2002 roku.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  • Ayyappapanicker, K.; Akademia, Sahitya (1997). Średniowieczna literatura indyjska: antologia . Sahitya Akademia. Numer ISBN 81-260-0365-0.
  • Ranade, Ramchandra D. (1994). Tukaram . Nowy Jork: State University of New York Press. Numer ISBN 0-7914-2092-2.
  • „Tryambak Shankar Shejwalkar Nivadak Lekhsangrah” autorstwa TS Shejwalkara (kolekcja – HV Mote, Wstęp – GD Khanolkar)

Dalsza lektura

  • John Hoyland (1932), indyjski mistyk chłopski: Tłumaczenia z Tukaram, Londyn: Allenson, OCLC  504680225
  • Wilbur Deming (1932), Wybory z Tukaram, Christian Literature Society, OCLC  1922126
  • Prabhakar Machwe (1977), Wiersze Tukarama , United Writer, OCLC  4497514
  • Dilip Chitre (1970), Bhakta jako poeta: sześć przykładów z poezji Tukarama, Delos: A Journal on and of Translation , tom. 4, strony 132-136
  • Fraser, James Nelson; Ks. JF Edwards (1922). Życie i Nauka Tukarama . Towarzystwo Literatury Chrześcijańskiej dla Indii, Madras.
  • Fraser i Marathe (1915), The Poems of Tukaram, 3 tomy, Christian Literature Society OCLC  504680214 , przedrukowane w 1981 przez Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120808515

Zewnętrzne linki