Tulsidas - Tulsidas

Goswami Tulsidas
Pieczęć na Tulsidas
Tulsidas komponujących Ramcharitamanas .
Osobisty
Urodzić się ( 1532-08-13 )13 sierpnia 1532
Aż trzy miejsca są wymieniane jako miejsce jego urodzenia, większość badaczy utożsamia to miejsce z Soron , miastem powiatu Kasganj , Uttar Pradesh .
Zmarł 1623 (1623-00-00)(w wieku 90–91 lat)
Religia hinduizm
Sekta Ramanandi Sampradaya
Filozofia Wiśisztadwajta
Kariera religijna
Guru Naraharidasah
Dzieła literackie Ramcharitmanas , Vinaya Patrika , Geetawali , Dohavali , Sahitya Ratna , Hanuman Chalisa , Vairagya Sandipani , Janaki Mangal , Parvati Mangal i inne
Korona Goswami , Sant , Abhinavavalmiki, Bhaktaśiromaṇi
Język Awadhi
Cytat

Kłaniam się całemu światu składając obie ręce, uważając to wszystko za manifestację Sity i Ramy . [Uwaga – Siyaramamay oznacza być manifestacją Sity i Ramy . To nie znaczy narodzić się z Sity i Ramy .]

Tulsidas (w wymowa hindi:  [t̪ʊls̪iːd̪aːs̪] ; 1532-1623), znany również jako Goswami Tulsidas , był hinduskim świętym i poetą Ramanandi Vaisnava , znanym ze swojego oddania bóstwu Ramie . Napisał kilka popularnych dzieł w sanskrycie i awadhi , ale najbardziej znany jest jako autor epopei Ramcharitmanas , opowiadającej o sanskrycie Ramajana opartej na życiu Ramy w potocznym Awadhi .

Tulsidas spędził większość swojego życia w mieście Varanasi i Ayodhya . Tulsi Ghat na rzeki Ganges w Varanasi jest nazwana jego imieniem. Założył świątynię Sankatmochan poświęconą Panu Hanumanowi w Varanasi, uważaną za stojącą w miejscu, w którym miał widok bóstwa. Tulsidas zapoczątkował sztuki Ramlila , adaptację teatru ludowego Ramajany.

Został uznany za jednego z największych poetów literatury hindi , hinduskiej i światowej . Wpływ Tulsidasa i jego dzieł na sztukę, kulturę i społeczeństwo w Indiach jest szeroko rozpowszechniony i widoczny do dziś w języku narodowym, sztukach Ramlila, hinduskiej muzyce klasycznej, muzyce popularnej i serialach telewizyjnych.

Transliteracja i etymologia

Sanskryckie imię Tulsidas można transliterować na dwa sposoby. Używając oryginalnego sanskrytu, imię jest zapisane jako Tulasīdāsa . Używając systemu transliteracji Huntera, zapisuje się go jako Tulsidas lub Tulsīdās, odzwierciedlając wymowę w języku narodowym (ponieważ pisane języki indyjskie zachowują szczątkowe litery, które nie są już wymawiane). Utracone samogłoski są aspektem delecji Schwa w językach indoaryjskich i mogą różnić się w zależności od regionu. Nazwa jest złożona z dwóch sanskryckich słów: Tulasi , która jest indyjską odmianą bazylii uważanej za pomyślną przez Vaisnavów (wielbicieli boga Wisznu i jego awatarów, takich jak Rama) oraz Dāsa , co oznacza niewolnika lub sługę, a co za tym idzie, wielbiciela .

Źródła

Zdjęcie Tulsidas opublikowane w Ramcharitmanas , przez wydawnictwo Sri Ganga, Gai Ghat, Benaras, 1949

Sam Tulsidas podał w różnych pracach tylko kilka faktów i wskazówek dotyczących wydarzeń z jego życia. Do końca XIX wieku dwoma powszechnie znanymi starożytnymi źródłami o życiu Tulsidasa były Bhaktamal skomponowany przez Nabhadasa w latach 1583-1639 oraz komentarz do Bhaktamala zatytułowany Bhaktirasbodhini skomponowany przez Priyadasa w 1712 roku. Nabhadas był rówieśnikiem Tulsidasa i napisał sześcio- strofa na temat Tulsidasa opisująca go jako wcielenie Valmikiego. Praca Priyadasa została skomponowana około stu lat po śmierci Tulsidasa i miała jedenaście dodatkowych zwrotek, opisujących siedem cudów lub duchowych doświadczeń z życia Tulsidasa. W latach dwudziestych opublikowano dwie kolejne starożytne biografie Tulsidasa oparte na starych rękopisach – Mula Gosain Charit skomponowany przez Veni Madhav Das w 1630 roku oraz Gosain Charit skomponowany przez Dasanidasa (znany również jako Bhavanidas) około 1770 roku. Veni Madhav Das był uczniem i współczesny Tulsidas i jego praca dała nową datę narodzin Tulsidasa. Praca Bhavanidasa przedstawiała więcej narracji bardziej szczegółowo w porównaniu z pracą Priyadasa. W latach pięćdziesiątych opublikowano piątą starożytną relację, opartą na starym rękopisie, Gautam Chandrika, skomponowanym przez Krishnadattę Misrę z Varanasi w 1624 roku. Ojciec Krishnadatta Misra był bliskim towarzyszem Tulsidasa. Relacje opublikowane później nie są uważane za autentyczne przez niektórych współczesnych uczonych, podczas gdy inni uczeni nie chcą ich odrzucać. Razem te pięć prac tworzy zestaw tradycyjnych biografii, na których oparte są współczesne biografie Tulsidasa.

Wcielenie Valmiki

Wielu wierzy, że jest odrodzeniem Valmiki . W hinduskiej księdze Bhavishyottar Purana bóg Shiva mówi swojej żonie Parvati, jak Valmiki, który otrzymał łaskę od Hanumana, by wyśpiewać chwałę Ramy w języku narodowym, wcieli się w przyszłości w Kali Judze (obecnej i ostatniej judze lub epoce wewnątrz). cykl czterech Yug).

dewanagari                      IAST
वाल्मीकिस्तुलसीदासः कलौ देवि भविष्यति ।                      valmikistulasidasah kalau devi bhavisyati ।
रामचन्द्रकथामेतां भाषाबद्धां करिष्यति ॥                      ramacandrakathametah bhatabaddhah karisyati ॥

O Bogini [Parwati]! Valmiki stanie się Tulsidasem w epoce Kali i skomponuje tę opowieść o Ramie w języku narodowym. Bhavishyottar Purana, Pratisarga Parva, 4.20.

Nabhadas pisze w swoim Bhaktamal (dosłownie, Girlanda bhakta lub wielbiciela ), że Tulsidas był reinkarnacją Valmikiego w Kali Judze . Ramanandi sekta uważa, że sam był Walmiki który wcielony jako Tulsidas w Kali Yuga.

Według tradycyjnej relacji, Hanuman wielokrotnie odwiedzał Valmiki, aby posłuchać, jak śpiewa Ramayanę, ale Valmiki odrzucił prośbę, mówiąc, że Hanuman będąc małpą nie jest godny słuchania tego eposu. Po zwycięstwie Ramy nad Ravana , Hanuman udał się w Himalaje, aby kontynuować swój kult Ramy. Tam napisał scenariusz sztuki Ramajany o nazwie Mahanataka lub Hanuman Nataka, wyryty na himalajskich skałach za pomocą paznokci. Kiedy Valmiki zobaczył sztukę napisaną przez Hanumana, przewidział, że piękno Mahanataki przyćmi jego własną Ramayanę . Hanuman był zasmucony stanem umysłu Valmiki i będąc prawdziwym bhaktą bez pragnienia chwały, Hanuman wrzucił wszystkie skały do ​​oceanu, którego niektóre części uważa się za dostępne dzisiaj jako Hanuman Nataka . Następnie Valmiki został poinstruowany przez Hanumana, aby narodził się jako Tulsidas i ułożył Ramayanę w języku ojczystym.

Wczesne życie

Miejsce urodzenia Tulsidasa

Narodziny

Tulsidas urodził się w Saptami , siódmego dnia Shukla Paksha , jasnej połowy księżycowego miesiąca kalendarzowego Shraavana (lipiec-sierpień). Chociaż jako miejsce urodzenia wymienia się aż trzy miejsca, większość badaczy utożsamia je z Sookar Kshetra Soron , okręgiem Kasganj w Uttar Pradesh , wioską nad brzegiem rzeki Ganga . W 2012 roku Sukarkhet Soron zostało oficjalnie ogłoszone przez rząd stanu Uttar Pradesh miejscem narodzin Tulsi Das. Jego rodzicami byli Hulsi i Atmaram Dubey. Większość źródeł identyfikuje go jako Saryupareen Brahmin z linii Parashar Gotra (linia), chociaż niektóre źródła podają, że był on braminem Kanyakubja lub Sanadhya .

Wśród biografów istnieje różnica zdań co do roku urodzenia Tulsidasa. Wiele źródeł opiera się na relacji Veni Madhav Das w Mula Gosain Charita , która podaje rok urodzenia Tulsidasa jako Vikrami Samvat 1554 (1497 ne). Źródła te obejmują Shivlal Pathak, popularne wydania Ramcharitmanas (Gita Press, Naval Kishore Press i Venkateshvar Press), Edwin Greaves, Hanuman Prasad Poddar , Ramanand Sarasvati, Ayodhyanath Sharma, Ramchandra Shukla , Narayandas i Rambhadracharya . Druga grupa biografów kierowana przez Sant Tulsi Sahiba z Hathras i Sir George'a Griersona podaje rok jako Vikram 1568 (1511 n.e.). Ci biografowie to Ramkrishna Gopal Bhandarkar, Ramghulam Dwivedi, James Lochtefeld, Swami Sivananda i inni. Rok 1497 pojawia się w wielu współczesnych biografiach Indii oraz w kulturze popularnej. Biografowie, którzy się z tym nie zgadzają, twierdzą, że oznacza to, że długość życia Tulsidas wynosi 126 lat, co ich zdaniem jest mało prawdopodobne, jeśli nie niemożliwe . W przeciwieństwie do tego Ramchandra Shukla mówi, że wiek 126 lat nie jest niemożliwy dla Mahatmy ( wielkiej duszy ) takiej jak Tulsidas. Rząd Indii i rządów prowincjonalnych obchodził 500. rocznicy urodzin Tulsidas w roku 1997 ne, w zależności od roku urodzenia Tulsidas' w kulturze popularnej.

Dzieciństwo

Legenda głosi, że Tulsidas urodził się po dwunastu miesiącach przebywania w łonie matki, po urodzeniu miał w ustach wszystkie trzydzieści dwa zęby, jego zdrowie i wygląd przypominały pięcioletniego chłopca i nie płakał po urodzeniu. czas jego narodzin, ale zamiast tego wypowiedział Rama . Dlatego nazwano go Rambola (dosłownie ten, który wypowiedział Rama ), jak sam Tulsidas stwierdza w Vinaya Patrika . Według Mula Gosain Charita urodził się w gwiazdozbiorze Abhuktamūla , który według Jyotisha (hinduska astrologia) powoduje bezpośrednie niebezpieczeństwo dla życia ojca. Z powodu niepomyślnych wydarzeń w czasie jego narodzin, został porzucony przez rodziców czwartej nocy, odesłany z Chuniyą (niektóre źródła nazywają ją Muniya), kobietą służącą Hulsi. W swoich pracach Kavitavali i Vinayapatrika Tulsidas zaświadcza, że ​​jego rodzice porzucili go po urodzeniu z powodu niepomyślnej konfiguracji astrologicznej.

Chuniya zabrała dziecko do swojej wioski Haripur i opiekowała się nim przez pięć i pół roku, po czym zmarła. Rambola został sam, jako zubożały sierota, i wędrował od drzwi do drzwi, błagając o jałmużnę. Uważa się, że bogini Parwati przybrała postać bramińskiej kobiety i codziennie karmiła Rambolę.

Inicjacja od guru i nauka

W wieku sześciu lat Rambola został adoptowany przez Narharidasa, ascetę Vaisnava z zakonu monastycznego Ramanandy , który uważany jest za czwartego ucznia Ramanandy lub alternatywnie ucznia Anantacharyi. Rambola otrzymał Virakta Diksha (inicjację Vairagi) z nowym imieniem Tulsidas. Tulsidas opowiada dialog, który miał miejsce podczas pierwszego spotkania ze swoim guru we fragmencie w Vinayapatrika . Kiedy miał siedem lat, jego Upanajana ("ceremonia świętej nici") została wykonana przez Narharidasa piątego dnia jasnej połowy miesiąca Magha (styczeń-luty) w Ajodhji , miejscu pielgrzymek związanym z Ramą. Tulsidas rozpoczął naukę w Ajodhji. Po pewnym czasie Narharidas zabrał go do konkretnego Varaha Kshetra Soron (święte miejsce ze świątynią poświęconą Varaha – awatarowi dzika Wisznu), gdzie po raz pierwszy opowiedział o Ramajanie Tulsidasowi. Tulsidas wspomina o tym w Ramcharitmanas.

dewanagari                      IAST
मैं पुनि निज गुर सन सुनी कथा सो सूकरखेत ।                      maı puni nija gura sana suni katha so sūkarakheta ।
समुझी नहिं तस बालपन तब अति रहेउँ अचेत ॥                      samujhi nahi̐ tasa balapana taba ati raheu̐ aceta ॥

A potem usłyszałem tę samą opowieść od mojego Guru w Sukarkhet (Varaha Kshetra) Soron . Nie rozumiałem tego wtedy, bo w dzieciństwie byłem zupełnie bez poznania. Ramcharitmanas 1,30 (ka).

Większość autorów utożsamia Varaha Kshetra, do której odnosi się Tulsidas z Sookarkshetra, czyli Soron Varaha Kshetra we współczesnym Kasganj , Tulsidas dalej wspomina w Ramcharitmanas, że jego guru wielokrotnie opowiadał mu o Ramajanie, co doprowadziło go do pewnego zrozumienia.

Tulsidas później przybył do świętego miasta Varanasi i studiował gramatykę sanskrytu , cztery Wedy , sześć wedang , jyotishę i sześć szkół filozofii hinduskiej przez okres 15-16 lat od guru Shesha Sanatany, który pracował w Ghat Pancaganga w Varanasi. Shesha Sanatana był przyjacielem Narharidasa i uznanym uczonym w dziedzinie literatury i filozofii.

Małżeństwo i wyrzeczenie

Istnieją dwa przeciwstawne poglądy dotyczące stanu cywilnego Tulsidas. Według Mula Gosain Charita i kilku innych prac Tulsidas poślubił Ratnavaliego trzynastego dnia jasnej połowy miesiąca Jyeshta (maj-czerwiec) w Vikram 1583 (1526 ne). Ratnavali była córką Dinbandhu Pathaka, bramina z Bharadwaja Gotra, który należał do wioski Mahewa w dystrykcie Kaushambi . Mieli syna o imieniu Tarak, który zmarł jako dziecko. Pewnego razu, gdy Tulsidas udał się do świątyni Hanumanów, Ratnavali poszła do domu ojca z bratem. Kiedy Tulsidas dowiedział się o tym, przepłynął nocą rzekę Yamuna, aby spotkać się z żoną. Ratnavali zbeształ za to Tulsidas i zauważył, że gdyby Tulsidas była choć w połowie tak oddana Bogu, jak jej ciału z krwi i kości, zostałaby odkupiona. Tulsidas opuścił ją natychmiast i wyjechał do świętego miasta Prayag . Tutaj wyrzekł się etapu Grihastha (życia gospodarza) i stał się Sadhu (hinduskim ascetą).

Niektórzy autorzy uważają epizod małżeństwa Tulsidasa za późniejszą interpolację i utrzymują, że był kawalerem . Należą do nich Rambhadracharya, który cytuje dwa wersety w Vinayapatrika i Hanuman Bahuka, co oznacza, że ​​Tulsidas nigdy się nie ożenił i był sadhu od dzieciństwa.

Poźniejsze życie

Bóstwo patrona Tulsidasa Rama (w środku) z żoną Sitą po lewej i bratem Lakshamana po prawej, podczas gdy Hanuman kłania się swojemu Panu

Podróże

Po wyrzeczeniu Tulsidas spędzał większość czasu w Varanasi, Prayag, Ayodhya i Chitrakuta, ale odwiedził wiele innych pobliskich i odległych miejsc. Podróżował po Indiach do wielu miejsc, studiując różnych ludzi, spotykając świętych i Sadhu i medytując. Mula Gosain Charita daje konto jego podróży do czterech pielgrzymek Hindusów ( Badrinath , Dwarka , Puri i Rameshwaram ) oraz Himalajów . Odwiedził jezioro Manasarovar w dzisiejszym Tybecie , gdzie zgodnie z tradycją miał darśan (wzrok) Kakabhushundi , kruka, który jest jednym z czterech narratorów w Ramcharitmanas.

Darszan Hanuman

Tulsidas wskazuje w kilku miejscach w swoich pracach, że spotkał się twarzą w twarz z Hanumanem i Ramą. Szczegółowy opis jego spotkań z Hanumanem i Ramą znajduje się w Bhaktirasbodhini z Priyadas. Według relacji Priyadasa, Tulsidas zwykł odwiedzać lasy poza Varanasi na poranne ablucje dzbanem na wodę. Po powrocie do miasta zwykł ofiarowywać pozostałą wodę pewnemu drzewu. To ugasiło pragnienie Prety (rodzaj ducha uważanego za wiecznie spragnionego wody), który pojawił się przed Tulsidasem i zaoferował mu dobrodziejstwo. Tulsidas powiedział, że chciałby widzieć Ramę jego oczami, na co Preta odpowiedział, że jest poza nim. Jednak Preta powiedział, że może poprowadzić Tulsidasa do Hanumana, który może udzielić dobrodziejstwa, o które prosił Tulsidas. Preta powiedział Tulsidasowi, że Hanuman przychodzi codziennie przebrany w podły strój trędowatego, aby słuchać swojej Katha, jest pierwszym, który przyjeżdża i wychodzi jako ostatni.

Tego wieczoru Tulsidas zauważył, że pierwszym słuchaczem, który przybył na jego przemówienie, był stary trędowaty, który siedział na końcu zgromadzenia. Po zakończeniu Katha Tulsidas po cichu podążył za trędowatym do lasu. W lesie, w miejscu, gdzie dziś stoi świątynia Sankat Mochan , Tulsidas twardo upadł do stóp trędowatego, krzycząc „Wiem, kim jesteś” i „Nie możesz mi uciec”. Początkowo trędowaty udawał ignorancję, ale Tulsidas nie ustępował. Następnie trędowaty ujawnił swoją pierwotną postać Hanumana i błogosławionego Tulsidasa. Gdy otrzymał nagrodę, Tulsidas powiedział Hanumanowi, że chce zobaczyć Ramę twarzą w twarz. Hanuman powiedział mu, aby udał się do Czitrakuty, gdzie zobaczy Ramę na własne oczy.

Na początku Ramcharitmanas Tulsidas kłania się konkretnej Precie i prosi o jego łaskę (Ramcharitmanas, Doha 1.7). Według Rambhadracharyi jest to ta sama Preta, która doprowadziła Tulsidasa do Hanumana.

Darszan Ramai

Według relacji Priyadasa, Tulsidas postępował zgodnie z instrukcjami Hanumany i zamieszkał w Aśramie w Ramghat w Chitrakucie . Pewnego dnia Tulsidas udał się, aby wykonać Parikrama (okrążenie) góry Kamadgiri . Zobaczył dwóch książąt, jednego ciemnego, drugiego jasnego, ubranych w zielone szaty, jadących na koniach. Tulsidas był zachwycony tym widokiem, jednak nie mógł ich rozpoznać i oderwał od nich wzrok. Później Hanuman zapytał Tulsidasa, czy widział Ramę i jego brata Lakszmanę na koniach. Tulsidas był rozczarowany i żałował. Hanuman zapewnił Tulsidasa, że ​​następnego ranka znów zobaczy Ramę. Tulsidas wspomina ten incydent w piosence Gitavalich i lamentuje, jak „jego oczy zwróciły własnych wrogów”, pozostając nieruchomo na ziemi i jak wszystko wydarzyło się w mgnieniu oka. Następnego ranka, w środę, w dzień nowiu Magha, Vikram 1607 (1551 ne) lub 1621 (1565 ne), jak podają niektóre źródła, Rama ponownie ukazał się Tulsidasowi, tym razem jako dziecko. Tulsidas robił pastę z drzewa sandałowego, kiedy przyszło dziecko i poprosiło o tilaka z drzewa sandałowego (religijny znak na czole). Tym razem Hanuman dał podpowiedź Tulsidasowi i miał pełny obraz Ramy. Tulsidas był tak oczarowany, że zapomniał o drzewie sandałowym. Rama wziął pastę z drzewa sandałowego i sam położył Tilakę na czole i czole Tulsidasa, zanim zniknął. Ten słynny przypadek jest opisany w wersecie चित्रकूट के घाट पर हुई संतन की भीर चन्दन चन्दन घिसे तिलक देते .

W wersecie w Vinayapatrika Tulsidas nawiązuje do pewnego „cudu w Chitrakuta” i dziękuje Ramie za to, co zrobił dla niego w Chitrakuta. Niektórzy biografowie wnioskują, że czyn Ramy w Czitrakucie, do którego odnosi się Tulsidas, jest darśanem Ramy.

Darśan Jadźnawalkii i Bharadwadżai

W Vikram 1628 (1572 n.e.) Tulsidas opuścił Chitrakuta i udał się do Prayag, gdzie przebywał podczas Magha Mela (dorocznego jarmarku w styczniu). Sześć dni po zakończeniu Mela odbył darśan mędrców Yajnavalkya i Bharadvaja pod drzewem banyan. W jednym z czterech dialogów w Ramcharitmanas Yajnavalkya jest mówcą, a Bharadvaja słuchaczem. Tulsidas opisuje spotkanie pomiędzy Yajnavalkyą i Bharadvaja po święcie Magha Mela w Ramcharitmanas, podczas tego spotkania Yajnavalkya opowiada Bharadvaja o Ramcharitmanas.

Przypisywane cuda

Książę Mogołów odwiedza Tulsidas. Obraz dynastii Sisodia z początku XVIII wieku z Udaipur, Mewar.

Większość opowieści o Tulsidas wydaje się być apokryfami i została przekazana ustnie. Żaden z nich nie był powiązany przez samego Tulsi, co utrudnia oddzielenie faktów od wiedzy i fikcji. W biografii Priyadasa Tulsidasowi przypisuje się moc czynienia cudów. Uważa się, że w jednym z takich cudów przywrócił do życia martwego bramina. Podczas gdy bramin był zabrany do kremacji, wdowa po nim skłoniła się Tulsidasowi po drodze, który zwrócił się do niej jako Saubhagyavati (kobieta, której mąż żyje). Wdowa powiedziała Tulsidasowi, że właśnie zmarł jej mąż, więc jego słowa nie mogły być prawdziwe. Tulsidas powiedział, że słowo wyszło z jego ust, więc przywróci zmarłego do życia. Poprosił wszystkich obecnych, aby zamknęli oczy i wypowiedział imię Pana Ramy , dzięki czemu zmarły bramin został przywrócony do życia.

Tulsidas został uznany za reinkarnację Valmiki , kompozytora oryginalnej Ramajany w sanskrycie. Uważany jest również za kompozytora Hanuman Chalisa , popularnego hymnu nabożnego poświęconego Hanumanowi , bogu małp i boskiemu wielbicielowi Pana Ramy.

W innym cudzie opisanym przez Priyadasa, cesarz Mogołów Akbar wezwał Tulsidasa na wieść o jego przywróceniu do życia zmarłego. Tulsidas odmówił wyjazdu, ponieważ był zbyt pochłonięty tworzeniem swoich wierszy, ale później został przymusowo zaprowadzony przed Akbar i został poproszony o dokonanie cudu, na co Tulsidas odmówił, mówiąc: „To kłamstwo, wszystko, co wiem, to Rama”. Cesarz uwięził Tulsidasa w Fatehpur Sikri „Zobaczymy tego Ramę”. Tulsidas odmówił pokłonu Akbarowi i stworzył werset na cześć Hanumana i intonował go ( Hanuman Chalisa ) przez czterdzieści dni i nagle armia małp zstąpiła na miasto i siała spustoszenie we wszystkich zakątkach Fatehpur Sikri, wchodząc do każdego domu i cesarza. harem, drapanie ludzi i rzucanie cegieł z murów obronnych. Stary Hafiz powiedział cesarzowi, że był to cud uwięzionego Fakira . Cesarz padł do stóp Tulsidasa, uwolnił go i przeprosił. Tulsidas powstrzymał groźbę małp i poprosił cesarza o opuszczenie tego miejsca. Cesarz zgodził się i wrócił do Delhi. Odkąd Akbar stał się bliskim przyjacielem Tulsidasa, nakazał także firman, aby wyznawcy pana Ramy, pana Hanumana i innych Hindusów nie byli nękani w jego królestwie.

Priyadas opowiada o cudzie Tulsidasa we Vrindavan, kiedy odwiedził świątynię Kryszny . Kiedy zaczął kłaniać się bożkowi Kryszny, Mahant ze świątyni o nazwie Parshuram postanowił przetestować Tulsidasa. Powiedział Tulsidasowi, że ten, kto kłania się jakiemukolwiek bóstwu oprócz ich Ishta Devata (ukochana forma boskości) jest głupcem, tak jak Ishta Devata Tulsidasa był Ramą. W odpowiedzi Tulsidas wyrecytował następujący doraźnie skomponowany dwuwiersz

dewanagari                      IAST
काह कहौं छबि आजुकि भले बने हो नाथ ।                      kaha kahauh chabi ajuki bhale bane ho natha ।
तुलसी मस्तक तब नवै धरो धनुष शर हाथ ॥                      tulasi mastaka taba navai dharo dhanusa śara hatha ॥

O Panie, jak mam opisać dzisiejszą wspaniałość, bo Ty wydajesz się pomyślny. Tulsidas skłoni głowę, gdy weźmiesz łuk i strzałę w dłonie.

Kiedy Tulsidas wyrecytował ten dwuwiersz, posążek Kriszny trzymającego w dłoniach flet i kij zmienił się w posążek Ramy trzymającego łuk i strzałę w dłoniach. Niektórzy autorzy wyrazili wątpliwości co do kupletu skomponowanego przez Tulsidasa.

Życie literackie

Tulsidas komponuje jedną ze swoich prac. Pomnik w Sant Tulsidas Municipal Inter College, Soron , Kasganj , Indie.

Tulsidas zaczął komponować poezję w sanskrycie w Varanasi na Prahlada Ghat. Tradycja głosi, że wszystkie wersety, które skomponował w ciągu dnia, giną w nocy. Działo się to codziennie przez osiem dni. Uważa się, że ósmej nocy Shiva – którego słynna świątynia Kashi Vishwanath znajduje się w Varanasi – nakazał Tulsidasowi we śnie komponowanie poezji w języku narodowym zamiast w sanskrycie. Tulsidas obudził się i zobaczył zarówno Shivę, jak i Parvati, które go pobłogosławiły. Śiwa nakazał Tulsidasowi udać się do Ajodhji i komponować poezję w Awadhi. Shiva przewidział również, że poezja Tulsidasa będzie owocować jak Sama Veda . W Ramcharitmanas Tulsidas wskazuje na posiadanie darśanu Śiwy i Parwati zarówno w stanie snu, jak i przebudzenia.

Tulsidasowi przypisuje się również skomponowanie wielu mądrych powiedzeń i doh zawierających lekcje na całe życie. Popularnym wśród nich jest:

आवत ही हरसय नहीं, नैनन नहीं सनोह । तुलसी वहाँ न जाइये, चाहे कञ्चन बरसे मेर ॥ सिया पति राम चन्द्र जी की जय , जय जय बजरंगबली ।। (Aawat hi harshe nahin, nainan nahin saneh. Tulsi tahan na jaiye, chahe kanchan barse megh. Lit. Miejsce, w którym ludzie nie są szczęśliwi i nie serdeczni, kiedy przychodzisz, gdzie ich oczy nie mają do ciebie sympatii, Nie idź tam, nawet jeśli spadnie góra złota.)

Skład Ramcharitmanas

W roku Vikram 1631 (1575 ne), Tulsidas zaczął komponowaniu Ramcharitmanas w Ayodhyi w niedzielę Ramnavami dzień (dziewiąty dzień od połowy jasnej części Chaitra miesiąca, który jest urodziny Ramy). Sam Tulsidas potwierdza tę datę w Ramcharitmanas. Skomponował epos przez dwa lata, siedem miesięcy i dwadzieścia sześć dni, a zakończył pracę w Vikram 1633 (1577 ne) w dniu Vivaha Panchami (piąty dzień jasnej połowy miesiąca Margashirsha , który upamiętnia ślub Ramy). i jego żona Sita ).

Tulsidas przybył do Varanasi i wyrecytował Ramcharitmanas dla Śiwy (Vishwanath) i Parvati ( Annapurna ) w świątyni Kashi Vishwanath. Popularna legenda głosi, że bramini z Varanasi, którzy krytycznie odnosili się do Tulsidasa za przekazanie sanskryckiej Ramajany w Awadhi, postanowili sprawdzić wartość dzieła. Rękopis Ramcharitmanas był przechowywany na dnie stosu pism sanskryckich w sanctum sanctorum świątyni Vishvanath w nocy, a drzwi sanctum sanctorum były zamknięte. Rano, kiedy drzwi zostały otwarte, na szczycie stosu znaleziono Ramcharitmanas. Słowa Satyam Shivam Sundaram (sanskryt: सत्यं शिवं सुन्दरम्, dosłownie „prawda, pomyślność, piękno”) zostały wyryte na rękopisie z podpisem Shivy. Słowa były również słyszane przez obecnych.

Według tradycyjnych przekazów niektórzy bramini z Varanasi nadal nie byli usatysfakcjonowani i wysłali dwóch złodziei, aby ukraść rękopis. Złodzieje próbowali włamać się do Aśramu w Tulsidas, ale napotkali dwóch strażników o ciemnej i jasnej karnacji z łukami i strzałami. Złodzieje zmienili zdanie i przyszli rano do Tulsidas, aby zapytać, kim są dwaj strażnicy. Wierząc, że dwóch strażników może być nikim innym jak Ramą i Lakszmaną, Tulsidas był zasmucony wiedząc, że pilnują jego domu w nocy. Wysłał rękopis Ramcharitmanas do swego przyjaciela Todar Mal , Ministra Finansów z Akbar , i przekazał wszystkie swoje pieniądze. Złodzieje zostali zreformowani i stali się wielbicielami Ramy.

Ostatnie kompozycje

Około Vikram 1664 (1607 n.e.) Tulsidas doznał ostrego bólu na całym ciele, zwłaszcza w ramionach. Następnie skomponował Hanuman Bahuk , w którym w kilku zwrotkach opisuje swój ból i cierpienie. Po tej kompozycji uwolnił się od bólu. Później dopadły go również czyraki Bartoda (hindi: बरतोड़, czyraki spowodowane wyrywaniem włosów), które mogły być przyczyną jego śmierci.

Vinaypatrika jest uważany za ostatnie kompozycje Tulsidas, uważa się, że gdy Kali Yuga napisane zaczął go trapi. W tej pracy złożonej z 279 zwrotek błaga Ramę, aby dał mu Bhakti („oddanie”) i przyjął jego prośbę. Tulsidas potwierdza w ostatniej zwrotce Vinaypatriki, że sam Rama podpisał rękopis dzieła. 45. zwrotka Vinaypatrika jest śpiewana przez wielu Hindusów jako wieczorne Aarti .

Śmierć

Tulsidas zmarł w wieku 126 lat 31 lipca 1623 (miesiąc Shravan roku Vikram 1680) w Assi Ghat na brzegu rzeki Ganga . Podobnie jak rok jego urodzin, tradycyjne przekazy i biografowie nie zgadzają się co do dokładnej daty jego śmierci.

Pracuje

Dwanaście prac jest powszechnie uważanych przez biografów za napisane przez Tulsidasa, sześć głównych i sześć drobnych. Na podstawie języka utworów podzielono je na dwie grupy:

  1. Prace Awadhi – Ramcharitmanas, Ramlala Nahachhu, Barvai Ramayan, Parvati Mangal, Janaki Mangal i Ramagya Prashna.
  2. Braja działa – Krishna Gitavali, Gitavali, Sahitya Ratna, Dohavali, Vairagya Sandipani i Vinaya Patrika.

Oprócz tych dwunastu utworów, powszechnie uważa się, że cztery inne utwory zostały skomponowane przez Tulsidasa, w tym Hanuman Chalisa, Hanuman Ashtak, Hanuman Bahuk i Tulsi Satsai.

Ramcharitmanas

Ramacharitamanas (रामचरितमानस, 1574-1576), „ Jezioro Manasa przepełnione wyczynami Pana Ramy” to tłumaczenie Awadhi narracji Ramajany. Jest to najdłuższe i najwcześniejsze dzieło Tulsidasa, które czerpie z różnych źródeł, w tym Ramajany z Valmiki, Adhyatmy Ramajany , Prasannaraghavy i Hanumana Nataki. Praca składa się z około 12,800 linii podzielona na 1073 strofy, które to grupy Chaupais oddzielone dosze lub Sorthas. Jest ona podzielona na siedem ksiąg (Kandów), podobnie jak Ramajana Valmikiego i jest około jednej trzeciej wielkości Ramajany Valmikiego. Praca składa się w 18 metrów, które zawierają dziesięciu metrów sanskrytu ( Anushtup , Shardulvikridit , Vasantatilaka , Vamshashta , Upajati , Pramanika , Malini , Sragdhara , Rathoddhata i Bhujangaprayata ) oraz ośmiu Prakrit m ( Soratha , Doha , Chaupai , Harigitika , Tribhangi , Chaupaiya , Trotaka i Tomara ). Jest popularnie określany jako Tulsikrit Ramajana , dosłownie Ramajana skomponowana przez Tulsidasa . Dzieło zostało uznane za „żywą sumę kultury indyjskiej”, „najwyższe drzewo w magicznym ogrodzie średniowiecznej poezji indyjskiej”, „największą księgę całej literatury dewocyjnej”, „Biblię północnych Indii” i najlepszy i najbardziej godny zaufania przewodnik po popularnej, żywej wierze jego ludu”. Ale, jak powiedział: „हरि अनंत हरि कथा अनंता। (Historia Pana jest nieskończona, podobnie jak jego chwały)

Twierdzi się, że kilka rękopisów Ramcharitmanas zostało spisanych przez samego Tulsidasa. Grierson napisał pod koniec dziewiętnastego wieku, że dwie kopie eposu istniały podobno w jego własnym piśmie. Jeden rękopis był przechowywany w Rajapur , z którego pozostała tylko Ajodhjakand , która nosi ślady wody. Legenda głosi, że rękopis został skradziony i wrzucony do rzeki Yamuna, gdy złodziej był ścigany, i udało się uratować tylko drugą księgę eposu. Grierson napisał, że drugi egzemplarz był w Malihabadzie w dzielnicy Lucknow , z którego brakowało tylko jednego arkusza. Inny rękopis Ajodhjakandy , który rzekomo pochodził od poety, znajduje się w Soron w dystrykcie Etah, jednym z miejsc uważanych za miejsce urodzenia Tulsidasa. Jeden rękopis Balakandy , datowany na Samvat 1661, dziewiętnaście lat przed śmiercią poety, rzekomo poprawiony przez Tulsidasa, znajduje się w Ajodhji. Kilka innych starożytnych rękopisów znajduje się w Varanasi, w tym jeden będący w posiadaniu Maharadży z Benares, napisany w Vikram 1704 (1647), dwadzieścia cztery lata po śmierci Tulsidasa.

Inne ważne prace

Pięć głównych dzieł Tulsidasa oprócz Ramcharitmanas to:

  1. Dohavali (दोहावली, 1581), dosłownie Zbiór Doha, jest dziełem składającym się z 573 różnych wersetów Doha i Sortha, głównie w języku bradża z kilkoma wersetami w awadhi. Wersety to aforyzmy na tematy związane z taktem, mądrością polityczną, sprawiedliwością i celem życia. 85 Doha z tego dzieła znajduje się również w Ramcharitmanas, 35 w Ramagya Prashna, dwa w Vairagya Sandipani i niektóre w Rama Satsai , kolejne dzieło 700 Doha przypisywane Tulsidasowi.
  2. sahitya ratna lub ratna Ramayan (1608-1614), dosłownie Kolekcja Kavittas , to interpretacja Ramajany w braja , skomponowana w całości w metrach z rodziny Kavitta – Kavitta, Savaiya, Ghanakshari i Chhappaya. Składa się z 325 wersetów, w tym 183 wersetów w Uttarkandzie. Podobnie jak Ramcharitmanas, jest podzielony na siedem Kandów lub książek, a wiele epizodów w tej pracy różni się od Ramcharitmanas.
  3. Gitavali (गीतावली), dosłownie Zbiór Pieśni , jest interpretacją Ramajany w piosenkach Braja. Wszystkie znaki są ustawione na Ragas z Hindustani muzyki klasycznej i nadają się do śpiewu. Składa się z 328 piosenek podzielonych na siedem Kandów lub książek. Wiele odcinków Ramajany zostało opracowanych, podczas gdy wiele innych zostało skróconych.
  4. Krishna Gitavali lub Krishnavali (कृष्णगीतावली, 1607), dosłownie Zbiór Pieśni do Kryszny , to zbiór 61 pieśni ku czci Kryszny w Bradży. Znajdują się tam 32 piosenki poświęcone sportom dziecięcym ( Balalila ) i Rasa Lila Kryszny, 27 piosenek tworzy dialog między Kryszną a Uddhavą , a dwie pieśni opisują epizod rozbierania się Draupadi .
  5. Vinaya Patrika (विनयपत्रिका), dosłownie Petycja Pokory , to dzieło Braji składające się z 279 zwrotek lub hymnów. Zwrotki tworzą petycję w sądzie Ramy z prośbą o bhakti . Jest uważany za drugie najlepsze dzieło Tulsidasa po Ramcharitmanas i jest uważany za ważny z punktu widzenia filozofii, erudycji oraz eulogistycznego i poetyckiego stylu Tulsidasa. Pierwsze 43 hymny adresowane są do różnych bóstw oraz dworzan i sług Ramy, a pozostałe do Ramy.

Drobne prace

Drobne dzieła Tulsidasa obejmują:

  1. Barvai Ramajana (बरवै रामायण, 1612), dosłownie Ramajana w mierniku Barvai , jest skróconym tłumaczeniem Ramajany w Awadhi. Utwór składa się z 69 wersetów skomponowanych w metrum barvai i jest podzielony na siedem Kandów, czyli ksiąg. Praca opiera się na ramach psychologicznych.
  2. Parvati Mangal (पार्वती मंगल), dosłownie Małżeństwo Parwati , to dzieło Awadhi składające się ze 164 wersetów opisujących pokutę Parwati oraz małżeństwo Parwati i Śiwy. Składa się z 148 wersetów w metrum Sohar i 16 wersów w metrum Harigitika .
  3. Janaki Mangal (जानकी मंगल), dosłownie Ślub Sity , to dzieło awadhi składające się z 216 wersetów opisujących epizod zaślubin Sity i Ramy z Ramajany. Praca zawiera 192 wersety w metrum Hamsagati i 24 wersety w metrum Harigitika . Narracja różni się od Ramcharitmanas w kilku miejscach.
  4. Ramalala Nahachhu (रामलला नहछू), dosłownie Ceremonia Nahachhu dziecka Ramy , to dzieło awadhi składające się z 20 wersetów skomponowanych w metrum Sohar . Ceremonia Nahachhu polega na obcinaniu paznokci stóp przed hinduskimi samskarami (rytuałami) Chudakarana , Upanayana, Vedarambha , Samavartana lub Vivaha . W pracy wydarzenia rozgrywają się w mieście Ayodhya, dlatego uważa się, że opisuje się Nahachhu przed Upanayaną, Vedarambhą i Samavartaną.
  5. Ramajna Praszna (रामाज्ञा प्रश्न), dosłownie Zapytanie o wolę Ramy , jest dziełem awadhi związanym zarówno z Ramayaną, jak i Jyotishą (astrologią). Składa się z siedmiu Kand lub ksiąg, z których każda podzielona jest na siedem Saptaki lub Septetów po siedem Doha. Zawiera więc łącznie 343 Doha. Praca opowiada o Ramajanie w sposób niesekwencyjny i podaje metodę wyszukiwania Shakuny (omen lub znak) w poszukiwaniu astrologicznych przepowiedni.
  6. Vairagyą Sandipini (वैराग्य संदीपनी, 1612), dosłownie Kindling odrywania jest filozoficznego pracy 60 wierszach w BRAJA opisujących stan Jnany (realizacji) i Vairagya (beznamiętności), rodzaj i wielkość świętych i prowadzenia nadużycia. Składa się z 46 Doha, 2 Soratha i 12 metrów Chaupai.

Popularnie przypisywane prace

Następujące cztery prace są powszechnie przypisywane Tulsidasowi:

  1. Hanuman Chalisa (हनुमान चालीसा), dosłownie, czterdzieści wersów do Hanumana , to dzieło awadhijskie składające się z 40 chaupai i dwóch dauhas w hołdzie Hanumanowi. Powszechne przekonanie utrzymuje, że dzieło jest autorstwa Tulsidasa i zawiera jego podpis, chociaż niektórzy autorzy nie uważają, że dzieło zostało napisane przez niego. Jest to jeden z najczęściej czytanych krótkich tekstów religijnych w północnych Indiach i jest recytowany przez miliony Hindusów we wtorki i soboty. Uważa się, że wypowiedział je Tulsidas w stanie Samadhi w Kumbh Mela w Haridwarze .
  2. Sankatmochan Hanumanashtak (संकटमोचन हनुमानाष्टक), dosłownie Osiem wersów dla Hanumana, Usuwającego Utrapienia, to dzieło awadhijskie składające się z ośmiu wersetów w metrum Mattagajendra , poświęcone Hanumanowi. Uważa się, że została skomponowana przez Tulsidasa z okazji założenia świątyni Sankatmochan w Varanasi. Praca jest zwykle publikowana wraz z Hanumanem Chalisą.
  3. Hanuman Bahuka (हनुमान बाहुक), dosłownie Ramię Hanumana , to dzieło Braja składające się z 44 wersetów, które, jak się uważa, zostały skomponowane przez Tulsidasa, gdy doznał ostrego bólu w ramionach w podeszłym wieku. Tulsidas opisuje ból w ramionach, a także modli się do Hanumana o uwolnienie od cierpienia. Praca ma dwa, jeden, pięć i 36 wersów odpowiednio w metrum Chhappaya , Jhulna , Savaiya i Ghanakshari .
  4. Tulsi Satsai (तुलसी सतसई), dosłownie Siedemset wersetów Tulsidasa , jest dziełem zarówno w Awadhi, jak i Bradży i zawiera 747 Doha podzielonych na siedem Sarg lub pieśni. Wersety są takie same jak w Dohavali i Ramagya Prashna, ale kolejność jest inna.

Doktryna

Filozofia i zasady Tulsidasa można znaleźć w jego pracach, a szczególnie zarysowane w dialogu między Kakbhushundi i Garuda w Uttar Kand z Ramcharitmanas. Doktryna Tulsidasa została opisana jako asymilacja i pojednanie różnych zasad i kultur hinduizmu. Na początku Ramcharitmanas, Tulsidas mówi, że jego praca jest zgodna z różnych pism - w Puranach , Wed , Upavedas , Tantra i Smriti . Ram Chandra Shukla w swojej krytycznej pracy Hindi Sahitya Ka Itihaas omawia Lokmangal Tulsidasa jako doktrynę społecznego podniesienia, która uczyniła tego wielkiego poetę nieśmiertelnym i można go porównać z jakimkolwiek innym literatem na świecie.

Nirguna i Saguna Brahman

Wersety z Ramcharitmanas utożsamiające Saguna Brahman i Nirguna Brahman, przy wejściu do świątyni w Bhopalu .

Według Tulsidasa, Nirguna Brahman (bez jakości bezosobowy absolut) i Saguna Brahman (osobowy Bóg z cechami) są jednym i tym samym. Zarówno Saguna (uwarunkowany Brahman), jak i Aguna (lub Nirguna - nieuwarunkowany Brahman) to Akath (niewypowiedziany), Agaadh (niezgłębiony), Anaadi (bez początku, istniejący od wieczności) i Anupa (bez odpowiednika) (अगुन सगुन दुइ ब्रह्म सरूपा। अगाध ). To oddanie (Bhakti) wielbiciela zmusza Nirguna Brahmana, pozbawionego cech, formy, niewidzialnego i nienarodzonego, aby stał się Saguna Brahmanem z cechami. Tulsidas podaje przykład wody, śniegu i gradu, aby to wyjaśnić – substancja jest taka sama we wszystkich trzech, ale ta sama bezkształtna woda zestala się, by stać się gradem lub górą śniegu – oba te elementy mają formę. Tulsidas daje również porównanie do jeziora – Nirguna Brahman jest jak jezioro z samą wodą, podczas gdy Saguna Brahman to jezioro olśniewające kwitnącymi lotosami. W Uttar Kand z Ramcharitmanas Tulsidas szczegółowo opisuje debatę pomiędzy Kakbhushundi i Lomasą na temat tego, czy Bóg jest Nirguną (jak twierdzi Lomasa wyznający monizm), czy Saguną (jak argumentował Kakbhushundi wyznający dualizm). Kakbhushundi wielokrotnie obala wszystkie argumenty Lomasy, do tego stopnia, że ​​Lomasa wpada w złość i przeklina Kakbhushundi, że jest wroną. Lomasa żałuje później, kiedy Kakbhushundi z radością przyjmuje klątwę, ale odmawia porzucenia Bhakti Ramy, Saguna Brahmana. Chociaż Tulsidas uważa, że ​​oba aspekty Boga są równe, faworyzuje kwalifikowany aspekt Saguny, a wielbiciele najwyższej kategorii w Ramcharitmanas wielokrotnie proszą, aby kwalifikowany aspekt Ramy zamieszkał w ich umyśle. Niektórzy autorzy twierdzą z kilku dwuwierszów w Ramcharitmanas i Vinay Patrika, że ​​Tulsidas energicznie zaprzeczył zaprzeczeniu Avatarowi przez Kabira . W kilku swoich pracach Kabir powiedział, że rzeczywisty Rama nie jest synem Dasharatha . Na Bałkanach Ramcharitmanas Śiwa mówi Parwati – ci, którzy twierdzą, że Rama, o której śpiewają Wedy i o której kontemplują mędrcy, różni się od Ramy z rasy Raghu, są opętani przez diabła złudzenia i nie znają różnicy między prawdą i fałszu. Jednak takie aluzje opierają się na interpretacjach tekstu i nie mają większego znaczenia w kontekście Ramcharitmanas. Tulsidas w żadnej ze swoich prac nie wspomniał o Kabirze .

Imię Ramai

Wersety z Ramcharitmanas na początku Nam-vandana ( Wychwalając imię Ramy), w Manas Mandir, Chitrakoot, Indie.

Na początku Ramcharitmanas znajduje się rozdział poświęcony czci imienia Ramy. Według Tulsidasa, powtarzanie imienia Ramy jest jedynym sposobem na osiągnięcie Boga w wieku Kali, gdzie środki odpowiednie dla innych wieków, takie jak medytacja, karma i puja, są nieskuteczne. Mówi w Kavitavali, że jego własne odkupienie jest spowodowane mocą, chwałą i majestatem imienia Ramy. W dwuwierszu w Gitavali Tulsidas mówi, że pragnienie wyzwolenia bez schronienia w imię Ramy jest jak pragnienie wspięcia się do nieba, trzymając się padającego deszczu. Jego zdaniem imię Ramy jest wspanialsze niż aspekty Boga nirguny i saguny – kontroluje je oba i oświetla je jak dwujęzyczny tłumacz. W wersecie w Dohavali Tulsidas mówi, że Nirguna Brahman rezyduje w jego sercu, Saguna Brahman rezyduje w jego oczach, a imię Ramy znajduje się na jego języku, tak jakby promienny kamień był trzymany między dolną a górną połową złota trumna. Twierdzi, że Rama jest wyższy od wszystkich innych imion Boga i twierdzi, że ra i ma byt to jedyne dwie spółgłoski, które są zapisane ponad wszystkimi innymi spółgłoskami w formie spójnej w sanskrycie, ponieważ są to dwa dźwięki w słowie Rama .

Rama jako Brahman

W kilku miejscach w pracach Tulsidasa Rama jest postrzegany jako wyższy od Wisznu, a nie jako awatar Wisznu, co jest ogólnym przedstawieniem Ramy.

W epizodzie złudzenia Sati w Ramcharitmanas, Sati widzi wielu Śiwę, Brahmę i Wisznu służących Ramie i kłaniających się u jego stóp. Kiedy Manu i Shatarupa odprawiają pokutę, pragną zobaczyć tego Najwyższego Pana, „z którego części emanuje wielu Śiwów, Brahmów i Wisznu”. Brahma, Wisznu i Śiwa przychodzą do nich wielokrotnie, kusząc ich dobrodziejstwem, ale Manu i Shatarupa nie przerywają pokuty. W końcu satysfakcjonuje ich jedynie pojawienie się Ramy, po lewej stronie którego znajduje się Sita, z której części rodzą się „niezliczeni Lakszmi, Umas (Parvati) i Brahmani (Sarasvatis)”. W odcinku zaślubin Sity i Ramy na Bałkanach obecne jest trio Brahmy, Wisznu i Śiwy – Brahma jest zdumiony, że nigdzie nie znajduje niczego, co jest jego własnym dziełem, podczas gdy Wisznu jest zachwycony Lakhmi widząc Ramę. W Sundarkandzie Hanuman mówi Rawanie, że Brahma, Wisznu i Śiwa mogą tworzyć, chronić i niszczyć mocą Ramy. W Lankakand Tulsidas przedstawia wszechświat jako kosmiczną formę Ramy, w której Shiva jest świadomością, Brahma jest powodem, a Wisznu jego inteligencją. Według Tulsidasa Rama jest nie tylko awatarem, ale także źródłem awatarów – Kryszna jest także Awatarem Ramy. Tak więc Tulsidas wyraźnie uważa Ramę za najwyższego bramina, a nie za awatara Wisznu .

W opinii Urvashi Soorati, Rama z Tulsidas jest połączeniem Wisznu, który przyjmuje awatary , Wisznu w siedzibie Ksheera Sagara, Brahmana i manifestacji Para Pancharatry . Macfie konkluduje, że Tulsidas czyni „podwójne twierdzenie”, tzn. Rama jest inkarnacją Wisznu i Brahmana. Według słów Lutgendorfa, Rama Tulsidasa jest jednocześnie „wzorowym księciem Valmikiego, kosmicznym Wisznu z Puran i transcendentnym braminem Advaitinów”.

Vedanta, Świat i Majowie

W Sundarkandzie Ramcharitmanas Tulsidas mówi, że Rama jest poznawalny przez Vedantę .

Zgodnie Tulsidas, Rama jest wydajny i materiał przyczyną ( nimitta i Upadana ) świata, który jest prawdziwy, ponieważ Rama jest prawdziwe. W kilku wersetach Ramcharitmanas Tulsidas mówi, że świat ożywiony i nieożywiony jest manifestacją Ramy, a wszechświat jest kosmiczną formą Ramy. Autorzy interpretują te wersety tak, że według Tulsidasa świat jest prawdziwy, zgodnie z filozofią Vishishtadvaita Ramanuja . Jednak w niektórych miejscach w Ramcharitmanas i Kavitavali Tulsidas porównuje świat do nocy lub snu i mówi, że to Mithya (fałsz lub nierzeczywisty). Niektórzy komentatorzy interpretują te wersety w ten sposób, że zdaniem Tulsidasa świat jest nierzeczywisty, zgodnie z doktryną Vivartavada Adi Shankary , podczas gdy inni interpretują je w ten sposób, że świat jest przemijający, ale rzeczywisty, zgodnie z doktryną Satkhyativada Ramanandy. Uday Bhanu Singh konkluduje, że w opinii Tulsidasa świat jest zasadniczo formą Ramy i wydaje się, że różni się od Ramy z powodu Maji . Jego widzialna forma jest przemijająca, co Tulsidas rozumie przez Mithya .

W Vinayapatrika Tulsidas mówi, że świat sam w sobie nie jest ani prawdziwy ( Satya ), ani fałszywy ( Asatya ), ani jednocześnie prawdziwy i fałszywy ( Satyasatya ) – ten, kto odrzuca wszystkie te trzy iluzje, zna siebie. Zinterpretowano to tak, że według Tulsidasa cały świat jest Lilą Ramy. Na początku Ramcharitmanas Tulsidas wykonuje Samasti Wandanę (pokłon wszystkim istotom), w którym również kłania się światu, mówiąc, że jest on „przeniknięty” lub „zrodzony z” Sity i Ramy. Jak wynika z niektórych wersetów Ramcharitmanas i Vinaypatrika, kiedy dźiwa (żywa istota) zna Jaźń, Maję i Ramę, postrzega świat jako przenikany przez Ramę.

W bałkańskim epizodzie zaślubin książąt Ajodhji z księżniczkami Mithili Tulsidas przedstawia metaforę, w której cztery panny młode są porównywane do czterech stanów świadomości – stanu jawy ( Jagrat ), snu ze snami ( Swapna ), sen bez snów ( Sushupti ) i czwarty stan samoświadomości ( Turiya ). Cztery stajennych są porównywane z boskością (przewodniczący Vibhu ) czterech państw - Vishva , Taijasa , Prajna i Brahmana . Tulsidas mówi, że tak jak cztery stany świadomości wraz z przewodnimi bóstwami rezydują w umyśle dźiwy, tak cztery panny młode ze swoimi oblubieńcami olśniewają w tym samym pawilonie.

Tulsidas utożsamia Maję z Sitą, nieodłączną energią Ramy, która wraz z Ramą zabiera awatara. Jego zdaniem, Maja jest dwojakiego rodzaju – Vidya i Avidya . Vidya Maya jest przyczyną stworzenia i wyzwolenia dźiwy. Avidya Maya jest przyczyną iluzji i niewoli dźiwy. Cały świat jest pod kontrolą Mayi. Maya jest zasadniczo taka sama, ale te dwa podziały są dokonywane dla celów poznawczych, ten pogląd Tulsidasa jest zgodny z nauczycielami Vaisnava z Vedanty.

Poglądy na inne bóstwa hinduskie

Według Tulsidasa nie ma niezgodności między oddaniem Ramie a przywiązaniem do Śiwy. Tulsidas utożsamia Guru jako inkarnację Śiwy, a znaczna część Bałkanów Ramcharitmanas poświęcona jest narracji Śiwy, w tym porzuceniu Sati, pokucie Parwati, spaleniu Kamadewy i małżeństwu Parwati i Śiwy. Ponadto Tulsidas czci cały panteon hinduski. Ramcharitmanas rozpoczyna się od czci Ganesha, Sarasvati, Parvati, Shivy, Guru, Valmiki i Hanumana. Na początku Winajpatriki kłania się Ganeśowi, Suryi, Śiwie, Devi, Gangesie, Yamunie, Varanasi i Chitrakootowi, prosząc ich o oddanie Ramie.

Bhakti

Praktycznym celem wszystkich jego pism jest wpajanie bhakti skierowanej do Ramy jako największego środka zbawienia i wyzwolenia z łańcucha narodzin i śmierci, zbawienia, które jest tak samo wolne i otwarte dla ludzi z najniższej kasty jak dla braminów .

Krytyczny odbiór

Jeden znaczek anny wydany przez India Post w Tulsidas

Od jego czasów Tulsidas był wysoko ceniony zarówno przez indyjskich, jak i zachodnich uczonych za swoją poezję i wpływ na społeczeństwo hinduskie. Tulsidas wspomina w swojej pracy Kavitavali, że był uważany za wielkiego mędrca na świecie. Współczesny Tulsidasowi był Madhusūdana Sarasvati , jeden z najbardziej uznanych filozofów tradycji Advaita Vedanty z Waranasi i kompozytor Advaitasiddhi . Po przeczytaniu Ramcharitmanas był zdumiony i skomponował następujący werset sanskrycki ku chwale eposu i kompozytora.

W tym miejscu Varanasi (Ānandakānana) znajduje się ruchoma roślina Tulsi (tj. Tulsidas), której gałązka kwiatów w formie [tego] wiersza (tj. Ramcharitmanas) jest zawsze ozdobiona przez trzmiela w formie Ramy.

Sur , wielbiciel Kryszny i współczesny Tulsidasowi, nazwany Tulsidas jako Sant Shiromani (najwyższy klejnot wśród świętych ludzi) w ośmioliniowym wersecie wychwalającym Ramcharitmanasa i Tulsidasa. Abdur Rahim Khankhana , słynny muzułmański poeta, który był jednym z Navaratnas (dziewięć klejnotów) na dworze cesarza Mogołów Akbara, był osobistym przyjacielem Tulsidasa. Rahim skomponował następujący dwuwiersz opisujący Ramcharitmanas z Tulsidas:

Niepokalany Ramcharitmanas jest tchnieniem życia świętych. Jest podobny do Wed dla Hindusów i jest manifestem Koranu dla muzułmanów.

Historyk Vincent Smith , autor biografii współczesnego Akbara Tulsidasa, nazwał Tulsidasa największym człowiekiem swoich czasów w Indiach i nawet większym niż sam Akbar . Indolog i językoznawca Sir George Grierson nazwał Tulsidasa „największym przywódcą ludu po Buddzie ” i „największym z indyjskich autorów współczesności”; i epicki Ramcharitmanas „godny największego poety wszystkich czasów”. Dzieło Ramcharitmanas zostało nazwane „Biblią Północnych Indii” zarówno przez dziewiętnastowiecznych indologów, w tym Ralpha Griffitha , który przetłumaczył cztery Wedy i Ramajana Valmikiego na angielski, jak i współczesnych pisarzy. Mahatma Gandhi wysoko cenił Tulsidasa i uważał Ramcharitmanas za „największą księgę w całej literaturze dewocyjnej”. Hinduski poeta Suryakant Tripathi „Nirala” nazwał Tulsidas „najbardziej pachnącą gałązką kwiatów w ogrodzie poezji świata, kwitnącą w pnączach hindi”. Nirala uważał Tulsidasa za większego poetę niż Rabindranath Tagore i w tej samej lidze co Kalidasa , Vyasa , Valmiki, Homer , Johann Wolfgang von Goethe i William Shakespeare . Hinduski literat Hazari Prasad Dwivedi napisał, że Tulsidas ustanowił „suwerenne rządy nad królestwem Dharmy w północnych Indiach”, co było porównywalne z wpływem Buddy. Edmour J. Babineau, autor książki Love and God and Social Duty in Ramacaritmanasa , mówi, że gdyby Tulsidas urodził się w Europie lub obu Amerykach, byłby uważany za większą osobowość niż William Shakespeare. Według słów archeologa FR Allchina, który przetłumaczył Vinaypatrika i Kavitavali na angielski, „dla ludzi z dużej części północnych Indii Tulsidas domaga się szacunku porównywalnego z tym, jaki ma Luter jako tłumacz Biblii na rodzimy niemiecki”. Allchin wspomina również, że dzieło Ramcharitmanas zostało porównane nie tylko do Ramajany z Valmiki, ale także do samych Wed , Bhagawadgity , Koranu i Biblii . Ernest Wood w swojej pracy An Englishman Defends Mother India uważał Ramcharitmanas za „lepsze od najlepszych książek z języków łacińskiego i greckiego”. Tulsidas jest również określany jako Bhaktaśiromani , co oznacza najwyższy klejnot wśród wielbicieli.

Szczególnie jeśli chodzi o jego poezję, Tulsidas został nazwany „cesarzem metafory” i tym, który wyróżnia się w porównaniach przez kilku krytyków. Hinduski poeta Ayodhyasingh Upadhyay „Hariaudh” powiedział o Tulsidasie:

Tulsidas nie zabłysnął komponowaniem poezji, raczej to sama Poezja zabłysnęła, zdobywając sztukę Tulsidasa.

Hinduski poeta Mahadevi Verma skomentował Tulsidas, że w burzliwym średniowieczu Indie otrzymały światło od Tulsidas. Dalej powiedziała, że ​​społeczeństwo indyjskie, jakie istnieje dzisiaj, jest gmachem zbudowanym przez Tulsidasa, a Rama, jaką znamy dzisiaj, jest Ramą Tulsidasa.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Dwivedi, Hazari Prasad (2008). हिन्दी साहित्य की भूमिका[ Wprowadzenie do literatury hindi ] (w języku hindi). Nowe Delhi, Indie: Rajkamal Prakashan Pvt Ltd. ISBN 978812670795.
  • Dwivedi, Hazari Prasad (2009). हिन्दी साहित्य: उद्भव और विकास[ Literatura hindi: początki i rozwój ] (w języku hindi). Nowe Delhi, Indie: Rajkamal Prakashan Pvt Ltd. ISBN 9788126700356.
  • Rośnie, Frederic Łosoś (1914). Rámáyana z Tulsi Dás (szósta, poprawione i poprawione wyd.). Allahabad, Indie: Ram Narain Lal Wydawca i księgarz . Źródło 10 lipca 2011 .
  • Indradevnarayan (1996) [1937]. कवितावली[ Zbiór Kavittas ] (wyd. 47). Gorakhpur, Uttar Pradesh, Indie: Gita Press. 108.
  • Handoo, Chandra Kumari (1964). Tulasīdāsa: poeta, święty i filozof XVI wieku . Bombaj, Maharashtra, Indie: Orient Longmans. ASIN B001B3IYU8.
  • Baranek, Ramdas (lipiec 2002). Zachwyt w imię: Ramnamis, Ramnam i Untouchable Religion w środkowych Indiach . Albany, Nowy Jork, Stany Zjednoczone Ameryki: State University of New York Press. Numer ISBN 9780791453858.
  • Lutgendorf, Philip (23 lipca 1991). Życie tekstu: wykonanie „Ramcaritmanas” z Tulsidas . Berkeley, Kalifornia, Stany Zjednoczone Ameryki: University of California Press. Numer ISBN 9780520066908.
  • Lutgendorf, Filip (2007). Opowieść Hanumana: przesłania boskiej małpy (red. ilustrowane). Nowy Jork, Stany Zjednoczone Ameryki: Oxford University Press. Numer ISBN 9780195309218.
  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznejLyall, Charles James (1911). „ Tulsi Das ”. W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . 27 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 369–370.
  • Macfie, JM (23 maja 2004). Ramayan z Tulsidas lub Biblia północnych Indii . Whitefish, Montana, Stany Zjednoczone Ameryki: Kessinger Publishing, LLC. Numer ISBN 9781417914982. Źródło 24 czerwca 2011 .
  • Mishra, Jwalaprasad (wrzesień 2010) [1858]. श्रीगोस्वामितुलसीदासजीकृत रामायण: विद्यावारिधि पं० ज्वालाप्रसादजीमिश्रकृत संजीवनीटीकासहित[ Ramajana skomponowana przez Goswamiego Tulsidasa: Z komentarzem Sanjivani skomponowanym przez Vidyavaridhiego Pandita Jwalaprasad Mishra ] (w języku hindi). Bombaj, Indie: Khemraj Shrikrishnadass .
  • Pandey, Ram Ganesh (2008) [2003]. तुलसी जन्म भूमि: शोध समीक्षा[ Miejsce urodzenia Tulasidasa: Badania Śledcze ] (w języku hindi) (poprawione i rozszerzone ed.). Chitrakuta, Uttar Pradesh, Indie: Bharati Bhavan Publication.
  • Poddar, Hanuman Prasad (1996) [1940]. दोहावली[ Zbiór Dohas ] (w języku hindi) (wyd. 37.). Gorakhpur, Uttar Pradesh, Indie: Gita Press. 107.
  • Poddar, Hanuman Prasad (1997) [1921]. विनयपत्रिका[ Petycja o pokorę ] (w języku hindi) (wyd. 47.). Gorakhpur, Uttar Pradesh, Indie: Gita Press. 105.
  • Prasad, Ram Chandra (2008) [1988]. Shri Ramacharitamanasa Tulasidasy: Święte Jezioro Dziejów Ramy (Ilustrowane, przedruk wyd.). Delhi, Indie: Motilal Banarsidass. Numer ISBN 9788120804432.
  • Wydawca, Gita Press (2004). Śriramacaritamanasa lub jezioro Manasa przepełnione wyczynami Śri Ramy (z tekstem w języku hindi i tłumaczeniem na język angielski) . Gorakhpur, Uttar Pradesh, Indie: Gita Press. Numer ISBN 8129301466.
  • Wydawca, Gita Press (2007). श्रीरामचरितमानस मूल गुटका (विशिष्ट संस्करण)[ Oryginalna broszura Śrāmacaritamānasa (wydanie specjalne) ] (w języku hindi) (wyd. 9). Gorakhpur, Uttar Pradesh, Indie: Gita Press. Numer ISBN 978-8129310903. 1544.
  • Ralhan, OP (1997). Wielcy guru Sikhów, Tom 1 . Nowe Delhi, Indie: Anmol Publications Pvt Ltd. ISBN 9788174884794.
  • Rambhadracharya, Swami (7 kwietnia 2008). श्रीरामचरितमानस – भावार्थबोधिनी हिन्दी टीका (तुलसीपीठ संस्करण)[ Śrāmacaritamānasa – Komentarz Bhāvārthabodhinī Hindi (wydanie Tulasīpīṭha) ] (PDF) (w języku hindi) (3rd ed.). Chitrakuta, Uttar Pradesh, Indie: Jagadguru Rambhadracharya Handicapped University . Źródło 11 lipca 2011 .
  • Shukla, Usha Devi (2002). „Goswami Tulasidasa i Ramacaritamanasa”. Ramacaritamanasa w RPA . New Delhi, Indie: Motilal Banarsidass. Numer ISBN 9788120818934.
  • Singh, Uday Bhanu (2005). तुलसी[ Tulsidas ] (w hindi). Nowe Delhi, Indie: Rajkamal Prakashan Pvt Ltd. ISBN 9788171197361.
  • Singh, Uday Bhanu (2008). काव्य[ Śledztwo w poezji Tulsidasa ] (w języku hindi). Nowe Delhi, Indie: Rajkamal Prakashan Pvt Ltd. ISBN 9788171196869.
  • Tripathi, Shiva Kumar (2004). „Kto i czym był Tulsidas?”. Ogród czynów: Ramacharitmanas, przesłanie ludzkiej etyki . Bloomington, Indiana, Stany Zjednoczone Ameryki: iUniverse. Numer ISBN 9780595307920.

Zewnętrzne linki