Turija - Turiya

W filozofii hinduskiej , Turiya ( sanskryt : तुरीय, czyli "czwarta") lub chaturiya, chaturtha , to czysta świadomość . Turiya jest tłem, które leży u podstaw i przenika trzy powszechne stany świadomości. Trzy powszechne stany świadomości to: stan przebudzenia, stan snu i głęboki sen bez snów.

Mandukya Upaniszady

Turiya jest omówiona w wersecie 7 Upaniszady Mandukya; jednak pomysł ten można znaleźć w najstarszych Upaniszadach. Na przykład, rozdziały 8.7 do 8.12 Chandogya Upaniszady omawiają „cztery stany świadomości” jako przebudzenie, sen wypełniony snem, głęboki sen i poza głębokim snem. Podobnie Upaniszada Brihadaranyaka w rozdziale 5.14.3 omawia stan Turiya, podobnie jak Upaniszada Maitri w rozdziałach 6.19 i 7.11.

Werset VII Mandukya Upaniszady opisuje Turiya:

Ani wewnętrznie poznawcze, ani zewnętrznie poznawcze, nie obumądrze poznawcze,
nie poznania-masa, nie poznawcze, nie
niepoznawcze, niewidzialne, z którymi nie może być żadnego radzenia sobie, nieuchwytne, nie mające wyraźnego znamionu,
nie do pomyślenia, że nie można określić, esencją pewności,
której jest stan bycia jednym z Jaźnią,
zaprzestanie rozwoju, spokojne, łagodne, bez drugiego,
takiego jak uważają za czwartego. On jest Jaźnią (Atmanem). Powinien być rozeznany.

—  Mandukya Upaniszada 7,

Wgląd podczas medytacji Turiya jest znany jako amātra , „niezmierzony” lub „niezmierzony” w Upaniszadzie Mandukya, będący synonimem samadhi w terminologii jogi.

Zrozumienie Turiya

Adwajta wedanta

Advaita zakłada trzy stany świadomości, mianowicie jawę ( jagrat ), śnienie ( svapna ), głęboki sen (suṣupti), które są empirycznie doświadczane przez istoty ludzkie i odpowiadają Doktrynie Trzech Ciał :

  1. Pierwszy stan to stan przebudzenia, w którym jesteśmy świadomi naszego codziennego świata. To jest ciało wulgarne.
  2. Drugi stan to śniący umysł. To jest ciało subtelne .
  3. Trzeci stan to stan głębokiego snu. To jest ciało przyczynowe .

Advaita zakłada również czwarty stan Turiya, który niektórzy opisują jako czystą świadomość, tło leżące u podstaw i wykraczające poza te trzy powszechne stany świadomości. Turiya jest stanem wyzwolenia, w którym zgodnie ze szkołą adwajta doświadcza się nieskończoności ( ananta ) i nieróżnego ( adwajta /abheda ), czyli jest wolny od doświadczenia dualistycznego, stanu, w którym adźatywada , brak pochodzenia, jest zatrzymany. Według Candradhara Sarmy, stan Turiya jest miejscem, w którym urzeczywistniana jest podstawowa Jaźń, jest niezmierzona, nie ma przyczyny ani skutku, wszystko przenika, bez cierpienia, błogie, niezmienne, samoświetlne, prawdziwe, immanentne we wszystkich rzeczach i transcendentne. Ci, którzy doświadczyli etapu samoświadomości Turiya, osiągnęli czystą świadomość własnej niedualnej Jaźni jako jedności ze wszystkimi i wszystkim, dla nich wiedza, znawca, poznane staje się jednym, są Dżiwanmuktą .

Advaita śledzi podstawy tej teorii ontologicznej w bardziej starożytnych tekstach sanskryckich. Na przykład, rozdziały 8.7 do 8.12 Chandogya Upaniszady omawiają „cztery stany świadomości” jako przebudzenie, sen wypełniony snem, głęboki sen i poza głębokim snem. Jedna z najwcześniejszych wzmianek o Turiyi w pismach hinduistycznych pojawia się w wersecie 5.14.3 Upaniszady Brihadaranyaka . Pomysł jest również omawiany w innych wczesnych Upaniszadach.

Gaudapada

Gaudapada (ok. VII wiek) był wczesnym guru w Advaita Vedanta . Tradycyjnie mówi się, że Gaudapada był wielkim guru wielkiego nauczyciela Adi Śankary , jednej z najważniejszych postaci w filozofii hinduskiej. Uważa się, że Gaudapada jest założycielem Shri Gaudapadacharya Math i autorem lub kompilatorem Māṇḍukya Kārikā .

Gaudapada napisał lub skompilował Manukya Karika , znaną również jako Gaunapada Karika i Āgama Śastra . W tej pracy Gaudapada zajmuje się percepcją , idealizmem , przyczynowością , prawdą i rzeczywistością . Czwarty stan ( turiya avasthā ) odpowiada ciszy, podczas gdy pozostałe trzy odpowiadają AUM. Jest to podłoże pozostałych trzech państw. Jest to, stwierdza Nakamura, atyanta-sunyata (absolutna pustka).

Michael nie zgadza się z tezą comans Nakamury, że „Czwarta sfera ( caturtha ) był prawdopodobnie pod wpływem Śunjaty buddyzmu mahajany.” Według Comansa

Niemożliwe jest, aby zobaczyć, jak jednoznaczne nauczanie o trwałej, ukrytej rzeczywistości, która jest wyraźnie nazywana „Ja”, może wykazywać wpływ wczesnej mahajany.

Comans dalej odnosi się do samego Nakamury, który zauważa, że ​​późniejsze sutry mahajany, takie jak Sutra Lankāvatāra i koncepcja Natury Buddy , były pod wpływem myśli wedantyjskiej. Comans stwierdza, że

[Nie może być żadnej sugestii, że nauki o leżącej u podstaw Jaźni zawarte w Mandukyi zawierają jakikolwiek ślad myśli buddyjskiej, ponieważ ta nauka może wywodzić się z przedbuddyjskiej Upaniszady Brhadaranyaka .

Isaeva stwierdza, że ​​istnieją różnice w naukach w tekstach buddyzmu i mandukya upaniszady hinduizmu, ponieważ ta ostatnia twierdzi, że „świadomość” citta jest identyczna z wieczną i niezmienną atman „duszą, jaźnią” Upaniszad. Innymi słowy, Mandukya Upaniszada i Gaudapada twierdzą, że dusza istnieje, podczas gdy szkoły buddyjskie twierdzą, że nie ma duszy ani jaźni.

Adi Shankara

Adi Śankara opisał, na podstawie idei wysuniętych w Mandukya Upaniszadzie , trzy stany świadomości, mianowicie jawa (jågrata) , śnienie ( svapna ) i głęboki sen ( susupti ), które odpowiadają trzem ciałom :

  • Pierwszy stan to stan przebudzenia świadomości, w którym jesteśmy świadomi naszego codziennego świata. „Jest opisana jako poznająca na zewnątrz ( bahish-prajnya ), wulgarna ( sthula ) i uniwersalna ( vaishvanara )”. To jest ciało wulgarne.
  • Drugi stan to stan śniącego umysłu . „Opisany jest jako wewnętrzny ( antah-prajnya ), subtelny ( pravivikta ) i płonący ( taijasa )”. To jest ciało subtelne .
  • Trzeci stan to stan głębokiego snu . W tym stanie podstawowa podstawa świadomości jest niezakłócona. „Pan wszystkiego ( sarv'-eshvara ), znawca wszystkiego ( sarva-jnya ), wewnętrzny kontroler ( antar-yami ), źródło wszystkiego ( yonih sarvasya ), pochodzenie i rozpad stworzonych rzeczy ( Prabhav-apyayau hi bhutanam )”. To jest ciało przyczynowe .

W przebudzonej świadomości istnieje poczucie „ja” (tożsamości) i świadomość myśli. W stanie snu lub snu nie ma żadnego lub niewielkiego poczucia „ja”; jednak istnieją myśli i świadomość myśli. Przebudzenie i śnienie nie są prawdziwymi doświadczeniami Absolutnej Rzeczywistości i prawdy metafizycznej z powodu ich dualistycznej natury podmiotu i przedmiotu, jaźni i nie-ja, ego i nie-ego.

Kaszmir sziwizm

Kaszmirski szajwizm utrzymuje stan zwany turya – stan czwarty. Nie jest ani czuwaniem, snem, ani głębokim snem. W rzeczywistości istnieje na styku któregokolwiek z tych trzech stanów, tj. między jawą a snem, między snem a głębokim snem oraz między głębokim snem a jawą. W śiwaizmie kaszmirskim istnieje piąty stan świadomości zwany Turiyatita - stan poza Turiya. Turiyatita, zwana także pustką lub shunyą, jest stanem, w którym osiąga się wyzwolenie, znane również jako jivanmukti lub moksha .

W oparciu o Tantraloka rozszerzony model siedem kolejnych etapach turija prezentowane przez Swamiego Lakshman Joo . Te etapy nazywają się:

  1. Nijananda
  2. Nirananda
  3. Parananda
  4. Brahmananda
  5. Mahananda
  6. Chidananda
  7. Jagadananda

Podczas gdy etapy turiya 1–6 przypisuje się „wewnętrznemu subiektywnemu samadhi ” (nimīlanā samadhi), gdy samadhi zostanie na stałe ugruntowane w siódmym etapie turiya, opisuje się, że obejmuje już nie tylko wewnętrzny subiektywny świat, ale także cały zewnętrzny cel. świat (unimilanā samadhi).

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Opublikowane referencje

Referencje internetowe

Źródła

  • Komans, Michael (2000). „Metoda wczesnej adwajty wedanty: studium Gaunapady, Śankary, Sureśvary i Padmapada”. Delhi: Motilal Banarsidass. Cytowanie dziennika wymaga |journal=( pomoc )
  • Isaeva, Natalia (1993). Shankara i filozofia indyjska . Albany: State University of New York Press (SUNY). Numer ISBN 978-0-7914-1281-7. Niektóre edycje pisowni autor Isayeva.
  • Nakamura, Hajime (2004), Historia filozofii wczesnej wedanty. Część druga , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Nikhilananda, Swami (1974). Mandukyopanishad z Kariką Gaudapada i komentarzem Śankary . Mysore: Shri Ramakrishna Ashrama.
  • Potter, Karl. H. (1981), Encyklopedia filozofii indyjskiej: Advaita Vedanta aż do Śankary i jego uczniów, tom 3 , Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0310-8
  • Shankarananda, Swami (2006). Joga śiwaizmu kaszmiru: Świadomość jest wszystkim . Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited.
  • Sharma, C. (1997). Krytyczny przegląd filozofii indyjskiej . Delhi: Motilal Banarsidass. Numer ISBN 81-208-0365-5.
  • Wilber, Ken (2000), Psychologia integralna , Shambhala Publications
  • Raina, Lakszman Joo. (1985). Kaszmir Sziwizm - Tajny Najwyższy . USA: Akademia Lakshmanjoo. Numer ISBN 978-0-9837833-3-6.

Linki zewnętrzne