Turcy w Niemczech - Turks in Germany
Ogólna populacja | |
---|---|
Szacunki różnią się, ponieważ niemiecki spis ludności nie gromadzi danych na temat pochodzenia etnicznego. 2,7 mln z tłem migracyjnym tylko z Turcji (spis z 2011 r.) Ponad 3 mln w 1994 r. (szacunki komisarz ds. integracji prof. Barbary John ) szacunkowo od 3 mln do 7 mln (patrz szacunki akademickie ) | |
Regiony o znaczących populacjach | |
Języki | |
Niemiecki , Turecki | |
Religia | |
Głównie sunnicki islam i Alewici niektóre agnostyk , ateista , chrześcijanin czy inne religie | |
^ a: W spisie z 2011 r. odnotowano 2,7 miliona osób z Turcji, która pochodziła z Turcji po 1949 roku. Społeczności etniczno-tureckiez pochodzeniem migracyjnym z innychkrajów bałkańskichilewantyńskichnie są uwzględnione w tej liczbie. Jeśli oboje rodzice Turka etnicznego urodzili się z obywatelstwem niemieckim, osoba ta również nie jest uwzględniana jako „pochodzenie migracyjne”. [1] |
Turcy w Niemczech , zwani również Turkami niemieckimi i Niemcami tureckimi ( niemiecki : Türken in Deutschland/Deutsch-Türken ; turecki : Almanya'da yaşayan Türkler/Almanya Türkleri ), to etniczni Turcy mieszkający w Niemczech . Terminy te są również używane w odniesieniu do osób urodzonych w Niemczech, które mają pełne lub częściowe pochodzenie tureckie. Podczas gdy większość Turków przybyła lub pochodzi z Turcji , istnieją również znaczące etniczne społeczności tureckie żyjące w Niemczech, które pochodzą z (lub pochodzą z) Europy Południowo-Wschodniej (tj. Turcy bałkańscy z Bułgarii , Grecji , Macedonii Północnej , Serbii i Rumunii ), wyspa Cypru (tj. Turków cypryjskich zarówno z Republiki Cypryjskiej, jak i Cypru Północnego ), a także społeczności tureckich z innych części Lewantu (m.in. Iraku , Libanu i Syrii ). Obecnie etniczni Turcy stanowią największą mniejszość etniczną w Niemczech. Tworzą też największą populację turecką w tureckiej diasporze .
Turcy, którzy wyemigrowali do Niemiec, przywieźli ze sobą elementy kulturowe, w tym język turecki i islam . Te wartości kulturowe są często przekazywane ich dzieciom i potomkom, ale tureccy Niemcy są również coraz bardziej świeccy. Większe społeczeństwo niemieckie zostało również wystawione na kulturę turecką, szczególnie w odniesieniu do tureckiego jedzenia i sztuki. Te zmiany w Niemczech, jak również niedawno wprowadzone niemieckie przepisy dotyczące obywatelstwa w 1990 i 1999 roku, pokazują, że tureccy imigranci oraz Turcy drugiego, trzeciego i czwartego pokolenia nie są już postrzegani w Niemczech jako „obcy” ( Ausländer ), ale raczej członkowie niemieckiego społeczeństwa, którzy coraz częściej zabierają głos w polityce lokalnej i krajowej, akcjach obywatelskich, organizacjach religijnych, kinie, literaturze, muzyce i sporcie.
Historia
Turecka migracja z imperium Seldżuków i sułtanatu rumu Seldżuków
Podczas serii inwazji krucjat przez European-chrześcijańskich wojsk do krain rządzonych przez władców tureckich na Bliskim Wschodzie , a mianowicie pod Seldżuków Turcy w imperium Seldżuków i Rum Seldżuków Sułtanatu (ale także Bahri Mameluków Sułtanatu ), wiele krzyżowcy sprowadzony turecki mężczyźni i kobiety jeńcy wojenni do Europy; kobiety były na ogół ochrzczone, a następnie zamężne, podczas gdy „każdy powracający baron i hrabia miał w swoim otoczeniu [mężczyzn] jeńców wojennych”. Niektórzy z Beutetürken („Turcy łupów”) wywiezieni do Niemiec podczas wypraw krzyżowych obejmowały również dzieci i młodzież.
Uważa się, że najwcześniejszym udokumentowanym Turkem w Niemczech był Sadok Seli Soltan (Mehmet Sadik Selim Sultan) (ok. 1270-1328) z anatolijskich ziem Seldżuków. Według Streiders Hessisches Gelehrtenlexikon , Soltan był tureckim oficerem, który został schwytany przez hrabiego von Lechtomir (Reinhart von Württemberg) podczas jego powrotu do Niemiec z Ziemi Świętej w 1291 roku. W 1304 Soltan poślubił Rebekkę Dohlerin; został ochrzczony w następnym roku jako „Johann Soldan”, ale „ze szczególnej miłości do niego” hrabia „dał mu herb tureckiej szlachty”. Soldan i jego żona mieli co najmniej trzech synów, w tym Eberhardusa, Christanianusa i Melchiora. Inne źródło podaje, że Soltan przybył wraz z hrabią Reinhartem von Württemberg do miasta mieszkalnego Brackenheim w 1304, a następnie został ochrzczony w 1305 w kościele S. Johannis jako „Johannes Soldan”. Istnieją również dowody na to, że Soltan miał w sumie 12 synów urodzonych w ciągu 20 lat z Anną Delcherin i Rebeccą Bergmännin; ośmiu jego synów przeszło do duchowieństwa i nie figuruje w zapisach genealogicznych ze względu na obowiązkowy celibat związany z duchowieństwem.
Potomkowie Soltana/Soldana, którzy byli bardziej rozpowszechnieni w południowo-zachodnich Niemczech, to wybitni niemieccy artyści, naukowcy, lekarze, prawnicy i politycy. Na przykład znany niemiecki poeta i pisarz Johann Wolfgang von Goethe , poprzez swoją babkę ze strony matki, należał do potomków rodu Soldan, a więc miał tureckie pochodzenie. Bernt Engelmann powiedział, że „niemiecki książę poeta [tj. Goethe] z orientalnymi przodkami nie jest bynajmniej rzadkim wyjątkiem”. Rzeczywiście, inni potomkowie pierwszego odnotowanego Turka w Niemczech to prawnik Hans Soldan ; architekci miasta i mistrzowie wina Heinrich Soldan i jego syn Johann Soldan, którzy pełnili funkcję burmistrza Frankenbergu ; rzeźbiarz i artysta Philipp Soldan ; i farmaceuta Carl Soldan, który założył firmę cukierniczą „ Dr C. Soldan ”. Wnuk Carla Soldana, Pery Soldan, powiedział, że rodzina nadal używa półksiężyca i gwiazdy na swoim herbie. Według Latifa Çelika w 2008 r. rodzina Soldan liczyła 2500 i znajduje się również w Austrii, Finlandii, Francji i Szwajcarii.
Turecka migracja z Imperium Osmańskiego
W Turcy mieli większy kontakt z państw niemieckich od XVI wieku, gdy Imperium Osmańskie próbował rozszerzyć swoje terytoria poza północnych terytoriów bałkańskich. Turcy osmańscy przeprowadzili dwa oblężenia Wiednia : pierwsze oblężenie Wiednia w 1529 r. i drugie oblężenie Wiednia w 1683 r. Następstwa drugiego oblężenia stworzyły warunki do stałego osiedlenia się społeczności tureckiej w Niemczech.
Wielu żołnierzy osmańskich i zwolenników obozu, którzy zostali po drugim oblężeniu Wiednia, stało się maruderami lub więźniami. Szacuje się, że co najmniej 500 jeńców tureckich zostało przymusowo osiedlonych w Niemczech. Zapisy historyczne pokazują, że niektórzy Turcy zostali handlarzami lub podjęli inne zawody, szczególnie w południowych Niemczech. Niektórym Turkom powodziło się w Niemczech bardzo dobrze; na przykład zanotowano, że jeden Turek osmański został wyniesiony do szlachty hanowerskiej . Zapisy historyczne pokazują również, że wielu Turków osmańskich nawróciło się na chrześcijaństwo i zostało kapłanami lub pastorami.
Następstwa drugiego oblężenia Wiednia doprowadziły do serii wojen między Imperium Osmańskim a Ligą Świętą , znanych jako „ Wielka Wojna Turecka ” lub „Wojna Ligi Świętej”, która doprowadziła do serii porażek osmańskich . W konsekwencji coraz więcej Turków zostało wziętych do niewoli przez Europejczyków. Tureccy jeńcy wywiezieni do Niemiec nie składali się wyłącznie z mężczyzn. Na przykład generał Schöning zabrał do Budy „dwie z najpiękniejszych kobiet na świecie”, które później przeszły na chrześcijaństwo. Inna niewola turecka, Fatima, została kochanką Augusta II Mocnego , elektora saskiego z linii albertyńskiej z rodu Wettinów . Fatima i August mieli dwoje dzieci: ich syn Fryderyk August Rutowski został dowódcą wojsk saskich w latach 1754-63, a córka Maria Anna Katharina Rutowska wyszła za mąż za polską szlachtę. Dokumenty pokazują, że w tym momencie Turcy w Niemczech nierzadko przechodzili na chrześcijaństwo. Na przykład zapisy wskazują, że 28 Turków nawróciło się na chrześcijaństwo i osiedliło się w Wirtembergii .
Wraz z ustanowieniem Królestwa Prus w 1701 r. Turcy nadal wkraczali na ziemie niemieckie jako żołnierze zatrudniani przez królów pruskich. Z przekazów historycznych wynika, że było to szczególnie widoczne wraz z ekspansją Prus w połowie XVIII wieku. Na przykład w 1731 r. książę Kurlandii podarował królowi Fryderykowi Wilhelmowi I dwudziestu tureckich gwardzistów , a w pruskiej kawalerii miało kiedyś służyć około tysiąca muzułmańskich żołnierzy . Fascynacja króla pruskiego oświeceniem znalazła odzwierciedlenie w trosce o religijne troski ich muzułmańskich wojsk. Do 1740 roku Fryderyk Wielki stwierdził, że:
„Wszystkie religie są tak samo dobre jak siebie nawzajem, o ile ludzie, którzy je praktykują, są uczciwi, a nawet gdyby Turcy i poganie przybyli i chcieli zaludnić ten kraj, to budowalibyśmy dla nich meczety i świątynie”.
Do 1763 r. na dworze pruskim w Berlinie istniało poselstwo osmańskie . Jej trzeci wysłannik Ali Aziz Efendi zmarł w 1798 r., co doprowadziło do założenia pierwszego w Niemczech cmentarza muzułmańskiego. Jednak kilkadziesiąt lat później pojawiła się potrzeba kolejnego cmentarza, a także meczetu, a osmański sułtan Abdülaziz I otrzymał pozwolenie na patronowanie meczetowi w Berlinie w 1866 roku.
Kiedy w XIX wieku zawarto traktaty handlowe między Turkami i Prusami, zachęcano Turków i Niemców do przekraczania swoich ziem w celach handlowych. W konsekwencji społeczność turecka w Niemczech, a zwłaszcza w Berlinie , znacznie wzrosła (podobnie jak społeczność niemiecka w Stambule ) w latach przed I wojną światową . Kontakty te wpłynęły na budowę różnych budowli w stylu tureckim w Niemczech, takich jak fabryka papierosów Yenidze w Dreźnie czy przepompownia Dampfmaschinenhaus für Sanssouci w Poczdamie .
W tym czasie zawierały się także małżeństwa między Niemcami a Turkami. Na przykład Karl Boy-Ed , który podczas I wojny światowej był attaché marynarki wojennej w ambasadzie niemieckiej w Waszyngtonie , urodził się w niemiecko-tureckiej rodzinie.
Turecka migracja z Republiki Turcji
W połowie XX wieku Niemcy Zachodnie doświadczyły Wirtschaftswunder („cudu gospodarczego”); jednak budowa muru berlińskiego w 1961 zaostrzyła kryzys pracy w RFN, ograniczając napływ imigrantów z NRD . W związku z tym w tym samym roku rząd RFN podpisał umowę o rekrutacji pracowników z Republiką Turcji w dniu 30 października 1961 r. i oficjalnie zaprosił naród turecki do emigracji do kraju. W latach 1961-1962 niemieccy pracodawcy odegrali kluczową rolę w wywieraniu nacisku na państwo, aby zlikwidowało dwuletnią klauzulę przedawnienia umowy Gastarbeiter („pracownik gościnny”), aby tureccy pracownicy mogli dłużej przebywać w Niemczech Zachodnich.
Większość Turków, którzy wyemigrowali do Niemiec Zachodnich, zamierzała tam tymczasowo zamieszkać, a następnie wrócić do Turcji, aby za zarobione pieniądze mogli zbudować nowe życie. Istotnie, migracja powrotna nasiliła się podczas recesji w latach 1966-1967, kryzysu naftowego w 1973 r. , po którym nastąpiła polityka premii reemigracyjnych na początku lat osiemdziesiątych. Jednak liczba tureckich migrantów, którzy wrócili do Turcji, ostatecznie pozostała stosunkowo niewielka w porównaniu z liczbą tureckich imigrantów przybywających do Niemiec. Było to częściowo spowodowane wprowadzonym w 1974 r. prawem do łączenia rodzin , które umożliwiło tureckim pracownikom sprowadzanie swoich rodzin do Niemiec. W rezultacie w latach 1974-88 liczba Turków w Niemczech prawie się podwoiła, uzyskując znormalizowany stosunek płci i znacznie młodszy profil wiekowy niż populacja niemiecka. Po przywróceniu rekrutacji pracowników cudzoziemskich po recesji w 1967 r. BfA ( Bundesversicherungsanstalt für Angestellte ) przyznało kobietom większość wiz pracowniczych. Wynikało to po części z tego, że niedobory siły roboczej utrzymywały się w nisko płatnych, nisko statusowych zawodach usługowych, takich jak elektronika, tekstylia i odzież; a po części dla realizacji celu, jakim jest łączenie rodzin.
Po upadku muru berlińskiego w 1989 r. i zjednoczeniu Niemiec Wschodnich i Zachodnich nastąpiła intensywna debata publiczna wokół artykulacji tożsamości narodowej i obywatelstwa, w tym miejsca niemieckiej mniejszości tureckiej w przyszłości zjednoczonych Niemiec. Debatom na temat obywatelstwa towarzyszyły przejawy ksenofobii i przemocy etnicznej wymierzonej w ludność turecką . Nastroje antyimigranckie były szczególnie silne w byłych wschodnich landach Niemiec, które w procesie zjednoczenia uległy głębokim przemianom społeczno-gospodarczym. Społeczności tureckie doświadczyły znacznego strachu o swoje bezpieczeństwo w całych Niemczech, przy czym około 1500 zgłoszonych przypadków prawicowej przemocy i 2200 przypadków rok później. Retoryka polityczna nawołująca do tworzenia stref wolnych od cudzoziemców ( Ausländer-freie Zonen ) i wzrost ugrupowań neonazistowskich wyostrzyły świadomość społeczną w kwestiach integracji i wygenerowały wzmożone poparcie wśród liberalnych Niemców dla konkurencyjnej idei Niemiec jako społeczeństwa „ wielokulturowego ”. Przepisy dotyczące obywatelstwa, które ustalały uprawnienia na podstawie miejsca urodzenia, a nie pochodzenia, były wprowadzane powoli, a ograniczenia dotyczące podwójnego obywatelstwa są nadal uciążliwe. Jednak coraz więcej Turków-Niemców w drugim pokoleniu opowiedziało się za obywatelstwem niemieckim i coraz bardziej angażuje się w proces polityczny.
Turecka migracja z Bałkanów
Bułgaria
Początkowo tureccy Bułgarzy przybyli do Niemiec podczas wprowadzania prawa łączenia rodzin w 1974 roku; mogli skorzystać z tego prawa pomimo bardzo małej liczby obywateli bułgarskich w Niemczech, ponieważ niektórzy tureccy robotnicy w Niemczech, którzy przybyli z Turcji, należeli w rzeczywistości do mniejszości tureckiej, która opuściła Bułgarię podczas reżimu komunistycznego w latach 80. i nadal przetrzymywana Obywatelstwo bułgarskie , obok obywatelstwa tureckiego .
Migracja tureckich Bułgarów do Niemiec nasiliła się po zakończeniu komunizmu w Bułgarii w 1989 roku. W szczególności tureccy Bułgarzy, którzy nie przyłączyli się do masowej fali migracyjnej do Turcji podczas tzw. „ procesu odrodzenia ”, stanęli w obliczu poważnych trudności ekonomicznych i nadal stawić czoła dyskryminacji poprzez państwową politykę bułgaryzacji . Stąd od początku lat 90. wielu bułgarskich Turków szukało azylu w Niemczech.
Liczba tureckich Bułgarów w Niemczech znacznie wzrosła od czasu przyjęcia Bułgarii do Unii Europejskiej , co pozwoliło wielu bułgarskim Turkom na skorzystanie ze swobody przemieszczania się do Niemiec. Turcy bułgarscy generalnie zostali przyciągnięci do Niemiec, ponieważ polegają na ugruntowanej społeczności turecko-niemieckiej w zdobywaniu zatrudnienia.
W ten sposób sieć społeczna pierwszych fal emigracji politycznej, a także zachowanie pokrewieństwa, otworzyły szansę dla wielu tureckich Bułgarów na dalszą migrację do Europy Zachodniej, przy czym większość nadal przybywa do Niemiec. W rezultacie tureccy Bułgarzy w Niemczech przewyższają liczebnie licznie turecką diasporę bułgarską w krajach takich jak Holandia, gdzie stanowią około 80% bułgarskich obywateli.
Grecja
Począwszy od 1950 roku, turecka mniejszość w Grecji , zwłaszcza Turków zachodniej Tracji , zaczęli emigrować do Niemiec wraz z innymi obywatelami greckimi . Podczas gdy wielu Turków z zachodniej Tracji zamierzało wrócić do Grecji po kilku latach pracy, wprowadzono nowe greckie prawo, które skutecznie zmusiło mniejszość do pozostania w Niemczech. Artykuł 19 greckiej konstytucji z 1955 r. zasadniczo pozbawił mieszkających za granicą Turków zachodniej Tracji (szczególnie w Niemczech i Turcji ) obywatelstwo greckie . Zgodnie z art. 19 konstytucji greckiej
Osoba o niegreckim pochodzeniu etnicznym opuszczająca Grecję bez zamiaru powrotu może zostać uznana za osobę, która utraciła obywatelstwo greckie.
Prawo to nadal dotyczyło Turków zachodniej Tracji studiujących w Niemczech pod koniec lat osiemdziesiątych, którzy zamierzali wrócić do Grecji. Raport opublikowany przez Human Rights Watch w 1990 r. potwierdził, że:
Zgodnie z artykułem 19 etniczni Turcy mogą zostać pozbawieni obywatelstwa na mocy dekretu administracyjnego bez rozprawy. Zgodnie z Raportem Krajowym Departamentu Stanu USA z 1989 r., zgodnie z prawem greckim nie ma kontroli sądowej i nie ma skutecznego prawa do odwołania.
Pomimo tego, że wielu z nich zostało pozbawionych greckiego obywatelstwa od 1955 roku, migracja Turków z zachodniej Tracji do Niemiec nadal znacząco wzrasta. Po pierwsze, w latach 60. i 70. wielu przybyło do Niemiec, ponieważ tracki przemysł tytoniowy dotknął poważny kryzys i wielu plantatorów tytoniu straciło dochody. W latach 1970-2010 do Europy Zachodniej przybyło około 40 000 Turków z zachodniej Tracji, z których większość osiedliła się w Niemczech. Ponadto w latach 2010-2018 kolejne 30 000 Turków z zachodniej Tracji wyjechało do Europy Zachodniej z powodu greckiego kryzysu zadłużenia rządowego . Spośród tych 70 000 imigrantów (nie licząc liczby przybyłych przed 1970 r.) około 80% mieszka w Niemczech.
W 2013 roku Cemile Giousouf została pierwszą Turką z zachodniej Tracji, która została posłem do niemieckiego parlamentu. Była pierwszą muzułmanką wybraną do Unii Chrześcijańsko-Demokratycznej Niemiec .
Macedonia Północna
Nastąpiła migracja z grupy tureckiej mniejszości macedońskiej , która przybyła do Niemiec wraz z innymi obywatelami Macedonii Północnej , w tym etnicznymi Macedończykami i albańskimi Macedończykami .
W 2021 r. Furkan Çako, były macedoński minister i członek Rady Bezpieczeństwa, wezwał tureckich Macedończyków mieszkających w Niemczech do udziału w spisie powszechnym Macedonii Północnej 2021.
Rumunia
W latach 2002-2011 nastąpił znaczny spadek populacji turecko-rumuńskiej mniejszości w związku z przyjęciem Rumunii do Unii Europejskiej i późniejszym złagodzeniem przepisów dotyczących podróżowania i migracji. Dlatego tureccy Rumuni, zwłaszcza z regionu Dobrudży , dołączyli do innych obywateli rumuńskich (np. etnicznych Rumunów , Tatarów itp.) w migracji głównie do Niemiec, Austrii, Włoch, Hiszpanii i Wielkiej Brytanii.
Turecka migracja z Lewantu
Cypr
Tureccy cypryjscy migranci zaczęli opuszczać wyspę Cypr do Europy Zachodniej z powodów ekonomicznych i politycznych w XX wieku, zwłaszcza po kryzysie cypryjskim w latach 1963-64, a następnie cypryjskim zamachu stanu w 1974 r. przeprowadzonym przez grecką juntę wojskową, która po niej nastąpiła reakcyjna turecka inwazja na wyspę. Niedawno, wraz z rozszerzeniem Unii Europejskiej w 2004 r. , tureccy Cypryjczycy posiadający cypryjskie obywatelstwo mają prawo do życia i pracy w całej Unii Europejskiej , w tym w Niemczech, jako obywatele UE . Od 2016 r. w Niemczech mieszka około 2000 Turków cypryjskich, co jest drugą co do wielkości diasporą Turków cypryjskich w Europie Zachodniej (po Wielkiej Brytanii ).
TRNC zapewnia pomoc do swoich tureckich Cypryjczyków mieszkających w Niemczech za pośrednictwem TRNC Berlinie Honorowy Przedstawiciel Urzędu; Biuro Honorowego Przedstawiciela TRNC w Kolonii; Bawarski attaché honorowy TRNC; oraz Biuro Honorowego Przedstawiciela Bawarii TRNC. Te Przedstawicielstwa i Przedstawiciele Honorowi promują również przyjazne stosunki między Cyprem Północnym a Niemcami, a także stosunki gospodarcze i kulturalne.
Liban
Z powodu licznych wojen w Libanie od lat 70. wielu tureckich Libańczyków szukało schronienia w Turcji i Europie , szczególnie w Niemczech . Rzeczywiście, wielu libańskich Turków było świadomych dużej populacji turecko-niemieckiej i postrzegało to jako okazję do znalezienia pracy po osiedleniu się w Europie. W szczególności największa fala tureckiej migracji Libańczyków miała miejsce po rozpoczęciu wojny izraelsko-libańskiej w 2006 roku . W tym okresie ponad 20 000 Turków uciekło z Libanu, zwłaszcza z Bejrutu , i osiedliło się w krajach europejskich, w tym w Niemczech.
Irak
W 2008 roku w Niemczech mieszkało 85 000 Irakijczyków , z czego około 7 000 pochodziło z tureckiej mniejszości irackiej ; stąd Turcy iraccy stanowili około 8,5% całkowitej liczby obywateli irackich mieszkających w Niemczech . Większość irackich Turków mieszka w Monachium .
Syria
Założone w Niemczech Suriye Türkmen Kültür ve Yardımlaşma Derneği – Avrupa lub STKYDA („Syryjskie Stowarzyszenie Kultury i Solidarności Turkmeńskiej – Europa”) było pierwszym syryjskim stowarzyszeniem turkmeńskim, które powstało w Europie. Zostało założone w celu pomocy rosnącej społeczności syryjsko-turkmeńskiej, która przybyła do kraju od czasu europejskiego kryzysu migracyjnego, który rozpoczął się w 2014 roku, a jego apogeum przypada na 2015 rok. w miastach Europy Zachodniej.
Dane demograficzne
Populacja
Dane i szacunki stanu niemieckiego
Państwo niemieckie nie pozwala obywatelom na samodzielne deklarowanie swojej tożsamości; w związku z tym statystyki opublikowane w oficjalnym niemieckim spisie ludności nie zawierają danych dotyczących pochodzenia etnicznego. Według spisu z 2011 r. 2,7 miliona niemieckich mieszkańców miało „tło migracyjne” z Turcji. Wyklucza to jednak etnicznych Turków, których oboje rodzice urodzili się z obywatelstwem niemieckim, a także znaczące etniczne społeczności tureckie, które wyemigrowały do Niemiec z Bałkanów i Lewantu . Już w 1997 roku (czyli 14 lat przed spisem 2011), The kanclerz Niemiec , Helmut Kohl powiedział, że nie było już 3 miliony Turków mieszkających w Niemczech. Co więcej, w czasie spisu z 2011 r. raport opublikowany przez Ambasadę Niemiec w Waszyngtonie DC mówił, że w Niemczech było około 4 milionów Turków, z czego 2 miliony miało obywatelstwo niemieckie. Niedawno, w 2013 r., kanclerz Niemiec Angela Merkel powiedziała, że „niemiecka Leitkultur musi zostać zaakceptowana przez siedem milionów tureckich imigrantów w Niemczech”.
Szacunki akademickie
Na przestrzeni dziesięcioleci szacunki naukowców dotyczące populacji turecko-niemieckiej zmieniały się. W 1990 roku David Scott Bell i in. określił to na od 2,5 miliona do 3 milionów Turków w Niemczech. Niższe szacunki z 1993 r. Stephena J. Blanka i in. powiedział, że było 1,8 miliona Turków. Jednak w 1994 r. John Milton Yinger zwrócił uwagę, że Specjalna Komisja Rządu Niemieckiego ds. Integracji, Barbara John , zauważyła, że było ponad 3 miliony Turków, w tym potomkowie trzeciego pokolenia, i że każdego roku w społeczności rodziło się 79 000 nowych dzieci. Szacunki na trzy miliony podali również inni uczeni w połowie lat 90. XX wieku. Wyższy szacunek 4 mln Turków (w tym trzech pokoleń) podał John Pilger w 1993 r. i Deutsches Orient-Institut w 1994 r. Ponadto Marilya Veteto-Conrad powiedziała, że w stolicy Niemiec jest już „ponad milion Turków w Berlinie”. sam” w 1996 roku.
W 2003 roku Ina Kötter i in. powiedział, że w Niemczech jest „ ponad 4 miliony ludzi pochodzenia tureckiego”; zostało to również powtórzone przez innych badaczy. Jednak Michael Murphy Andregg powiedział, że w 2000 roku „Niemcy były domem dla co najmniej pięciu milionów Turków”; różni uczeni również podali tę ocenę. Jytte Klausen powołała się na niemieckie statystyki z 2005 r., pokazujące 2,4 miliona Turków, ale przyznała, że w przeciwieństwie do katolików, protestantów i Żydów, społeczność turecka nie może przypisywać swojej tożsamości etnicznej lub religijnej w oficjalnych obliczeniach. Rzeczywiście, badanie Clifforda Geertza z 2007 roku twierdziło, że w Berlinie było już „dwa miliony Turków ”. Daniel Goldhagen umieścił całkowitą populację Turków w Niemczech na 6 milionów w 2013 roku. Wyższe szacunki 7 milionów Turków podał Paul Gottfried w 2003 roku, a Tessa Szyszkowitz zacytowała wysokiego urzędnika europejskiego, który powiedział również, że w Niemczech mieszka 7 milionów Turków. 2005.
W 2020 r. liczni uczeni oszacowali, że w Niemczech jest około 7 milionów Turków, w tym Graham E. Fuller , James G. Lacey, Daniela Coli oraz George K. Zestos i Rachel N. Cooke. Raporty nieakademickie publikowane przez The Times , Fundację Pomocniczości i Marianne również sugerowały tę liczbę.
Rozliczenia
Społeczność turecka w Niemczech skupia się głównie w ośrodkach miejskich . Zdecydowana większość znajduje się w byłych Niemczech Zachodnich , szczególnie w regionach przemysłowych, takich jak stany Nadrenia Północna-Westfalia (gdzie mieszka jedna trzecia Niemców tureckich), Badenia-Wirtembergia i dzielnice robotnicze miast takich jak Berlin (zwłaszcza w Neukölln ), Hamburgu , Bremie , Kolonii , Duisburgu , Düsseldorfie , Frankfurcie , Mannheim , Moguncji , Norymberdze , Monachium i Stuttgarcie . Wśród okręgów niemieckich w 2011 r., według danych spisowych najwyższy odsetek migrantów z Turcji miały Duisburg , Gelsenkirchen , Heilbronn , Herne i Ludwigshafen .
Migracja powrotna
Jeśli chodzi o migrację powrotną, wielu obywateli tureckich i tureckich Niemców również wyemigrowało z Niemiec do Turcji z powodów emerytalnych lub zawodowych. Oficjalne niemieckie rejestry pokazują, że jest 2,8 miliona „powracających”; jednak Ambasada Niemiec w Ankarze szacuje, że rzeczywista liczba wynosi cztery miliony, uznając różnice w niemieckich oficjalnych danych i realia zaniżania liczby zgłaszanych przez migrantów.
Integracja
Tureccy imigranci stanowią największą grupę imigrantów w Niemczech i zajęli ostatnie miejsce w rankingu integracyjnym Instytutu Berlińskiego.
Podczas przemówienia w Düsseldorfie w 2011 r. premier Turcji Recep Tayyip Erdoğan wezwał Turków w Niemczech do integracji , ale nie do asymilacji , co wywołało polityczne oburzenie w Niemczech.
Obywatelstwo
Przez dziesięciolecia obywatele tureccy w Niemczech nie mogli zostać obywatelami niemieckimi ze względu na tradycyjną niemiecką konstrukcję „narodowości”. Prawne pojęcie obywatelstwa opierało się na „więzach krwi” niemieckiego rodzica ( jus sanguinis ) – w przeciwieństwie do obywatelstwa opartego na kraju urodzenia i zamieszkania ( jus soli ). To było zgodne z politycznym przekonaniem, że Niemcy nie są krajem imigracji. Z tego powodu obywatelstwo niemieckie mogli uzyskać tylko ci, którzy częściowo byli pochodzenia tureckiego (i mieli jednego rodzica, który był etnicznie Niemcem ).
W 1990 r. niemieckie prawo o obywatelstwie zostało nieco złagodzone wraz z wprowadzeniem prawa o cudzoziemcach; to dało tureckim pracownikom prawo do ubiegania się o pozwolenie na pobyt stały po ośmiu latach życia w kraju. W odniesieniu do osób pochodzenia tureckiego urodzonych w Niemczech, które również były prawnie „obce”, otrzymali prawo do nabycia obywatelstwa niemieckiego w wieku osiemnastu lat, pod warunkiem zrezygnowania z obywatelstwa tureckiego. W związku z tym zostali pozbawieni prawa do posiadania podwójnego obywatelstwa, ponieważ zwiększyłoby to populację turecką w kraju. Kanclerz Helmut Kohl oficjalnie stwierdził to jako główny powód odmowy podwójnego obywatelstwa w 1997 roku, kiedy powiedział:
Jeśli dziś (1997) ulegniemy żądaniom podwójnego obywatelstwa, wkrótce mielibyśmy w Niemczech cztery, pięć lub sześć milionów Turków, zamiast trzech milionów – w 1997 r. kanclerz Helmut Kohl .
Niemniej jednak wkrótce po tym, jak Helmut Kohl zakończył swoją ostatnią kadencję jako kanclerz, wprowadzono kolejną ustawę o reformie obywatelstwa. Ustawa o obywatelstwie z 1999 r., która oficjalnie weszła w życie 1 stycznia 2000 r., ułatwiła nabycie obywatelstwa niemieckiego osobom urodzonym poza granicami Niemiec, udostępniając je tureckim imigrantom po ośmiu latach legalnego pobytu w kraju. Najbardziej innowacyjny przepis prawa przyznawał podwójne obywatelstwo dzieciom pochodzenia tureckiego urodzonym w Niemczech; jednak to prawo do podwójnego obywatelstwa wygasa w wieku 23 lat, a posiadacze muszą zdecydować, czy zachować swoje niemieckie obywatelstwo, czy obywatelstwo kraju urodzenia swoich rodziców.
Byli obywatele tureccy, którzy zrezygnowali z obywatelstwa, mogą ubiegać się o „Niebieską Kartę” ( Mavi Kart ), która daje im pewne prawa w Turcji, takie jak prawo do życia i pracy w Turcji, prawo do posiadania i dziedziczenia ziemi lub prawo do dziedziczenia; nie mają jednak prawa do głosowania.
W 2011 r. Ambasada Niemiec w Waszyngtonie DC poinformowała, że w 2005 r. było 2 mln Turków, którzy mieli już obywatelstwo niemieckie.
Kultura
Turcy, którzy wyemigrowali do Niemiec, przywieźli ze sobą swoją kulturę, w tym język, religię, jedzenie i sztukę. Te tradycje kulturowe zostały również przekazane ich potomkom, którzy podtrzymują te wartości. W konsekwencji tureccy Niemcy również wystawili swoją kulturę na większe społeczeństwo niemieckie. Liczne tureckie restauracje, sklepy spożywcze, herbaciarnie i meczety są rozsiane po całych Niemczech. Turcy w Niemczech mieli również kontakt z kulturą niemiecką , co wpłynęło na turecki dialekt używany przez społeczność turecką w Niemczech.
Żywność
Kuchnia turecka po raz pierwszy pojawiła się w Niemczech w XVI wieku i była spożywana w kręgach arystokratycznych. Jednak tureckie jedzenie stało się dostępne dla większego społeczeństwa niemieckiego od połowy XX wieku wraz z przybyciem tureckich imigrantów. Na początku lat 70. Turcy zaczęli otwierać restauracje typu fast-food serwujące popularne dania z kebapu . Dziś w całym kraju znajdują się tureckie restauracje sprzedające popularne dania, takie jak döner kebap na straganach na wynos, po bardziej autentyczne domowe potrawy w rodzinnych restauracjach. Od lat 70. Turcy otworzyli sklepy spożywcze i targi na świeżym powietrzu, gdzie sprzedają składniki odpowiednie do tureckiej kuchni domowej, takie jak przyprawy, owoce i warzywa.
Język
Turecki jest drugim najczęściej używanym językiem w Niemczech, po niemieckim . Został przywieziony do kraju przez tureckich imigrantów, którzy używali go jako swojego pierwszego języka. Ci imigranci uczyli się języka niemieckiego głównie poprzez zatrudnienie, środki masowego przekazu i kontakty społeczne, a dla wielu z nich stał się on teraz drugim językiem . Niemniej jednak większość tureckich imigrantów przekazała swój język ojczysty swoim dzieciom i potomkom. Ogólnie rzecz biorąc, tureccy Niemcy stają się dwujęzyczni w młodym wieku, ucząc się tureckiego w domu i niemieckiego w szkołach państwowych; następnie odmiana dialektalna często pozostaje w ich repertuarze obu języków.
Tureccy Niemcy posługują się głównie językiem niemieckim płynniej niż ich „domowy” język turecki. W związku z tym często posługują się językiem tureckim z niemieckim akcentem lub wzorowanym dialektem niemieckim . W społeczności powszechne jest również modyfikowanie języka tureckiego poprzez dodawanie niemieckich struktur gramatycznych i składniowych. Rodzice na ogół zachęcają swoje dzieci do dalszego doskonalenia znajomości języka tureckiego, uczęszczając na prywatne lekcje tureckiego lub wybierając turecki jako przedmiot w szkole. W niektórych krajach niemieckich język turecki został nawet zatwierdzony jako przedmiot do nauki na maturze .
Turecki był również wpływowy w większym społeczeństwie niemieckim. Na przykład reklamy i banery w miejscach publicznych można znaleźć napisane w języku tureckim. W związku z tym jest również znany innym grupom etnicznym – może nawet służyć jako język narodowy dla niektórych dzieci i nastolatków nie będących Turkami w dzielnicach miejskich z dominującymi społecznościami tureckimi.
W społeczności tureckiej powszechne jest również przełączanie kodów między językami niemieckim i tureckim. Na początku lat 90. XX wieku turecko-niemiecki autor Feridun Zaimoğlu ukuł nowy socjolekt o nazwie Kanak Sprak lub Türkendeutsch, odnoszący się do niemieckiego dialektu „getto”, którym posługuje się turecka młodzież. Jednak wraz z rozwijającą się formacją tureckiej klasy średniej w Niemczech rośnie liczba osób pochodzenia tureckiego, które biegle posługują się standardowym językiem niemieckim, zwłaszcza w środowisku akademickim i artystycznym.
Religia
Turcy w Niemczech są w większości muzułmanami i stanowią największą grupę etniczną, która praktykuje islam w Niemczech . Od lat 60. „turecki” był postrzegany jako synonim słowa „ muzułmański ”; dzieje się tak, ponieważ uważa się, że islam ma w Niemczech „charakter turecki”. Ten turecki charakter jest szczególnie widoczny w architekturze w stylu osmańsko-tureckim wielu meczetów rozsianych po całych Niemczech. W 2016 roku około 2000 z 3000 meczetów w Niemczech było tureckich, z czego 900 było sfinansowanych przez Diyanet İşleri Türk-İslam Birliği , ramię tureckiego rządu, a pozostała część przez inne tureckie grupy polityczne. W Niemczech istnieje etniczna turecka społeczność chrześcijańska ; większość z nich pochodziła z niedawnych muzułmanów tureckich.
Znane tureckie meczety w Niemczech
Dyskryminacja i antyturyzm
Dyskryminacja
Krytykowano, że istnieje medialne i polityczne uprzedzenie wobec tureckich Niemców w porównaniu z Kurdami w Niemczech, np. kiedy pro-Erdogan Turcy-Niemcy demonstrują w mediach i wielu polityków ostrzega przed tymi demonstracjami, ale te same media i politycy milczą o wielu regularnych demonstracjach pro-PKK kurdyjskich.
W 1985 roku niemiecki dziennikarz Günter Wallraff zaszokował niemiecką opinię publiczną swoją międzynarodową książką Ganz unten („W dołach” lub „Droga w dół”), w której opisał dyskryminację, jakiej doświadczają Turcy w niemieckim społeczeństwie. Przez ponad dwa lata przebierał się za tureckiego robotnika o nazwisku „Ali Levent”, podejmował się pracy za minimalną płacę i konfrontował się z niemieckimi instytucjami. Stwierdził, że wielu pracodawców nie rejestrowało ani nie ubezpieczało swoich tureckich pracowników. Najwięksi pracodawcy, tacy jak Thyssen, nie zapewniali swoim tureckim pracownikom odpowiednich przerw i nie wypłacali im pełnego wynagrodzenia.
Odnotowano i nadal jest doniesienia, że Niemcy tureccy byli dyskryminowani w szkole od najmłodszych lat iw miejscu pracy. Stwierdzono również, że nauczyciele dyskryminują nieniemiecko brzmiące nazwiska i mają tendencję do wystawiania gorszych ocen na podstawie samych imion. Badania wykazały, że nawet jeśli uczeń mógł mieć dokładną liczbę prawidłowych i błędnych odpowiedzi lub dokładny papier, nauczyciele preferują niemieckie nazwiska. Tworzy to błędne koło, w którym nauczyciele faworyzują uczniów pochodzenia niemieckiego nad obcokrajowcami, w tym uczniów tureckich, co skutkuje gorszą edukacją. To później skutkuje tym, że Turcy nie są w stanie podjąć tego, co uważa się za „pracę wymagającą wyższych kwalifikacji”, co jednak pogłębia pęknięcia w cyklu.
Istnieją również doniesienia o dyskryminacji Niemców pochodzenia tureckiego w innych dziedzinach, takich jak sport, czego przykładem jest dyskryminacja piłkarza Mesuta Özila .
Ataki na społeczność turecką w Niemczech
Upadek muru berlińskiego w 1989 r. i zjednoczenie Niemiec spowodowały gwałtowny wzrost brutalnych ataków na Niemców turecko-niemieckich. Seria podpaleń, zamachów bombowych i strzelanin wymierzyła społeczność turecką zarówno w przestrzenie publiczne, jak i prywatne, takie jak ich domy, ośrodki kultury i firmy. W konsekwencji wiele ofiar zostało zabitych lub poważnie rannych w wyniku tych ataków.
W dniu 27 października 1991 roku Mete Ekşi , 19-letni student z Kreuzbergu , wraz z czterema tureckimi kolegami wdał się w gwałtowną konfrontację z trzema niemieckimi braćmi. W rezultacie Ekşi zmarł z powodu obrażeń głowy spowodowanych kijem baseballowym, który 25-letni napastnik wyrwał przyjacielowi Ekşiego. Jego śmierć wywołała masowe oburzenie w lokalnej społeczności tureckiej, powołując się na faszystowskie motywy. Zostało to jednak odrzucone przez sąd jako „przesadna reakcja”, przy jednoczesnym uznaniu i potępieniu jawnej i ukrytej ksenofobii w Niemczech. W jego pogrzebie w listopadzie 1991 roku wzięło udział 5000 osób.
Rok po zamordowaniu Ekşiego, 22 listopada 1992, dwie Turczynki, Ayşe Yılmaz i Yeliz Arslan oraz ich babcia, Bahide Arslan, zostały zabite przez dwóch neonazistów w podpaleniu ich domu w Mölln .
9 marca 1993 roku Mustafa Demiral , lat 56 , został zaatakowany przez dwóch członków antyimigranckiej partii politycznej " Republikanie " podczas oczekiwania na przystanku autobusowym w Mülheim . Napastnicy zaatakowali go werbalnie, wywołując reakcję obronną, po czym jeden z napastników zagroził mu wycelowanym w głowę pistoletem. Demiral doznał ataku serca i zmarł na miejscu zbrodni.
Dwa miesiące później, 28 maja 1993 roku, czterech młodych neonazistowskich Niemców w wieku 16–23 lat podpaliło dom tureckiej rodziny w Solingen . W ataku zginęły trzy dziewczynki i dwie kobiety, a 14 innych członków dalszej rodziny zostało ciężko rannych. Kanclerz Niemiec Helmut Kohl nie uczestniczył w nabożeństwach żałobnych.
Ataki neonazistowskie trwały przez całe lata 90-te. W dniu 18 lutego 1994 roku rodzina Bayram została zaatakowana na wyciągnięcie ręki przez sąsiada neonazistę w Darmstadt . Atak nie był dobrze nagłośniony do czasu, gdy jedna z ofiar, Aslı Bayram , została koronowana na Miss Niemiec w 2005 roku. .
W latach 2000-2006 kilku tureckich sklepikarzy zostało zaatakowanych w wielu miastach w Niemczech. Ataki te zostały nazwane przez władze niemieckie „ seryjnymi morderstwami nad Bosforem ” ( Mordserie Bosporus ) lub pejoratywnie „ morderstwami w Kebabie ” ( Döner-Morde ) przez prasę – w których zginęło ośmiu Turków i jeden Grek . Początkowo niemieckie media podejrzewały, że za tymi morderstwami stoją tureckie gangi. Jednak do 2011 r. wyszło na jaw, że sprawcami byli w rzeczywistości neonazistowska grupa Narodowosocjalistyczna Podziemie . Ta neonazistowska grupa była również odpowiedzialna za zamach bombowy w Kolonii w czerwcu 2004 r., w wyniku którego rannych zostało 22 Turków.
W dniu 3 lutego 2008 r. dziewięć Turków, w tym pięcioro dzieci, zginęło w pożarze w Ludwigshafen ( de ). Chociaż w tureckich mediach pojawiły się spekulacje na temat pochodzenia pożaru, podejrzewane o podpalenie i zarzuty o powolny czas reakcji na ogień , zostały one odrzucone przez dochodzenie, a przyczyną pożaru była usterka elektryczna. Mimo to wielu polityków niemieckich i tureckich, w tym premier Turcji Recep Tayyip Erdoğan wraz z lokalnie wybranym deputowanym do niemieckiego parlamentu i mianowanymi ministrem stanu ds. integracji w Kancelarii Federalnej oraz komisarzem niemieckiego rządu federalnego ds. migracji, uchodźców i integracji Marią Böhmer lub ministrem prezydentem z Nadrenii-Palatynatu Kurt Beck odwiedził miejsce, aby złożyć kondolencje. Kanclerz Angela Merkel została skrytykowana za nieuczestniczenie w demonstracji zorganizowanej ku pamięci ofiar przez 16 tysięcy osób.
Nie wszystkie ataki na Turków zostały popełnione przez neonazistowskich prawicowych Niemców: na przykład sprawcę masowej strzelaniny w Monachium 22 lipca 2016 r., która celowo zaatakowała osoby pochodzenia tureckiego i arabskiego. Tego dnia zabił dziewięć ofiar, z których cztery były pochodzenia tureckiego: Can Leyla, lat 14, Selçuk Kılıç, lat 17 i Sevda Dağ, lat 45; a także Hüseyin Dayıcık, lat 19, który był obywatelem Grecji tureckiego pochodzenia.
19 lutego 2020 r. niemiecki neonazista, który wyrażał nienawiść do osób niebędących Niemcami, dokonał dwóch masowych strzelanin w mieście Hanau , w których zginęło dziewięciu obcokrajowców. Następnie wrócił do domu, zabił matkę i popełnił samobójstwo. Pięć z dziewięciu ofiar to obywatele tureccy.
2 kwietnia 2020 r. w Hamburgu niemiecka rodzina tureckiego pochodzenia twierdziła, że otrzymała list z groźbami zawierającymi ksenofobiczne treści, które rzekomo zawierają koronawirusa .
Przestępczość
tureckie gangi
W 2014 roku roczny raport na temat przestępczości zorganizowanej, przedstawiony w Berlinie przez ministra spraw wewnętrznych Thomasa de Maizière, wykazał, że w Niemczech było 57 tureckich gangów. W 2016 r. Die Welt i Bild doniosły, że nowy turecki gang motocyklowy, Osmanien Germania, szybko się rozwija. Hannoversche Allgemeine gazeta twierdzi, że Osmanien Germania postępuje coraz bardziej w dzielnicach czerwonych latarni, co zwiększa prawdopodobieństwo krwawej bitwy terytorialnym z ustalonymi gangów takich jak Hells Angels Motorcycle Club .
Tureckie ruchy ultranacjonalistyczne
W wyniku fali imigracyjnej w latach 60. i 70. w Niemczech powstały organizacje skrajnie prawicowe i ultranacjonalistyczne, takie jak Szare Wilki , Turecka Föderation der Idealistenvereine in Deutschland , Europäisch-Turkische Union (ATB) i Turecka Islamische Union Europa (ATIB). , co przyniosło konflikty z ich ojczyzny z rasizmem wobec Kurdów i Ormian w Niemczech. W 2017 roku ATB i ATIB miały łącznie około 303 lokalizacje z 18 500 członkami.
Kultura popularna
Głoska bezdźwięczna
Filmy
Pierwsza faza w kinie turecko-niemieckim rozpoczęła się w latach 70. i trwała do lat 80.; dotyczyło to pisarzy skupiających dużą uwagę na fabułach przedstawiających warunki życia i pracy tureckich robotników-imigrantów w Niemczech. W latach 90. druga faza przesunęła się w kierunku skupienia się bardziej na masowej rozrywce i obejmowała pracę tureckich i urodzonych w Niemczech tureckich niemieckich filmowców. Krytyczne zaangażowanie w opowiadanie historii wzrosło jeszcze bardziej na przełomie XXI wieku. Liczne filmy z lat 90. zapoczątkowały karierę wielu reżyserów filmowych, pisarzy, aktorów i aktorek.
Filmy Fatiha Akina , które często badają miejsce tureckiej diaspory w Niemczech, zdobyły wiele nagród i zapoczątkowały karierę wielu jej obsady, w tym Short Sharp Shock (1998) z Mehmetem Kurtuluşem i İdil Ünerem ; Head-On (2004) z udziałem Birol Ünel i Sibel Kekilli ; Kebab Connection (2004) z Denisem Moschitto ; The Edge of Heaven (2007) z Baki Davrakiem w roli głównej ; oraz Soul Kitchen (2009) z udziałem Birol Ünel .
Inne godne uwagi filmy, które mają kontekst transnarodowy, to między innymi przerobiony na książkę film Feriduna Zaimoğlu Atak Kanak (2000); Kerima Pamuka Superseks (2004); i Özgür Yıldırım „s Chiko (2008). Kilka filmów turecko-niemiecka komedia też celowo stosowana komicznych stereotypy aby zachęcić widzów do kwestionowania ich uprzedzeń idei „Innego”, takie jak Züli Aladağ „s folia 300 Worte Deutscha («300 słów z niemieckiego», 2013), z udziałem Almila Bagriacik , Arzu Bazman , Aykut Kayacık i Vedat Erincin . Podobnie inne niedawne komedie turecko-niemieckie, takie jak Meine verrückte türkische Hochzeit („Moje szalone tureckie wesele”, 2006), z udziałem Hilmi Sözer , Ercan Özçelik , Aykut Kayacık i Özay Fecht , oraz film Evet, ich will! („Evet, tak!”, 2009), z udziałem wielu turecko-niemieckich aktorów, takich jak Demir Gökgöl , Emine Sevgi Özdamar , Erden Alkan , Gandi Mukli , Hülya Duyar , Jale Arıkan , Lilay Huser , Meral Perin , Mürtüz Yolcu , Sema Meray i Sinan Akkuş podkreślali, jak we współczesnym społeczeństwie niemieckim spotykają się kultury turecka i niemiecka. Koncentrując się na podobieństwach i różnicach obu kultur za pomocą komedii, filmy te odeszły od wcześniejszych turecko-niemieckich filmów dramatycznych z lat 80., które koncentrowały się na zderzeniach kultur; w ich miejsce filmy te celebrowały integrację i romans międzyetniczny.
Przez 2011 Yasemin Şamdereli i Nesrin Şamdereli „s komedii Almanya: Zapraszamy do Niemiec , z udziałem Aylin Tezel i fahri ögün yardim , miał swoją premierę na Festiwalu Filmowym w Berlinie i wzięli udział Prezesa niemieckiego i ambasadora Turcji do świętują pięćdziesięciolecie od masową migrację Tureccy pracownicy do Niemiec. Rzeczywiście, historie dotyczące tureckiej migracji zarobkowej oraz debaty na temat integracji , wielokulturowości i tożsamości są powracającymi tematami w turecko-niemieckim kinie.
Niemniej jednak nie wszystkie filmy wyreżyserowane, wyprodukowane lub napisane przez tureckich Niemców są koniecznie o „tureckim doświadczeniu” w Niemczech. Kilku tureckich Niemców zaangażowało się w inne gatunki, takie jak Bülent Akinci, który wyreżyserował niemiecki dramat Running on Empty (2006), Mennan Yapo, który wyreżyserował amerykański thriller nadprzyrodzony Przeczucie (2007) i Thomas Arslan, który wyreżyserował niemiecki western film Gold (2013).
Kilku tureckich aktorów z Niemiec wystąpiło również w tureckich filmach, jak Haluk Piyes, który zagrał w O da beni seviyor (2001).
Telewizja
W pierwszej dekadzie XXI wieku kilka niemieckich seriali telewizyjnych, w których doświadczenie Niemców turecko-niemieckich jako główny temat zyskało popularność w Niemczech, aw niektórych przypadkach również za granicą. Na przykład Sinan Toprak ist der Unbestechliche („Sinan Toprak jest nieprzekupny”, 2001–2002) i Mordkommission Istanbul („Murder Squad Istanbul”, 2008–obecnie), w których występują Erol Sander . W 2005 Tevfik Baser książka „s Zwischen Gott und Erde ( "Time of Wishes") został przekształcony w primetime TV niemieckiego filmu z Erhan Emre , Lale Yavas , Tim Seyfi i Hilmi Sozer i zdobył prestiżową Adolf Grimme Prize . Innym popularnym turecko-niemiecki serial był Alle lieben Jimmy ( "Everybody Loves Jimmy", 2006-2007) z udziałem Eralp Uzuna i Gülcan Kamps . Dzięki sukcesowi Alle lieben Jimmy został on przerobiony na turecką serię o nazwie Cemil oldu Jimmy – co czyni ją pierwszą niemiecką serią eksportowaną do Turcji.
Do 2006 roku wielokrotnie nagradzany niemiecki serial komediowo-dramatowy Türkisch für Anfänger („Turecki dla początkujących”, 2006–2009) stał się jednym z najpopularniejszych programów w Niemczech. Doceniona przez krytyków seria była pokazywana także w ponad 70 innych krajach. Stworzona przez Bora Dağtekin fabuła opiera się na stosunkach międzyetnicznych między Niemcami i Turkami. Adnan Maral wciela się w rolę wdowca po dwójce dzieci, który poślubia matkę dwójki dzieci z etnicznej Niemki – tworząc rodzinę Öztürk-Schneider. Komedia składała się z pięćdziesięciu dwóch odcinków i trzech sezonów. Do 2012 roku Türkisch für Anfänger powstał w filmie fabularnym; był to najbardziej udany niemiecki film roku z 2,5 miliona widzów.
Inni znani aktorzy pochodzenia tureckiego w niemieckiej telewizji to Erdoğan Atalay , Erkan Gündüz , İsmail Deniz , Olgu Caglar , Özgür Özata , Taner Sahintürk i Timur Ülker .
Podczas gdy dziennikarze pochodzenia tureckiego są wciąż niedostatecznie reprezentowani, kilku z nich zrobiło udane kariery jako reporterzy i prezenterzy telewizyjni, w tym Erkan Arikan i Nazan Eckes .
Wielu tureckich Niemców wystąpiło także w wielu uznanych przez krytyków tureckich serialach dramatycznych . Na przykład wielu aktorów i aktorek z Muhteşem Yüzyıl urodziło się w Niemczech, w tym Meryem Uzerli , Nur Fettahoğlu , Selma Ergeç i Ozan Güven . Inni popularni turecko-niemiecki wykonawcy w Turcji to Fahriye Evcen, który wystąpił w Yaprak Dökümü i Kurt Seyit ve Şura .
Komedia
Jednym z pierwszych komików tureckiego pochodzenia, którzy rozpoczęli karierę jako komik głównego nurtu, jest Django Asül, który karierę satyryczną rozpoczął w latach 90. XX wieku. Innym odnoszącym sukcesy komikiem jest Bülent Ceylan , który w 2002 roku zagrał swój pierwszy solowy program „Doner for one”. Do 2011 roku agencja nadawcza RTL wyemitowała własny program komediowy Ceylana The Bulent Ceylan Show . Inni ważni komicy to Özcan Cosar , Fatih Çevikkollu , Murat Topal , Serdar Somuncu , Kaya Yanar i żeński komik Idil Baydar .
Literatura
Od lat 60. Turcy w Niemczech stworzyli szereg literatury. Ich twórczość stała się powszechnie dostępna od końca lat 70., kiedy pisarze pochodzenia tureckiego zaczęli otrzymywać sponsorów od niemieckich instytucji i głównych wydawnictw. Niektórzy z najbardziej znanych pisarzy tureckiego pochodzenia w Niemczech to Akif Pirinçci , Alev Tekinay , Emine Sevgi Özdamar , Feridun Zaimoğlu , Necla Kelek , Renan Demirkan i Zafer Şenocak . Ci pisarze podchodzą do szerokiego zakresu historycznych, społecznych i politycznych kwestii, takich jak tożsamość, płeć, rasizm i język. W szczególności niemiecka publiczność często była urzekana orientalnymi przedstawieniami społeczności tureckiej.
Muzyka
W połowie XX wieku turecka społeczność imigrantów w Niemczech w większości podążała za przemysłem muzycznym w Turcji, zwłaszcza z muzyką pop i turecką muzyką ludową . W ten sposób turecki przemysł muzyczny stał się bardzo dochodowy w Niemczech. W latach 70. gatunek „ arabeski ” wybuchł w Turcji i stał się szczególnie popularny wśród Turków w Niemczech. Te piosenki były często grane i śpiewane przez społeczność turecką w Niemczech w kawiarniach i tawernach, które naśladowały te w Turcji. Przestrzenie te stanowiły również pierwszą scenę dla półprofesjonalnych i profesjonalnych muzyków. W rezultacie pod koniec lat 60. niektórzy Turcy w Niemczech zaczęli tworzyć własną muzykę, na przykład Metin Türköz który podjął tematy podróży tureckiej imigracji i ich warunków pracy.
W latach 90. tureccy Niemcy stali się bardziej wpływowi w przemyśle muzycznym zarówno w Niemczech, jak iw Turcji. Ogólnie rzecz biorąc, wielu tureckich Niemców wychowało się na tureckiej muzyce pop, co miało ogromny wpływ na muzykę, którą zaczęli produkować. Byli także pod wpływem muzyki hip-hopowej i rapu .
Od lat 90. turecko-niemiecka scena muzyczna rozwinęła kreatywne i odnoszące sukcesy nowe style, takie jak „Oriental pop i rap” oraz „R'n'Besk” – fuzja tureckich piosenek arabeskowych i muzyki R&B . Przykłady orientalnego popu i rapu pojawiły się na początku XXI wieku wraz z pierwszym singlem Bassturka „ Yana Yana ” („Side by Side”). Styl "R'n'Besk" zyskał popularność w Niemczech dzięki singlowi Muhabbeta z 2005 roku " Sie liegt in meinen Armen " ("Ona leży w moich ramionach"). W 2007 roku Muhabbet wydał piosenkę „ Deutschland ” („Niemcy”); teksty apelują do Niemców, by w końcu zaakceptowali mieszkających w tym kraju tureckich imigrantów.
W 2015 roku kilku turecko-niemieckich muzyków wydało piosenkę „ Sen de bizdensin ” („Jesteś jednym z nas”). Wśród wokalistów byli Eko Fresh , Elif Batman , Mehtab Guitar , Özlem Özdil i Volkan Baydar . W produkcję zaangażowani byli także Dergin Tokmak , Ercandize , Serdar Bogatekin i Zafer Kurus . Piosenka została wykorzystana w kampanii z okazji 10-lecia sieci telefonicznej Ay Yildiz i była szeroko transmitowana w telewizji i radiu. Następnie utworzono konkurs i grupę o nazwie Die Stimme einer neuen Ęra / Yeni neslin sesi („Głos nowej generacji”), aby znaleźć nowe turecko-niemieckie talenty, a „ Sen de bizdensin ” zostało ponownie wydane z różnymi tekstami.
Inni muzycy pochodzenia tureckiego w niemieckim przemyśle muzycznym to Bahar Kızıl (z byłej dziewczęcej grupy Monrose ) i zwycięzca niemieckiego „ Star Search ” Martin Kesici .
Kilku piosenkarzy pochodzenia tureckiego urodzonych w Niemczech również rozpoczęło karierę w Turcji, na przykład Akın Eldes , Aylin Aslım , Doğuş , İsmail YK , Ozan Musluoğlu , Pamela Spence i Tarkan . Urodzona w Niemczech pianistka turecko-cypryjska Rüya Taner również rozpoczęła swoją karierę w Turcji.
Jest też kilku muzyków, którzy wykonują i produkują piosenki w języku angielskim, na przykład Alev Lenz , DJ Quicksilver , DJ Sakin i Mousse T.
Raperzy
Zwłaszcza w latach 90. turecko-niemieckie grupy rapowe sprzedały w Turcji setki tysięcy albumów i singli, opowiadając o swoich zmaganiach integracyjnych i asymilacyjnych, których doświadczyli z powodu dyskryminacji, z jaką mieli do czynienia podczas dorastania w Niemczech.
Sporty
Piłka nożna
Piłka nożna mężczyzn
Wielu piłkarzy tureckiego pochodzenia w Niemczech odnosiło sukcesy w pierwszoligowych niemieckich i tureckich klubach piłkarskich, a także w innych europejskich klubach. Jednak jeśli chodzi o grę w drużynach narodowych, wielu graczy tureckiego pochodzenia, którzy urodzili się w Niemczech, zdecydowało się grać dla tureckiej drużyny narodowej w piłce nożnej . Niemniej jednak w ostatnich latach nastąpił wzrost liczby graczy decydujących się na reprezentowanie Niemiec.
Pierwszą osobą tureckiego pochodzenia, która zagrała w reprezentacji Niemiec, był Mehmet Scholl w 1993 roku, a następnie Mustafa Doğan w 1999 roku i Malik Fathi w 2006 roku. pochodzenia decydującego się na grę dla Niemiec, w tym Serdar Tasci i Suat Serdar , Kerem Demirbay , Emre Can , İlkay Gündoğan , Mesut Özil ,. Spośród nich Mesut Özil grał najwięcej meczów dla Niemiec (92 aplikacje). Jego zdjęcie z prezydentem Turcji Recepem Tayyipem Erdoğanem (wraz z Ilkayem Gündoganem i Cenkiem Tosunem) tuż przed Mundialem 2018 i jego późniejsza emerytura po Mundialu wywołały kontrowersje, a także dyskusję polityczną i społeczną. W swoim oświadczeniu emerytalnym Özil również poinformował o doświadczeniach rasizmu po swoim zdjęciu z Erdoğanem.
Ci, którzy zdecydowali się zachowują swoją turecką obywatelstwo i który w zawodach dla Turcji to Cenk Tosun , ceyhun gülselam , Gökhan Töre , Hakan Balta , Hakan Çalhanoğlu , Halil Altıntop , Hamit Altıntop , İlhan Mansız , Nuri Şahin , ogün temizkanoğlu , Olcay Sahan , Mehmet Ekici , Serhat Akin , Tayfun Korkut , Tayfur Havutçu , Tunay Torun , ümit davala , Umit Karan , Volkan Arslan , Yıldıray Baştürk , Yunus malli , Kaan Ayhan , Ahmed Kutucu , Kenan Karaman , Ömer Toprak , Nazim Sangare , Güven Yalçın , Berkay Özcan i Hasan Ali Kaldırım .
Wielu tureckich Niemców grało również w innych narodowych drużynach piłkarskich; na przykład tureccy niemieccy piłkarze w reprezentacji Azerbejdżanu to Ufuk Budak , Tuğrul Erat , Ali Gökdemir , Taşkın İlter , Cihan Özkara , Uğur Pamuk , Fatih Şanlı i Timur Temeltaş .
Kilku turecko-niemieckich zawodowych piłkarzy, takich jak Kenan Kocak , Hüseyin Eroğlu , Tayfun Korkut i Eddy Sözer, kontynuowało również karierę jako menedżerowie piłki nożnej . Ponadto jest też kilku turecko-niemieckich sędziów, w tym Deniz Aytekin .
Piłka nożna kobiet
W odniesieniu do futbolu kobiecego, kilku graczy wybrało grać dla tureckich kobiet w piłce nożnej , w tym Aylin Yaren , AYCAN Yanaç , Melike Pekel , Dilan Ağgül , Selin Dişli , Arzu Karabulut , ECEM Cumert , Fatma Kara , Fatma Işık , Ebru Uzungüney i Feride Bakır .
Są też zawodnicy, którzy grają w reprezentacji Niemiec w piłce nożnej kobiet , w tym Sara Doorsoun i Hasret Kayıkçı .
Turecko-niemieckie kluby piłkarskie
Społeczność turecka w Niemczech była również aktywna w tworzeniu własnych klubów piłkarskich, takich jak Berlin Türkspor 1965 (założony w 1965) i Türkiyemspor Berlin (założony w 1978). Türkiyemspor Berlin był mistrzem w Berlinie-Liga w 2000 roku. Byli zwycięzcami Berliner Landespokal w 1988, 1990 i 1991 roku.
Polityka
polityka niemiecka
Turcy w Niemczech zaczęli być aktywni politycznie poprzez zakładanie stowarzyszeń i federacji w latach 60. i 70. – choć były one oparte głównie na polityce tureckiej, a nie niemieckiej. Pierwszy znaczący krok w kierunku aktywnej polityki niemieckiej nastąpił w 1987 r., kiedy Sevim Çelebi został pierwszą osobą tureckiego pochodzenia, która została wybrana na posła do parlamentu Berlina Zachodniego.
Wraz ze zjednoczeniem Niemiec Wschodnich i Niemiec Zachodnich wzrosło bezrobocie w kraju, a niektóre partie polityczne, zwłaszcza Unia Chrześcijańsko-Demokratyczna (CDU), wykorzystywały dyskursy antyimigracyjne jako narzędzie polityczne w swoich kampaniach. Aby temu przeciwdziałać, wiele osób pochodzenia tureckiego zwiększyło aktywność polityczną i zaczęło pracować w lokalnych wyborach oraz w młodych oddziałach Partii Socjaldemokratycznej (SPD) i Partii Zielonych . Kilka stowarzyszeń zostało założonych przez prawie wszystkie niemieckie partie w celu organizowania spotkań dla tureckich wyborców. Stanowiło to ważną bramę dla tych, którzy aspirowali do zostania politykami.
Parlament Federalny
W 1994 r. Leyla Onur z SPD i Cem Özdemir z Partii Zielonych zostali posłami do parlamentu federalnego. Obaj zostali ponownie wybrani w wyborach w 1998 roku i dołączył do nich Ekin Deligöz z Partii Zielonych. Deligöz i Özdemir zostali ponownie wybrani na posłów Zielonych, a Lale Akgün został wybrany na posła SPD w wyborach w 2002 roku . Następnie Deligöz i Akgün odnieśli sukces w ponownym wyborze w wyborach w 2005 roku ; do dwóch polityków dołączyła Hakkı Keskin, która została wybrana na posłankę Partii Lewicy .
Pod koniec pierwszej dekady XXI wieku liczba niemieckich posłów tureckiego pochodzenia pozostała zbliżona do poprzednich wyborów. W wyborach 2009 Ekin Deligöz i Mehmet Kılıç zostali wybrani do Zielonych, Aydan Özoğuz do SPD i Serkan Tören do FDP . Niemniej jednak kilku politykom tureckiego pochodzenia udało się zostać ministrami i współprzewodniczącymi partii politycznych. Na przykład w 2008 roku Cem Özdemir został współprzewodniczącym Partii Zielonych . W 2010 roku Aygül Özkan została ministrem kobiet, rodziny, zdrowia i integracji, co czyni ją pierwszą w historii ministrem pochodzenia tureckiego lub wyznania muzułmańskiego. W tym samym roku, Aydan Özoğuz został wybrany zastępcą przewodniczącego SPD partii. Do 2011 r. Bilkay Öney z SPD został mianowany ministrem integracji w Badenii-Wirtembergii.
Od wyborów w Niemczech w 2013 r. posłowie tureckiego pochodzenia zostali wybrani do parlamentu federalnego z czterech różnych partii. Cemile Giousouf , której rodzice wyemigrowali z Grecji , została pierwszą osobą pochodzenia tureckiego z zachodniej Tracji, która została posłem. Giousouf był pierwszym deputowanym tureckiego pochodzenia i pierwszym muzułmaninem wybranym z partii CDU. Pięciu deputowanych tureckiego pochodzenia zostało wybranych z SPD, w tym Aydan Özoğuz , Cansel Kiziltepe , Gülistan Yüksel , Metin Hakverdi i Mahmut Özdemir . Özdemir w momencie wyboru został najmłodszym posłem w niemieckim parlamencie. Z Partii Zielonych Cem Özdemir , Ekin Deligöz i Özcan Mutlu zostali wybrani na posłów, a Azize Tank z Partii Lewicy .
Parlament Europejski
W 1989 Leyla Onur z partii SPD była pierwszą osobą tureckiego pochodzenia, która została posłanką do Parlamentu Europejskiego z Niemiec. W 2004 r. Cem Özdemir i Vural Öger zostali również członkami Parlamentu Europejskiego. Od tego czasu Ismail Ertug został wybrany na posła do Parlamentu Europejskiego w 2009 r. i został ponownie wybrany w 2014 r.
turecko-niemieckie partie polityczne
Partie polityczne w Niemczech | Rok założenia | Założyciele | Obecny lider | Pozycja | Ideologie |
---|---|---|---|---|---|
Alternatywa dla imigrantów ( niemiecki : Alternative für Migranten , AfM ; turecki : Göçmenler için Alternatif ) |
2019 | Interesy mniejszości tureckiej i muzułmańskiej | |||
Sojusz na rzecz innowacji i sprawiedliwości ( niemiecki : Bündnis für Innovation und Gerechtigkeit , BIG ; turecki : Yenilik ve Adalet Birliği Partisi ) |
2010 | Haluk Yıldız | Haluk Yıldız | Interesy mniejszości tureckiej i muzułmańskiej | |
Alliance of German Democrats ( niemiecki : Allianz Deutscher Demokraten , ADD ; turecki : Alman Demokratlar İttifakı ) |
26 czerwca 2016 | Remzi Aru | Ramazan Akbas | Interesy mniejszości tureckiej i muzułmańskiej, konserwatyzm | |
Bremen Integration Party of Germany ( niemiecki : Bremische Integrations-Partei Deutschlands , BIP ; turecki : Almanya Bremen Entegrasyon Partisi ) |
2010 | Levet Albayrak | Interesy mniejszości tureckiej i muzułmańskiej |
polityka turecka
Niektórzy Turcy urodzeni lub wychowani w Niemczech weszli do tureckiej polityki. Na przykład, Siegen -born, Partia Sprawiedliwości i Rozwoju (AKP) związany Akif Çağatay Kılıç pełni funkcję Ministra Młodzieży i Sportu w Turcji od 2013 roku.
Niemcy są faktycznie czwartym co do wielkości okręgiem wyborczym Turcji. Około jedna trzecia głosów z tego okręgu wyborczego w tureckich wyborach (570 tys. w wyborach parlamentarnych w 2015 r.), a udział konserwatywnych głosów na Partię Sprawiedliwości i Rozwoju (AKP) i Recepa Tayyipa Erdoğana jest nawet wyższy niż w samej Turcji. Po próbie zamachu stanu w Turcji w 2016 r. w niemieckich miastach doszło do ogromnych demonstracji pro- Erdogańskich obywateli tureckich. The Economist zasugerował, że utrudniłoby to niemieckim politykom krytykę polityki i taktyki Erdogana. Jednak kilka tygodni później w Niemczech odbyły się równie wielkie demonstracje tureckich Kurdów przeciwko czystkom tureckim Erdogana w 2016 r. oraz przeciwko zatrzymaniu w Turcji współprzewodniczących partii HDP, Selahattina Demirtaşa i Figena Yüksekdağa .
Znani ludzie
Zobacz też
- Lista Niemców tureckich
- Lista niemieckich miejscowości nazwanych imionami osób i miejsc pochodzenia tureckiego
- Turcy w Berlinie
- Stosunki niemiecko-tureckie
- diaspora turecka
Bibliografia
Bibliografia
- Abel, Marco (2012), "Mniejsze kino Thomasa Arslana: Prolegomenon", w Hake, Sabine; Mennel, Barbara (red.), Tureckie kino niemieckie w nowym tysiącleciu: miejsca, dźwięki i ekrany , Berghahn Books, ISBN 978-0857457691
- Ahmed, Akbar S. (1998), Islam Today: krótkie wprowadzenie do świata muzułmańskiego , IBTauris, ISBN 978-0857713803
- Akgönül, Samim (2013), Pojęcie mniejszości w kontekście tureckim: praktyki i postrzeganie w Turcji, Grecji i Francji , BRILL, ISBN 978-9004222113
- Aktürk, Şener (2010), "Mniejszość turecka w polityce niemieckiej: trendy, dywersyfikacja reprezentacji i implikacje polityczne", Insight Turkey , 12 (1)
- Alkin, Ömer (2015), „ „ Przepisywanie” kino turecko-niemieckie od dołu: kino tureckiej emigracji”, w Şeker, Betül Dilara; Çağlar, Ali (red.), Turecka Migracja, Tożsamość i Integracja , Transnational Press, ISBN 978-1910781128
- Audretsch, David B.; Lehmann, Erik E. (2016), Siedem tajemnic Niemiec: odporność gospodarcza w erze globalnych turbulencji , Oxford University Press, ISBN 978-0190258696
- Barbieri, William (1998), Etyka obywatelska: imigracja i prawa grupowe w Niemczech , Duke University Press, ISBN 978-0-8223-2071-5
- Berghahn, Daniela (2011), " " Widząc wszystko innymi oczami ": ludności napływowej światłowodowe z Fatih Akin za Głową w mur (2004)", w Cooke, Pawła; Homewood, Chris (red.), Nowe kierunki w kinie niemieckim , IBTauris, ISBN 978-0857720399
- Byrnes, Tymoteusz; Katzenstein, Peter (2006), Religia w rozszerzającej się Europie , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-85926-4
- Conradt, David P.; Langenbacher, Eric (2013), The German Polity , Rowman & Littlefield Publishers, ISBN 978-1442216464
- Curtis, Michael (2013), Żydzi, antysemityzm i Bliski Wschód , Transaction Publisher, ISBN 978-1412851411
- Darke, Diana (2014), Wschodnia Turcja , Przewodniki turystyczne Bradt, ISBN 978-1841624907
- Dönmez-Colin, Gönül (2008), Kino Tureckie: tożsamość, odległość i przynależność , Reaktion Books, ISBN 978-1861895837
- Esposito, Jan; Burgat, François (2003), Modernizacja islamu: religia w sferze publicznej na Bliskim Wschodzie i w Europie , C. Hurst & Co. Publishers, ISBN 978-1-85065-678-4
- Faas, Daniel (2016), „Muzułmanie w Niemczech: od pracowników gościnnych do obywateli?”, w Triandafyllidou, Anna (red.), Muzułmanie w Europie XXI wieku: perspektywy strukturalne i kulturowe , Routledge, ISBN 978-1134004454
- Feltes, Tomasz; Marquardta, Uwe; Schwarz, Stefan (2013), „Policja w Niemczech: zmiany w ciągu ostatnich 20 lat”, w Mesko, Gorazd; Pola, Karol B.; Lobnikar, Branko; Sotlar, Andrej (red.), Handbook on Policing in Central and Eastern Europe , Springer, ISBN 978-1461467205
- Fernández-Kelly, Patricia (2015), „Asymilacja przez transnacjonalizm: synteza teoretyczna”, w Portes, Alejandro; Fernández-Kelly, Patricia (red.), The State and the Grassroots: imigrantów transnarodowych organizacji na czterech kontynentach , Berghahn Books, ISBN 978-1782387350
- Findley, Carter (2005), Turcy w historii świata , Oxford University Press US, ISBN 978-0-19-517726-8
- Fischer, Tristan (2015), History Future Now , Lulu Press, ISBN 978-1329707467
- Gogolin, Ingrid (2002), Linguistic Diversity and New Minorities in Europe (PDF) , coe.int , pobrane 29 lipca 2009
- Guentcheva, Rossitza; Kabakchieva, Petya; Kolarski, Plamen (2003), Migrant Trends TOM I – Bułgaria: The social impact of season migration (PDF) , http://www.pedz.uni-mannheim.de/ : Międzynarodowa Organizacja ds. Migracji
- Gülçiçek, Ali Riza (2006), Obecność Turcji w Europie: Migranci i nowi obywatele Europy (PDF) , Zgromadzenie Parlamentarne, zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 1 kwietnia 2009
- Güney, Serhat; Pekman, Cem; Kabas, Bulent (2014), „Diasporic Music in Transition: Turkish Immigrant Performers on the Stage of „Multikulti” Berlin”, Muzyka popularna i społeczeństwo , 37 (2): 132–151, doi : 10.1080/03007766.2012.736288 , S2CID 146964549
- Morszczuk, Sabine; Mennel, Barbara (2012), „Wstęp”, w Hake, Sabine; Mennel, Barbara (red.), Tureckie kino niemieckie w nowym tysiącleciu: miejsca, dźwięki i ekrany , Berghahn Books, ISBN 978-0857457691
- Hanlon, Bernadeta; Vicino, Thomas J. (2014), Globalna migracja: podstawy , Routledge, ISBN 978-1134696871
- Heinie, Piotrze; Syed, Aslam (2005), Muslimische Philanthropie und Bürgerschaftliches Engagement , Maecenata Verlag, ISBN 978-3-935975-40-7
- Heinzelmann, Ursula (2008), Kultura jedzenia w Niemczech , ABC-CLIO, ISBN 978-0313344954
- Hohmuth, Jürgen (2003), Drezno Heute , Prestel, ISBN 978-3791328607
- Horrocks, David; Kolinsky, Eva (1996), Kultura turecka w dzisiejszym społeczeństwie niemieckim (Kultura i społeczeństwo w Niemczech) , Berghahn Books, ISBN 978-1-57181-047-2
- Hunter, Shireen (2002), Islam, druga religia Europy: nowy krajobraz społeczny, kulturowy i polityczny , Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-275-97608-8
- Inda, Jonatanie; Rosaldo, Renato (2008), Antropologia globalizacji: czytelnik , Wiley-Blackwell, ISBN 978-1-4051-3612-9
- Iwanow, Zhivko (2007), „Satysfakcja ekonomiczna i nostalgiczne lamenty: język bułgarskich imigrantów ekonomicznych po 1989 roku na stronach internetowych i na forach elektronicznych”, w Gupta, Suman; Omoniyi, Tope (red.), The Cultures of Economic Migration: International Perspectives , Ashgate Publishing, ISBN 978-0-7546-7070-4
- Jerome, Roy; Kimmel, Michael (2001), Koncepcje powojennej niemieckiej męskości , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-4937-0
- Karanfil, Gökçen; Şavk, Serkan (2014), „Wprowadzenie od redakcji”, w Karanfil, Gökçen; Şavk, Serkan (red.), Imaginaries Out of Place: Cinema, Transnationalism and Turkey , Cambridge Scholars Publishing, ISBN 978-1443868600
- Kastoryano, Riva; Harshav, Barbara (2002), Negocjowanie tożsamości: państwa i imigranci we Francji i Niemczech , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01015-1
- Kautny, Oliver (2013), „Immigrant Hip-Hop w Niemczech: Tożsamości kulturowe migrantów”, w Nitzsche, Sina A.; Grünzweig, Walter (red.), Hip-hop w Europie , LIT Verlag Münster, ISBN 978-3643904133
- Kirschner, Luz Angelica (2015), „Prawa człowieka i prawa mniejszości: perspektywy argentyńskie i niemieckie”, w: McClennen, Sophia A.; Moore, Alexandra Schultheis (red.), The Routledge Companion to Literatura i prawa człowieka , Routledge, ISBN 978-1317696285
- Kötter, ja; Vonthein, R; Gunaydin, ja; Muller, C; Kanz, L; Zierhut, M; Stübiger, N (2003), "Choroba Behçeta u pacjentów pochodzenia niemieckiego i tureckiego - badanie porównawcze", w Zouboulis, Christos (red.), Postępy w medycynie eksperymentalnej i biologii, tom 528 , Springer, ISBN 978-0-306-47757-7
- Legge, Jerome (2003), Żydzi, Turcy i inni Strangers: The Roots of Prejudice in Modern Germany , University of Wisconsin Press, ISBN 978-0-299-18400-1
- Lucassen, Leo (2005), Zagrożenie imigrantów: integracja starych i nowych migrantów w Europie Zachodniej od 1850 roku , University of Illinois Press, ISBN 978-0-252-03046-8
- Maeva, Mila (2007), „Modern Migration waves of Bulgarian Turks”, w Marushiakova, Elena (red.), Dynamics of National Identity and Transnational Identities in the Process of European Integration , Cambridge Scholar Publishing, ISBN 978-1847184719
- Maeva, Mancheva (2011), „Praktykowanie tożsamości ponad granicami: przypadek bułgarskich tureckich migrantów zarobkowych w Niemczech”, w Eade, John; Smith, Michael Peter (red.), Transnational Ties: Cities, Migrations and Identities , Transaction Publisher, ISBN 978-1412840361
- Markova, Eugenia (2010), „Optymalizacja efektów migracji: perspektywa z Bułgarii”, w: Black, Richard; Engbersen, Godfried; Okolski, Marek; i in. (red.), A Continent Moving West?: Rozszerzenie UE i migracja pracowników z Europy Środkowej i Wschodniej , Amsterdam University Press, ISBN 978-90-8964-156-4
- Marković, Nina; Yasmeen, Samina (2016), „Zaangażowanie europejskich muzułmanów: Unia Europejska i muzułmańscy migranci podczas kryzysu strefy euro”, w Yasmeen, Samina; Markovic, Nina (red.), Muzułmańscy obywatele na Zachodzie: przestrzenie i agenci włączenia i wykluczenia , Routledge, ISBN 978-1317091219
- Mickolus, Edward (2014), Terroryzm, 2008-2012: A Worldwide Chronology , McFarland & Company Publishers, ISBN 978-0786477630
- Mitchell, Don (2000), Geografia kulturowa: krytyczne wprowadzenie , Wiley-Blackwell, ISBN 978-1-55786-892-3
- Moch, Leslie (2003), Przenoszenie Europejczyków: Migracja w Europie Zachodniej od 1650 , Indiana University Press, ISBN 978-0-253-21595-6
- Nathans, Eli (2004), Polityka obywatelstwa w Niemczech: pochodzenie etniczne, użyteczność i nacjonalizm , Berg Publishers, ISBN 978-1-85973-781-1
- Nielsen, Jørgen (2004), muzułmanie w Europie Zachodniej , Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-1844-6
- Özsari, Hülya (2010), "Der Türke": die Konstruktion des Fremden in den Medien , Technische Universität Berlin, ISBN 978-3798322080
- Peterson, Brent (2012), „Turecki dla początkujących: Nauczanie Niemców kosmopolityzmu”, w Hake, Sabine; Mennel, Barbara (red.), Tureckie kino niemieckie w nowym tysiącleciu: miejsca, dźwięki i ekrany , Berghahn Books, ISBN 978-0857457691
- Pusch, Barbara (2016), „Prawne członkostwo po tureckiej stronie transnarodowej przestrzeni niemiecko-tureckiej”, w Sirkeci, Ibrahim; Pusch, Barbara (red.), turecka polityka migracyjna , ponadnarodowa prasa, ISBN 978-1910781173
- Rizvi, Kishwar (2015), Transnarodowy Meczet: Architektura i pamięć historyczna we współczesnym Bliskim Wschodzie , University of North Carolina Press, ISBN 978-1469621173
- Rosenow-Williams, Kerstin (2012), Organizowanie muzułmanów i integracja islamu w Niemczech: nowe osiągnięcia w XXI wieku , BRILL, ISBN 978-9004230552
- Sakman, Tolga (2015), „Turcy w niemieckim życiu politycznym: wpływ polityków tureckiego pochodzenia na integrację”, w Sirkeci, Ibrahim; Şeker, Güven; Tilbe, Ali; Ökmen, Mustafa; Yazgan, Pinar; Eroğlu, Deniz (red.), Turkish Migration Conference 2015 Selected Proceedings , Transnational Press, ISBN 978-1910781012
- Spielhaus, Riem (2013), „Klisze są zabawne, o ile występują na scenie: komedia jako krytyka polityczna”, w Nielsen, Jørgen S. (red.), Muslim Political Participation in Europe , Edinburgh University Press, ISBN 978-0748646944
- Stowasser, Barbara Freyer (2002), „Turcy po niemiecku: od sojournerów do obywateli”, w Haddad, Yvonne Yazbeck (red.), Muzułmanie na Zachodzie: od sojourners do obywateli , Oxford University Press, s. 53, numer ISBN 978-0198033752
- Tan, Dursun; Hans-Peter, Waldhoff (1996), "Turecka kultura codzienna w Niemczech i jej perspektywy", w Horrocks, David; Kolinsky, Eva (red.), Kultura turecka w dzisiejszym społeczeństwie niemieckim , Berghahn Books, ISBN 978-1-57181-047-2
- Taras, Ray (2012), Ksenofobia i islamofobia w Europie , Edinburgh University Press, ISBN 978-0748650712
- Taras, Raymond (2015), „ ” islamofobii nigdy nie stoi w miejscu „: rasa, religia i kultura”, w Nasar, Meer (red.), Racialization i Religii: rasy, kultury i różnica w Studium antysemityzmu i islamofobii , Routledge , ISBN 978-1317432449
- Temel, Bülent (2013), „Kandydacja kontra członkostwo: Czy Turcja jest największym beneficjentem Unii Europejskiej?”, The Great Catalyst: Projekt Unii Europejskiej i lekcje z Grecji i Turcji , Lexington Books, ISBN 978-0739174494
- Volkan, Vamik D. (2014), Wrogowie na kanapie: psychopolityczna podróż przez wojnę i pokój , Pitchstone Publishing, ISBN 978-1939578112
- Weaver-Hightower, Rebecca (2014), „Wprowadzenie”, w Weaver-Hightower, Rebecca; Hulme, Peter (red.), Film postkolonialny: historia, imperium, opór , Routledge, ISBN 978-1134747276
- Westerlund, David; Svanberg, Ingvar (1999), Islam poza światem arabskim , Palgrave Macmillan, ISBN 978-0-312-22691-6
- Whitman, Lois (1990), Niszczenie tożsamości etnicznej: Turcy Grecji , Human Rights Watch, ISBN 978-0929692708
- Wilson, Peter (2002), Armie niemieckie: wojna i Towarzystwo Niemieckie, 1648-1806 , Routledge, ISBN 978-1135370534
- Wilson, Peter H. (2016), Serce Europy: Historia Świętego Cesarstwa Rzymskiego , Harvard University Press, ISBN 978-0674058095
- Yeşilada, Karin E. (2008), "turecko-niemiecka moc ekranu - wpływ młodych tureckich imigrantów na niemieckiej telewizji i filmie", GFL , 1 : 73-99
Dalsza lektura
- Green, Simon (lipiec 2003), „Status prawny Turków w Niemczech”, Imigranci i mniejszości , 22 (2-3): 228-246, doi : 10.1080/0261928042000244844 , S2CID 143163071 .
- Kahna, Michelle Lynn. 2021. „Długa droga do domu: wakacje i tworzenie „zgermanizowanego Turka” w Europie podczas zimnej wojny”. Journal of Modern History.
- Pécoud Antoine (lipiec 2003), "Samozatrudnienie i włączania imigrantów: Sprawa Turków w Niemczech", imigrantów i mniejszości , 22 (2-3): 247-261, doi : 10,1080 / 0261928042000244853 , S2CID 143882166 .
- Sen Faruk (lipiec 2003), "historyczną sytuację tureckich imigrantów w Niemczech", imigrantów i mniejszości , 22 (2-3): 208-227, doi : 10,1080 / 0261928042000244835 , S2CID 144315462 .
- Söhn, Janina; Veysel Özcan (marzec 2006), "Wykształcenie tureckich migrantów w Niemczech", Studia tureckie , 7 (1): 101-124, doi : 10.1080/14683840500520626 , S2CID 143380406 .
- Watzinger-Tharp, Johanna (październik 2004), „Język turecko-niemiecki: innowacyjny styl komunikacji i jego implikacje dla obywatelstwa i tożsamości”, Journal of Muslim Minority Affairs , 24 (2): 285-294, doi : 10.1080/1360200042000296663 , S2CID 143497273 .
- Yukleyen, Ahmet. Lokalizacja islamu w Europie: Tureckie społeczności islamskie w Niemczech i Holandii (Syracuse University Press; 2012) 280 stron; bada różnorodność w badaniu porównawczym pięciu wspólnot religijnych w obu krajach.
- Yurdakul Gökce. Od pracowników gościnnych do muzułmanów: transformacja tureckich organizacji imigrantów w Niemczech (Cambridge Scholars Press; 2009)