Ujamaa -Ujamaa

Juliusz Nyerere

Ujamaa ( dosł.  „ rodzina ” w języku suahili ) była ideologią socjalistyczną, która stanowiła podstawę polityki rozwoju społeczno-gospodarczego Juliusa Nyerere w Tanzanii po uzyskaniu przez nią niepodległości od Wielkiej Brytanii w 1961 roku.

Mówiąc szerzej, ujamaa może oznaczać „ekonomię spółdzielczą”, w znaczeniu „lokalnych ludzi współpracujących ze sobą w celu zapewnienia niezbędnych środków do życia” lub „budować i utrzymywać własne sklepy, sklepy i inne firmy oraz czerpać z nich zyski”. oni razem".

Ideologia i praktyka

W 1967 roku prezydent Nyerere opublikował swój plan rozwoju, zatytułowany Deklaracja z Arushy , w której Nyerere wskazał na potrzebę afrykańskiego modelu rozwoju i który stanowił podstawę polityki ujamaa. The Swahili słowne Ujamaa oznacza „dalsza rodzina”, „braterstwo”; twierdzi, że osoba staje się osobą przez ludzi lub społeczność. Duch „innych” lub „wspólnoty” skupiający jednostki rodzin i wspierający spójność, miłość i służbę.

Nyerere wykorzystał Ujamaa jako podstawę narodowego projektu rozwoju. Przełożył koncepcję Ujamaa na model zarządzania polityczno-gospodarczego na kilka sposobów:

  • Stworzenie systemu jednopartyjnego pod przywództwem Afrykańskiej Unii Narodowej Tanganiki (TANU), zakładającej potrzebę umocnienia spójności od niedawna niepodległej Tanzanii .
  • Instytucjonalizacji równości społecznej, gospodarczej i politycznej poprzez stworzenie centralnej demokracji; zniesienie dyskryminacji ze względu na przypisywany status ; oraz nacjonalizacja kluczowych sektorów gospodarki.
  • Villagization produkcji, które w istocie kolektywizacja wszystkich form lokalnej zdolności produkcyjnej.
  • Wspieranie samodzielności Tanzanii w dwóch wymiarach: przemiany postaw ekonomicznych i kulturowych. Ekonomicznie każdy pracowałby zarówno dla grupy, jak i dla siebie; kulturowo Tanzańczycy muszą nauczyć się uwalniać od zależności od mocarstw europejskich. Dla Nyerere obejmowało to Tanzańczyków, którzy uczyli się robić rzeczy dla siebie i byli zadowoleni z tego, co mogli osiągnąć jako niezależne państwo.
  • Wprowadzenie bezpłatnej i obowiązkowej edukacji dla wszystkich Tanzańczyków w celu uwrażliwienia ich na zasady Ujamaa.
  • Stworzenie tożsamości tanzańskiej, a nie plemiennej za pomocą środków takich jak użycie suahili

Przywództwo Juliusa Nyerere w Tanzanii przyciągnęło międzynarodową uwagę i przyciągnęło światowy szacunek za konsekwentny nacisk na zasady etyczne jako podstawę praktycznej polityki. Tanzania pod rządami Nyerere poczyniła wielkie postępy w kluczowych obszarach rozwoju społecznego: śmiertelność niemowląt spadła z 138 na 1000 żywych urodzeń w 1965 r. do 110 w 1985 r.; średnia długość życia w chwili urodzenia wzrosła z 37 w 1960 r. do 52 w 1984 r.; Zwiększono zapisy do szkół podstawowych z 25% grupy wiekowej (tylko 16% kobiet) w 1960 r. do 72% (85% kobiet) w 1985 r. (pomimo szybko rosnącej populacji); wskaźnik alfabetyzacji dorosłych wzrósł z 17% w 1960 r. do 63% w 1975 r. (znacznie wyższy niż w innych krajach afrykańskich) i nadal rósł. Jednak Ujamaa zmniejszyła produkcję, poddając w wątpliwość zdolność projektu do zaoferowania wzrostu gospodarczego.

Nyerere wykorzystał prawo kolonialne, ustawę o prewencyjnym zatrzymaniu, aby zmiażdżyć opozycję.

W 1967 r. nacjonalizacje przekształciły rząd w największego pracodawcę w kraju. Siła nabywcza spadła, a według badaczy Banku Światowego wysokie podatki i biurokracja stworzyły środowisko, w którym biznesmeni uciekali się do uchylania się od prawa, przekupstwa i korupcji. W 1973 r. w ramach operacji Vijiji realizowano politykę przymusowej wioski w celu promowania kolektywnego rolnictwa.

Infrastruktura polityczna w niepodległej Tanzanii

Infrastruktura polityczna Tanzanii utworzona po ogłoszeniu niepodległości w 1961 r. była krytyczną odpowiedzią na wartości kolonialne. Brytyjczycy utrzymywali Tanzanię jako państwo kolonialne z powodu podziałów granicznych w Afryce Wschodniej podczas I wojny światowej. Państwo zostało utworzone w ramach kolonializmu brytyjskiego jako Terytorium Tanganiki . W 1960 r. wiele krajowych reprezentatywnych organizacji przywódczych zaczęło odpowiadać za obowiązki administracyjne kolonii. Organizacje te zostały założone w mniejszych lokalnych wioskach, aby zapewnić ograniczoną reprezentację podczas reżimu kolonialnego. Te lokalne formy władzy rządowej poprawiły frekwencję przedstawicieli wsi. W rzeczywistości reprezentacja wsi i frekwencja na comiesięcznych spotkaniach wzrosła w tym czasie do 75%. Ten wzrost udziału wsi w infrastrukturze rządowej nastąpił jednocześnie z upadkiem autorytarnych rządów Brytyjczyków.

Pozostał jednak sztywny podział na agentów władzy i chłopstwo. Nieufność ludności rolniczej była dobrze uzasadniona, ponieważ wcześniejsze projekty rolnicze doprowadziły do ​​aktów wyzysku plonów. W Schematy Tanganika Rolnicza Corporation (TAC) służył jako projekt przekształcenie pre-uprzemysłowionych rolnika do systematycznego efektywnego upraw plon, którzy uczestniczyli w większej gospodarce narodowej. Program ten był wysoce paternalistyczny i został odrzucony przez tanzańskie chłopstwo.

Po uniezależnieniu się od rządów brytyjskich 9 grudnia 1961 r. powstało suwerenne państwo Tanzania, które potrzebowało nowego porządku politycznego. Podczas upadku brytyjskich rządów kolonialnych, Tanganika Afrykańska Unia Narodowa (TANU) była partią kierowaną przez Juliusa Nyerere i składała się głównie z ludności chłopskiej. TANU był w stanie stworzyć strukturę polityczną zorganizowaną przez wioskę, która umożliwiła lokalizację w reprezentacji politycznej. Dzięki temu TANU zwiększyło poparcie partii ze 100 000 do 1 000 000 milionów ludzi w ciągu zaledwie pięciu lat

TANU był w stanie zintegrować różne spółdzielnie pracy i spółdzielnie rolnicze w swojej partii, aby zapewnić reprezentację ludności klasy robotniczej wkrótce niepodległego narodu. Liderzy partyjni pozostawali w kontakcie z lokalnymi przywódcami wsi (najczęściej ze starszyzną wioski) poprzez wycieczki znane jako „Safaris” i omawianie zagadnień dotyczących społeczności. Po ustaleniu granic wybierano osoby reprezentujące okręg. Jak sugeruje Gerrit Huizer, ci wybrani urzędnicy byli znani jako „Komisje Graniczne Komórki”. Szczególną funkcją przywódcy komórki było nie tylko reprezentowanie spraw wsi lub dystryktu przed wyższym organem politycznym, ale także wyjaśnianie miejscowej ludności ustawodawstwa utworzonego przez Narodową Unię Afrykańską Tanganiki.

W 1967 r. prezydent Tanzanii Julius Nyerere ustanowił nowe ideologiczne poczucie niezależności ekonomicznej, które było odpowiedzią na wysoce biurokratyczny model kapitalistyczny narzucony niegdyś przez kolonialną Wielką Brytanię. Zamiast eksportować większość tanzańskich towarów za granicę, Nyerere wierzył, że Tanzania może sama konkurować na rynku i stworzyć samowystarczalny rynek, nieobecny w handlu światowym. Był to znaczący krok w podejściu Tanzanii do globalnego rynku w obliczu niepodległości.

Deklaracja z Arushy

Kodyfikacja i wdrażanie ideologii Ujamaa

Deklaracja Arusha został stworzony do kodyfikacji projekcje i ideologie Ujamaa. Dokument umożliwił TANU stworzenie narodowego konsensusu dla ideologii partii socjalistycznej, która obracała się wokół ideologii braterstwa i wspólnoty. Deklaracja z Arushy służyła jako konstytucja TANU i jasno określa infrastrukturę państwa socjalistycznego. Deklaracja z Aruszy nakreśliła postępowe państwo, które wspiera prawa jednostki, wolne od autorytarnego reżimu. Oświadczenie otwierające zaczyna się:

Natomiast TANU wierzy:

  1. Że wszyscy ludzie są równi;
  2. Że każdy człowiek ma prawo do godności i szacunku;
  3. Że każdy obywatel jest integralną częścią Narodu i ma prawo do równego udziału w rządzie na szczeblu lokalnym, regionalnym i krajowym;
  4. Każdy obywatel ma prawo do wolności wypowiedzi , przemieszczania się , przekonań religijnych i zrzeszania się w ramach prawa;
  5. że każda jednostka ma prawo do otrzymania od społeczeństwa ochrony swojego życia i mienia zgodnie z prawem;
  6. Że każdy obywatel ma prawo do sprawiedliwego zwrotu za swoją pracę;
  7. Aby wszyscy obywatele razem posiadali wszystkie zasoby naturalne kraju w zaufaniu dla swoich potomków
  8. Aby zapewnić sprawiedliwość ekonomiczną, państwo musi mieć skuteczną kontrolę nad głównymi środkami produkcji; oraz
  9. Obowiązkiem państwa jest aktywna ingerencja w życie gospodarcze Narodu w celu zapewnienia dobrobytu wszystkim obywatelom i zapobieżenia wykorzystywaniu jednej osoby przez inną lub jednej grupy przez inną, a także zapobiec akumulacji bogactwa w stopniu niezgodnym ze społeczeństwem bezklasowym .

Druga część Deklaracji z Aruszy analizuje rolę socjalistycznych praktyk i ideologii TANU. Głównymi elementami tej sekcji były: „Brak wyzysku, główne środki produkcji pod kontrolą większości produkcji chłopskiej i robotniczej, demokracja i socjalizm jako ideologia”. TANU mocno wierzyło, że ważne jest, aby chociaż rząd miał całkowitą kontrolę nad środkami produkcji, rząd był kierowany przez tych, którzy stanowili klasę robotniczą i chłopstwo. Ponadto TANU uznała, że ​​niemożliwe jest pomyślne urzeczywistnienie socjalizmu bez obecności demokracji przedstawicielskiej.

Ideologia samodzielności i plan pięcioletni

TANU wierzyło, że natura rynków kapitalistycznych jest wyzyskująca i rakowata do wykorzenienia biedy. Dla Nyerere kluczowe było, aby Tanzania stworzyła samodzielną gospodarkę, która mogłaby bronić się przed wyzyskiwanymi kapitalistycznymi rynkami międzynarodowymi. Ideologia Ujamaa była głęboko zakorzeniona w obrazie narodu samowystarczalnego, który uzasadniał masowe wydatki rządowe wykorzystywane do zwiększenia produkcji.

Te ekspansywne wydatki rządowe zostały wprowadzone i podzielone w Deklaracji z Aruszy na dwa „Plany pięcioletnie”. Plany te obiecywały zwiększenie produkcji rolnej i przemysłowej oraz plonów rozwojowych, zwłaszcza na obszarach wiejskich. Rozwiązaniem tego planu było stworzenie „Wiosek Ujamaa”. Ideologia Ujamaa koncentrowała się w dużej mierze na praktykach wspólnego życia i braterstwa.

Chociaż konieczne było, aby Tanzania stała się niezależną gospodarką, lokalne praktyki Ujamaa promowały poleganie na społecznościach. Najważniejszą częścią społeczeństwa według ideologii Ujamaa była społeczność. Jednostka stała się drugorzędna. Co więcej, ideologia Ujamaa promowała znaczenie wspólnego życia i zmianę praktyk ekonomicznych w odniesieniu do rozwoju rolnictwa, które pasują do ideologii Ujamaa. Ujamaa była nie tylko krajowym projektem społecznym, ale dowodem dla globalnej społeczności, że afrykański socjalizm można osiągnąć i stworzyć w pełni niezależną gospodarkę.

Wioski Ujamaa i tanzańska wioska

Ideologia Ujamaa przedstawiona w Deklaracji z Arusha promowana przez TANU i promowana przez prezydenta Nyerere, miała znaczący wpływ na rozwój strukturalny pierwszego planu pięcioletniego. Początek tego społecznego i ekonomicznego eksperymentu rozpoczął się w Ruvuma, południowym regionie Songea w Tanzanii. Początek programu rozwoju Ujamaa rozpoczął się we wsi Litowa.

Chociaż pierwszy eksperyment w Litowej nie powiódł się z powodu braku ciągłości rolniczej, TANU spróbowała ponownie rok później i udało się stworzyć spółdzielnie i wybieralne ciała przedstawicielskie. W rzeczywistości w 1965 r. „Prezydent Nyerere przybył z wizytą... i ogłosił, że Litowa jest przykładem podejścia Ujamaa”. Wraz ze wzrostem liczby ludności w Litowej podjęto wysiłki w celu zinstytucjonalizowania praktyk edukacyjnych, które natychmiast przyniosą korzyści dla rozwoju społeczności. To pozwoliło jednostkom kształcić się specjalnie, aby odgrywać bezpośrednią rolę we wspólnym życiu Ujamaa, zamiast być edukowanym z bardziej konwencjonalnym podejściem fundamentalnym. Praktyki rolnicze i budowlane były często nauczane w ramach programu nauczania w szkole podstawowej w Litowej.

Litowa posłużyła za przykład tego, co oznaczała prawdziwa koncepcja inicjatywy Ujamaa: rolnictwo komunalne, zaangażowanie społeczności w służbę cywilną, rozpowszechnianie praktyk produkcyjnych i modernizację umiejętności rozwoju technicznego (np. budownictwo). Gdy Litowa promowała idee Ujamaa, szerzyły się praktyki spółdzielczości i wspólnego życia. Poszczególni ludzie porzucali dotychczasową pracę, aby przenieść się do wiosek Ujamaa i żyć wspólnie.

Litowa była przykładem sukcesu, który zaowocował masowymi ruchami ludności w tym rejonie Tanzanii. Antropolog John Shaw twierdzi, że „według prezydenta Juliusa Nyerere, od września 1973 do czerwca 1975 roku przeniesiono ponad siedem milionów ludzi, a od czerwca 1975 do końca 1976 roku kolejne cztery miliony osób przeniesiono do nowych osiedli”. Te masowe ruchy ludzi do wiosek Ujamaa w tym czasie udowodniły, że ideologia Nyerere i TANU może zostać wdrożona w rzeczywistość społeczną.

Struktura wioski Ujamaa

Wioski Ujamaa zostały zbudowane w szczególny sposób, aby podkreślić samodzielność społeczną i ekonomiczną. Wieś była zbudowana z domów w centrum w rzędach ze szkołą i ratuszem jako kompleksem środkowym. Wsie te otoczone były większymi komunalnymi gospodarstwami rolnymi. Każdemu gospodarstwu domowemu przydzielono około akra ziemi, aby móc zbierać indywidualne plony dla swoich rodzin; jednak okoliczne grunty rolne zostały stworzone, aby służyć jako stymulatory ekonomiczne jako struktury produkcji.

Struktura wioski Ujamaa i opis pracy różniły się w różnych osadach w zależności od tego, gdzie każda wioska była pod względem rozwoju. Wsie o mniejszej infrastrukturze rolniczej i mniejszej liczbie ludności miałyby większy podział pracy wśród swoich mieszkańców. Wiele osób spędzało dni w spółdzielniach, orając ziemię i sadząc podstawowe rośliny. Społeczności, które miały duże populacje, zmagały się z podziałem pracy. Wraz z rozwojem większych wiosek Ujamaa pojawił się problem nie tylko z plonami rolnymi, ale także z praktykami pracy. W miarę jak wioski Ujamaa stawały się coraz bardziej rozwinięte, ludzie wykonywali mniej pracy i często byli karani zmuszaniem do pracy w godzinach nadliczbowych.

TANU pełniło żywotny cel, pomagając zlokalizowanym wioskom Ujamaa. TANU dostarczyła większe zasoby, takie jak dostęp do czystej wody, materiały budowlane i fundusze na dostawy. Ponadto TANU pomagała lokalnym społecznościom, tworząc wybory i formy reprezentacji dla większej partii politycznej. Co więcej, TANU przekonała osoby w całej Tanzanii, aby przyłączyły się do życia społeczności w wioskach Ujamaa. Dzięki temu wioski Ujamaa prosperowały, ponieważ profesjonaliści opuszczali swoje zawody w innych miastach, aby przyłączyć się do ruchu Ujamaa. Stworzyło to legitymację i trakcję społeczną, których potrzebował program Ujamaa, aby odcisnąć piętno na społeczności międzynarodowej.

Projekt Vijiji

Projekt Vijiji był specjalistycznym programem rolniczym Ujamaa, który pomógł scentralizować produkcję rolną w ramach procesu osadnictwa. Urzędnicy projektu zapewnili, że populacja wiosek Ujamaa nigdy nie spadła do mniej niż 250 gospodarstw domowych, a jednostki rolnicze zostały podzielone na 10 komórek, które umożliwiły wspólne życie i prostą reprezentację podczas przekazywania informacji urzędnikom TANU. Projekt Vijiji zaprojektował miasta o wysokiej modernistycznej ideologii. wielu naukowców studiowało projekt Vijiji w Tanzanii. Priya Lal wyjaśnia, że ​​wioski zostały utworzone w formie siatki z domami, które graniczyły z ulicą prowadzącą do centrum miasta.

Choć może się to wydawać, że ta forma rozwoju nie jest wyjątkowa, była to poważna transformacja społeczna, której wiejskie Tanzania wcześniej nie widziały. W ten sposób program Ujamaa wykorzystał program Vijiji w planie pięcioletnim jako przykład, aby udowodnić, że plony rolne są możliwe w ramach socjalistycznego życia społeczności. Jedną z największych wad projektu Vijiji było tworzenie dezinformacji. Urzędnicy TANU często odnotowywali istniejące wcześniej wioski Ujamaa jako nowo powstałe wioski, aby zawyżyć liczby sukcesów, co źle ukierunkowało zasoby i znacznie utrudniło tworzenie nowych wiosek. Chcąc nadmuchać projekt jako bardziej udany niż był, sprzeczności systemowe zaczęły udaremniać skutki programu Ujamaa.

Ujamaa i płeć

Ruch socjalistyczny Ujamaa nie tylko zmienił wiele praktyk produkcji gospodarczej w Tanzanii, ale także zmienił sposób, w jaki dynamika rodziny była realizowana w Tanzanii, w szczególności role płci. Projekt Ujamaa wspierał ideę „rodziny nuklearnej”. Jednak przez cały czas trwania projektu Ujamaa ludność lokalna nadal sprzeciwiała się zmianie sposobu przypisywania ról płci w społeczeństwie.

Rodzina nuklearna w ramach późniejszych wysiłków na rzecz wioskowania skoncentrowała się na gospodarstwie domowym, a nie na stosunkach braterskich i wspólnotowych, co stworzyło wewnętrzne napięcia między socjalistycznymi ideami Ujamaa. W rzeczywistości stało się to później przyczyną walki o władzę w wioskach Ujamaa. Jednak partia TANU stworzyła całą sekcję rządu, która reprezentowała prawa kobiet i równość w społeczeństwie. Dział ten był znany jako Umoja wa Wanawke wa Tanganika (UWT).

UWT, jak wyjaśnia Priya, został zaprojektowany, aby zająć się kwestiami dotyczącymi integracji kobiet w społeczeństwie socjalistycznym; jednak stało się jasne, że urzędnicy departamentu byli żonami ważnych urzędników TANU i promowali raczej patriarchalną agendę. Jednak biorąc to pod uwagę, UWT podejmował duże ruchy mające na celu zwiększenie wskaźnika alfabetyzacji kobiet w Tanzanii i ustanowienie systemów edukacji specjalnie dla kobiet. Jednak wiele z tych instytucji akademickich uczyło kobiety, w jaki sposób można stać się lepszą żoną i dalej przynosić korzyści społeczeństwu jako ich rola żon. Na przykład Priya podaje przykład, że zajęcia takie jak „Opieka nad dzieckiem + problemy z odżywianiem i zdrowiem w mieście” były prowadzone w tych instytucjach edukacyjnych dla kobiet. Mimo że UWT później zaczął uczyć kobiety koncepcji rozwoju strukturalnego, nadal uczono je w sferze „ekonomii domu”.

Jednak mężczyźni i kobiety w wiejskich Tanzanii nadal uprawiali swoje indywidualne gospodarstwa, aby zapewnić utrzymanie i dochody swoim rodzinom („zwłaszcza ich działki nerkowca). Mężczyźni nadal zajmowali stanowiska władzy, a kobiety nadal funkcjonowały w sferach domowych. starano się zmienić sposób, w jaki rola płci wpływała na życie społeczne, binarność płci między mężczyznami i kobietami nadal istniała w wioskach Ujamaa.

Efekty ekologiczne

Podczas projektu Ujamaa wystąpiło wiele efektów ekologicznych, które wpłynęły zarówno na działania gospodarcze, jak i polityczne. Akademicy tacy jak John Shao pokazują wewnętrzne sprzeczności, które pojawiły się na czele politycznego i ekologicznego przedsięwzięcia Ujamaa. Programy Ujamaa, takie jak Urambo, przyniosły dobre plony rolnicze dzięki dostępowi do afrykańskich rynków rolnych. System został jednak zamknięty przez władze centralne, ponieważ rolnicy stawali się coraz bogatsi.

Konsekwencje środowiskowe projektu Ujamaa były wysoce reaktywne na roczne opady deszczu w Tanzanii. Przy dużych rocznych opadach w Tanzanii plony żyznej gleby dramatycznie wzrastają. Ponadto opady deszczu są bardzo ważne ze względu na cele rolnicze. Podczas projektu Ujamaa Shao pisze: „Ziemia mająca tylko dwadzieścia cali lub mniej… generalnie nie nadaje się do uprawy i jest wykorzystywana głównie do wypasu”. Jednak ziemia, na której padało od trzydziestu do czterdziestu centymetrów rocznie, była wykorzystywana do uprawy podstawowych roślin, a także produktów komercyjnych, takich jak bawełna. Podczas programu osadnictwa Ujamaa ludność była rozproszona po całym kraju; jednak zagęszczenie miast i rozwiniętych wsi było szczególnie niezrównoważone. Niemniej jednak w czasie projektu Ujamaa ziemia Tanzanii była gotowa do uprawy i od instytucji prawnych zależało zorganizowanie osadnictwa na tych ziemiach.

Najbardziej znaczącą konsekwencją ekologiczną w tym czasie w Tanzanii było przymusowe osiedlenie się przez rząd TANU i prezydenta Nyerere. W okresie przymusowego osiedlenia TANU dostarczała bardziej sztucznych środków pomocy rolniczej, jednocześnie łagodząc wyniki plonów, w wyniku czego plony produkcyjne zaczęły spadać, a ziemia stała się słabo rozwinięta. Ziemia nie była w pełni wykorzystywana, przez co plony nie tylko były słabe, ale także bioróżnorodność uległa pogorszeniu.

Upadek i koniec Projektu Ujamaa

Ostatecznie do upadku modelu rozwoju opartego na koncepcji Ujamaa przyczyniło się wiele czynników. Wśród tych czynników znalazł się kryzys naftowy lat 70., załamanie cen towarów eksportowych (zwłaszcza kawy i sizalu ), brak bezpośrednich inwestycji zagranicznych, dwie kolejne susze oraz wybuch wojny z Ugandą w 1978 r., która wykrwawiła młodych ludzi. Tanzański naród cennych surowców.

Były też czynniki wewnętrzne, które doprowadziły do ​​implozji programu Ujamaa. Pierwszym był opór opinii publicznej. W latach siedemdziesiątych chłopstwo sprzeciwiało się opuszczeniu gospodarstw indywidualnych i przeprowadzce do życia komunalnego z powodu braku kapitału osobistego pochodzącego z gospodarstw komunalnych. Doprowadziło to prezydenta Nyerere do wydania rozkazu przymusowego przemieszczenia się do wiosek Ujamaa. Frustracja publiczna nie pomogła wioskom Ujamaa w generowaniu akceptowalnych plonów rolnych.

Inną kwestią, która spowodowała tarcia w sukcesie Ujamaa, było znaczenie samodzielności w czasach neoliberalnej międzynarodowej polityki gospodarczej. Ta międzynarodowa polityka gospodarcza szczególnie utrudniała nowo niepodległym krajom, takim jak Tanzania, rozwój nawet przy mentalności samopropagującej się produkcji ekonomicznej.

Do 1985 roku było jasne, że Ujamaa nie udało się wyciągnąć Tanzanii z jej biednego stanu ekonomicznego; Nyerere ogłosił, że dobrowolnie przejdzie na emeryturę po wyborach prezydenckich w tym samym roku.

W kulturze popularnej

Na scenę hip-hopową w Tanzanii duży wpływ wywarły kluczowe idee i motywy Ujamaa. Na przełomie wieków zasady Ujamaa zostały wskrzeszone przez „nieprawdopodobne źródło: raperów i artystów hip-hopowych na ulicach Tanzanii”. W odpowiedzi na lata skorumpowanych przywódców rządowych i polityków po Nyerere, tematy jedności, rodziny i równości były wiadomościami wysyłanymi w większości produkowanej muzyki. Była to odpowiedź na ucisk klasy robotniczej iw pewnym sensie forma oporu. Zasady ekonomii spółdzielczej — „lokalni ludzie współpracujący ze sobą w celu zapewnienia niezbędnych środków do życia” — można dostrzec w tekstach wielu tanzańskich artystów hip-hopowych. Promują własny biznes i własną tożsamość, starając się podnieść na duchu młodzieży i promować zmiany w społeczeństwie.

Ujamaa , rozumiana jako „ekonomia spółdzielcza”, jest również czwartą z siedmiu zasad afroamerykańskich obchodów Kwanzaa : „Budować i utrzymywać własne sklepy, sklepy i inne biznesy oraz wspólnie czerpać z nich zyski”.

Ujamaa to także nazwa dwóch akademików o tematyce afroamerykańskiej na Uniwersytecie Cornell i Uniwersytecie Stanforda .

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki