Unas - Unas
Unas | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Oenas, Onnos, Unis, Wenis | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
faraon | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Królować | czas trwania niepewny; 15 do 30 lat w połowie 24 wieku pne. ( piąta dynastia ) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Poprzednik | Dżedkare Isesi | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Następca | Teti | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Małżonek | Nebet , Khenut | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Dzieci | Hemetre Hemi ♀ , Khentkaues ♀ , Neferut ♀ , Nefertkaues Iku ♀ , Sesheshet Idut ♀ . Niepewny: Unas-ankh ♂ , Iput ♀ . Przypuszczalnie: Nebkauhor ♂ , Szepsespuptah ♂ . |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ojciec | prawdopodobnie Dżedkare Isesi | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Mama | prawdopodobnie Setibhor | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Pogrzeb | Piramida Unasa |
Unas / j Ü n ə s / lub Wenis , pisane również Unis ( Egipscy : wnjs , zhellenizowane forma Oenas / í n ə s / lub Onnos ), był faraon , dziewiąty i ostatni władca piątej dynastii egipskiej w okresie Starego Państwa . Unas rządził przez 15-30 lat w połowie 24 wieku pne (ok. 2345-2315 pne), zastępując Dżedkare Isesiego , który mógł być jego ojcem.
Niewiele wiadomo o działalności Unasa za jego panowania, czyli w okresie upadku gospodarczego. Egipt utrzymywał stosunki handlowe z wybrzeżem Lewantu i Nubią , a działania wojskowe mogły mieć miejsce w południowym Kanaanie . Wzrost i decentralizacja administracji w połączeniu z osłabieniem władzy króla trwały za Unasa, ostatecznie przyczyniając się do upadku Starego Państwa około 200 lat później.
Unas zbudował piramidę w Sakkarze , najmniejszą z królewskich piramid ukończonych w czasach Starego Państwa. Towarzyszący temu kompleks grobowy z wysokimi i dolinnymi świątyniami połączonymi groblą o długości 750 metrów (2460 stóp) był bogato ozdobiony malowanymi płaskorzeźbami, których jakość i różnorodność przewyższają zwykłą królewską ikonografię. Co więcej, Unas był pierwszym faraonem, który wyrzeźbił i namalował Teksty Piramid na ścianach komnat swojej piramidy, co było główną innowacją, którą następowali jego następcy aż do pierwszego okresu pośredniego (ok. 2160 – ok. 2050 pne). Teksty te identyfikują króla z Ra i Ozyrysem , którego kult rósł w czasach Unasa i miał pomóc królowi dotrzeć do życia pozagrobowego .
Unas miał kilka córek i prawdopodobnie jednego lub dwóch synów, którzy prawdopodobnie go zmarli. Manethon , egipski kapłan Królestwa Ptolemejskiego z III wieku p.n.e. i autor pierwszych dziejów Egiptu, twierdzi, że wraz ze śmiercią Unasa skończyła się V dynastia. Unas został zastąpiony przez Tetiego , pierwszego faraona z szóstej dynastii , prawdopodobnie po krótkim kryzysie. Jednak dowody archeologiczne sugerują, że Egipcjanie w tym czasie nie dokonali świadomego zerwania z poprzednią dynastią, a rozróżnienie między dynastią piątą a szóstą może być iluzoryczne.
Pogrzebowe kult Unas powstała po jego śmierci kontynuował aż do końca Starego Królestwa i mogły przetrwać podczas chaotycznego Pierwszego Okresu Przejściowego. Kult nadal istniał lub odrodził się w okresie późniejszego Państwa Środka (ok. 2050 – ok. 1650 p.n.e.). Nie przeszkodziło to Amenemhatowi I i Senusretowi I (ok. 1990 – ok. 1930 pne) częściowego rozebrania kompleksu grobowego Unas na jego materiały.
Równolegle do oficjalnego kultu, Unas mógł cieszyć się powszechnym szacunkiem jako lokalny bóg Sakkary aż do okresu późnego (664-332 pne), prawie 2000 lat po jego śmierci.
Atesty
Źródła historyczne
Unas jest dobrze poświadczony źródłami historycznymi, w których wspomina się o trzech starożytnych egipskich listach władców z okresu Nowego Państwa . Zajmuje 33 pozycję na Liście Królów Abydos , która została spisana za panowania Seti I (1290–1279 pne). Imię Unas jest również obecne na Tablicy Sakkary (32. pozycja) oraz w kanonie turyńskim (trzecia kolumna, 25. rząd), z których oba zostały napisane za panowania Ramzesa II (1279-1213 pne). Kanon turyński przypisuje Unasowi 30 lat panowania. Wszystkie te źródła umieszczają Unasa jako dziewiątego i ostatniego władcę piątej dynastii, następcę Dżedkare Isesiego i poprzedzającego tron Tetiego . Ta względna chronologia jest potwierdzona dowodami archeologicznymi, np. w grobowcu urzędników służących pod panowaniem tych królów.
Oprócz tych źródeł, Unas był również prawdopodobnie wymieniony w Aegyptiaca , historii Egiptu napisanej w III wieku pne za panowania Ptolemeusza II (283-246 pne) przez egipskiego kapłana Manethona . Do dnia dzisiejszego nie zachowały się żadne egzemplarze Aegyptiaca, a znamy je dopiero z późniejszych pism Sekstusa Juliusza Afrykańskiego i Euzebiusza . Africanus relacjonuje, że Aegyptiaca wspomniał o faraonie „Onnos” panującym przez 33 lata pod koniec V dynastii. Onnos jest uważana za zhellenizowane formularz Unas i africanus' 33-letnia figura oraz z pasuje do 30 lat panowania podane do Unas na Turyńskim.
Współczesne źródła
Podstawowymi współczesnymi źródłami świadczącymi o działalności Unasa są liczne płaskorzeźby z jego kompleksu piramid . Wyłączając te, zaskakująco niewiele dokumentów datowanych na okres panowania Unasa przetrwało do dziś, biorąc pod uwagę 30-letni okres jego panowania. Wykopaliska w Abusir , królewskiej nekropolii z piątej dynastii, przyniosły tylko cztery datowane inskrypcje, które można bezpiecznie przypisać Unasowi. Wyraźnie wspominają jego trzeci, czwarty, szósty i ósmy rok na tronie. Unas pozostawił także inskrypcję naskalną na wyspie Elefantyna , obok pierwszej katarakty nilowej w Nubii .
Ponadto znanych jest kilka alabastrowych waz z kartuszem Unasa. Kompletny statek i dodatkowe fragmenty pochodzące z Byblos na lewantyńskim wybrzeżu znajdują się obecnie w Muzeum Narodowym w Bejrucie . Waza nieznanej proweniencji znajduje się w Narodowym Muzeum Archeologicznym we Florencji i brzmi „Horus Wadjtawy, wiecznie żyjący, król Górnego i Dolnego Egiptu, syn Ra, Unasa, wiecznie żyjący”. Inny statek, nieznanego pochodzenia, jest wystawiony w Luwrze . Jest to 17-centymetrowy (6,7 cala), 13,2 cm szerokości (5,2 cala) kulisty alabastrowy wazon drobno ozdobiony sokołem z rozpostartymi skrzydłami i dwoma uraei , czyli kobrami , które trzymają znaki ankh otaczające kartusz Unasa . Słoik maści z kartuszem Unasa i nazwiskiem Horusa znajduje się w Brooklyn Museum . Wreszcie, w Petrie Museum wystawiony jest fragment kalcytowego brzegu wazy, na którym znajdują się dwa kartusze Unasa .
Królować
Rodzina
Unas objął tron po śmierci swojego poprzednika Dżedkare Isesi. Uważa się, że Dżedkare był ojcem Unasa, pomimo całkowitego braku dowodów na to pytanie. Sukcesja od Djedkare Isesi do Unas wydaje się być gładka.
Unas miał co najmniej dwie królowe, Nebet i Khenut , którzy zostali pochowani w dużym podwójnym mastaby przylegającym do męża piramidy. Unas i Nebet prawdopodobnie mieli syna, „syna królewskiego”, „szambelana królewskiego”, „kapłana Maat ” i „ nadzorcę Górnego Egiptu ” Unas-Ankha, który zmarł około 10 lat panowania Unasa. Na synostwo Unas-Ankh pośrednio wskazuje jego imię i tytuły oraz obecność jego grobowca w pobliżu grobów Nebeta i Unasa, ale nie jest to powszechnie akceptowane. Zaproponowano dwóch innych synów, Nebkauhora i Shepsespuptaha, ale te powiązania są domysłami i kwestionowane. Unas prawdopodobnie zmarł bez męskiego potomka.
Unas miał co najmniej pięć córek o imionach Hemetre Hemi, Khentkaues, Neferut, Nefertkaues Iku i Sesheshet Idut. Status kolejnej możliwej córki, Iput , jest niepewny.
Czas trwania
Czas trwania panowania Unasa jest niepewny. Jak wskazano powyżej, źródła historyczne przypisują mu 30 i 33 lata na tronie, postacie, które zostały przyjęte przez wielu egiptologów, w tym Flindersa Petriego , Williama C. Hayesa , Darrella Bakera, Petera Munro i Jaromira Malka. Na korzyść tak długiego panowania przemawiają sceny z festiwalu Sed znalezione w świątyni grobowej Unasa. Święto to obchodzono zwykle dopiero po 30 latach panowania i miało na celu odmłodzenie siły i potęgi faraona. Same przedstawienia festiwalu niekoniecznie oznaczają jednak długie panowanie. Na przykład w jego świątyni grobowej znaleziono płaskorzeźbę przedstawiającą faraona Sahure'a w tunice na festiwal Sed, chociaż zarówno źródła historyczne, jak i dowody archeologiczne zgadzają się, że rządził on Egiptem przez mniej niż 14 pełnych lat.
Inni egiptolodzy podejrzewają, że Unas panował krócej niż 30 lat, ze względu na niedostatek artefaktów związanych z jego panowaniem, a także brak dokumentów datowanych poza jego ósmy rok tronu. Dlatego Jürgen von Beckerath uważa, że Unas rządził Egiptem przez 20 lat, podczas gdy Rolf Krauss, David Warburton i Erik Hornung skrócili tę liczbę do 15 lat w badaniu chronologii egipskiej z 2012 roku . Krauss i Miroslav Verner dalej kwestionują wiarygodność Kanonu Turyńskiego w odniesieniu do czwartej i piątej dynastii, tak że 30-letnia liczba przypisywana Unasowi przez kanon może nie być wiarygodna.
Wykopaliska grobowca Nikau-Isesiego pod kierunkiem Naguiba Kanawatiego w Sakkarze dostarczyły dowodów na poparcie krótszego panowania. Nikau-Isesi był urzędnikiem, który rozpoczął karierę za panowania Djedkare Isesi. Przeżył to z Unasa i zmarł jako nadzorca Górnego Egiptu pod rządami następcy Unasa Tetiego. Wiadomo, że Nikau-Isesi zmarł w roku jedenastego liczenia bydła za panowania Tetiego, które polegało na liczeniu inwentarza żywego w całym kraju w celu oszacowania kwoty podatków do nałożenia. Tradycyjnie uważa się, że takie liczenia miały miejsce co dwa lata w okresie Starego Państwa i co roku w okresie późniejszego Państwa Środka (ok. 2055–ok. 1650 p.n.e.). Tak więc Nikau-Isesi żyłby przez 22 lata po objęciu tronu przez Tetiego i wraz z 30-letnim panowaniem przypisywanym Unasowi, umarłby po ponad 70 latach. Jednak badanie kryminalistyczne jego mumii wykazało, że wiek śmierci nie przekroczył 45 lat. Sugeruje to, że liczenie bydła zdarzało się częściej niż raz na dwa lata w czasach Unasa i Tetiego, prawdopodobnie nieregularnie. Jeśli tak, to 30-letnia liczba Unasa w kanonie turyńskim, rozumiana jako 15 liczeń bydła, może przełożyć się na zaledwie 15 lat, co razem z zaledwie 11 latami panowania Tetiego odpowiadałoby śmierci Nikau-Isesiego w wieku około 40 lat. 45 lat.
Zajęcia
- Handel i wojna
Ze względu na niedostatek dowodów datowanych na panowanie Unasa niewiele wiemy o jego działalności. Istniejące stosunki handlowe z zagranicą i miastami, w szczególności Byblos, wydają się być kontynuowane za czasów Unasa na tronie. Płaskorzeźby z grobli jego kompleksu piramid pokazują dwa duże statki pełnomorskie powracające z wyprawy na wybrzeże Lewantu z mężczyznami syro-kananejskimi, którzy byli albo załogami łodzi, albo niewolnikami. Inna płaskorzeźba przedstawia kampanię wojskową, Egipcjanie uzbrojeni w łuki i sztylety atakują kananejskich nomadów zwanych Shasu . Podobne płaskorzeźby zostały znalezione w poprzednich kompleksach piramid, takich jak Sahure , i dlatego mogą być one raczej standardowymi motywami niż przedstawieniami rzeczywistych wydarzeń. Inne źródła mają tendencję do potwierdzania dokładności tych przedstawień; na przykład autobiografia Weni opisuje wiele najazdów karnych na kananejskich nomadów na początku szóstej dynastii.
Na południu Egiptu inskrypcje Unasa na Elefantynie opisują wizytę króla w Dolnej Nubii, prawdopodobnie w celu odebrania hołdu od miejscowych wodzów lub ze względu na rosnące niepokoje w regionie. Ponadto płaskorzeźba z grobli Unasa prowadzącej do jego piramidy przedstawia żyrafę, co sugeruje stosunki handlowe z Nubią.
- Domowy
Panowanie Unasa było czasem upadku gospodarczego, choć, jak pisze francuski egiptolog Nicolas Grimal , „nie był to czas dekadencji”. Rzeczywiście, państwo egipskie wciąż było w stanie organizować ważne ekspedycje, aby dostarczyć kamienie budowlane dla kompleksu piramid królewskich. Te ekspedycje są przedstawione na unikalnych płaskorzeźbach znalezionych na grobli Unasa i są również wymieniane w autobiograficznej steli urzędnika administracji. Ten urzędnik informuje o transporcie wysokich na 10,40 metrów (34,1 stopy) palmiformowanych kolumn z czerwonego granitu z Elefantyny do Sakkary w ciągu zaledwie czterech dni, za co został pochwalony przez króla. Oprócz ważnych prac budowlanych podjętych w Sakkarze w celu budowy jego kompleksu piramid, prace budowlane miały również miejsce na Elefantynie.
Do 1996 r. uważano, że sytuacja w domu podczas panowania Unasa była katastrofalna, opierając się na płaskorzeźbach z grobli kompleksu jego piramid, ukazujących wychudzonych ludzi, a tym samym sugerujących czasy głodu. Zmieniło się to, gdy wykopaliska w Abusir w 1996 roku przyniosły podobne płaskorzeźby w kompleksie kostnym w Sahure, który panował w prosperującym okresie na początku V dynastii. Ponadto badania wykazały, że głodujący ludzie są prawdopodobnie mieszkańcami pustyni, nomadami wyróżniającymi się specyficzną fryzurą, a nie Egipcjanami. Tak więc płaskorzeźby te są obecnie rozumiane jako standardowe przedstawienie hojności króla wobec biednych i trudów życia w regionach pustynnych graniczących z Egiptem, a nie odnoszące się do rzeczywistych wydarzeń.
Śmierć i koniec dynastii
W swojej historii Egiptu Manethon stwierdza, że wraz ze śmiercią Unasa skończyła się piąta dynastia. Może to być spowodowane tym, że Unas zmarł bez męskiego potomka, a jego prawdopodobny syn Unas-Ankh przed śmiercią go. Mogło to spowodować kryzys sukcesji, na co wskazywało imię wybrane przez Tetiego po wstąpieniu na tron: „Seheteptawy”, co oznacza „Ten, który pojednał/pacyfikuje obie ziemie”. Roszczenie Tetiego do tronu mogło zależeć od jego małżeństwa z Iput, która mogła być córką Unasa. Ta możliwość jest mocno dyskutowana, ponieważ interpretacja tytułów Iput, które wskazywałyby, że była córką króla, jest niepewna. Co więcej, pomysł, że Teti mógłby uzasadnić swoje roszczenie poprzez małżeństwo z rodziną królewską, jest odrzucany przez wielu egiptologów, w tym Munro, Dobrev, Baud , Mertz, Pirenne i Robin, którzy nie sądzą, aby prawo do tronu faraonów przeszło przez linia żeńska.
Oprócz oświadczenia Manethona, lista królów w Turynie przedstawia szczególny punkt przełomowy między Unasem a jego następcą Tetim. Chociaż lista królów nie jest zorganizowana w dynastie – które zostały wymyślone przez Manethona – egiptolog Jaromir Malek wyjaśnia, że „kryterium takich podziałów w Papirusie Turyńskim niezmiennie była zmiana lokalizacji stolicy i rezydencji królewskiej”. W ten sposób Malek sugeruje, że stolica Egiptu, wówczas znana jako Inbu-Hedj, została faktycznie wyparta przez osady położone na południe, na wschód od Południowej Sakkary, gdzie mógł znajdować się pałac Unasa. W drugim tysiącleciu pne miasta te ostatecznie połączyły się i dały początek Memfisowi .
Bez względu na podstawę wyboru Manethona zakończenia piątej dynastii wraz z Unasem, żyjący wówczas Egipcjanie prawdopodobnie nie zauważyli żadnej szczególnej zmiany z jednej dynastii do drugiej. Administracja państwa nie wykazuje żadnych oznak niepokojów, a wielu urzędników kontynuuje swoje kariery od Unasa do panowania Tetiego. Należą do nich wezyrzy Mehu , Kagemni i Nikau-Isesi oraz nadzorca prowincji Edfu Isi. Biorąc pod uwagę, że Egipcjanie Starego Państwa mogli nie wymyślić dynastii, rozróżnienie między dynastią piątą i szóstą może być iluzoryczne.
Ewolucja religii i królowania
Panowanie Dżedkare Isesi i Unasa było czasem zmian w religii starożytnego Egiptu i ideologii królestwa, zmian, które po raz pierwszy można zademonstrować pod rządami Unasa. Analiza statystyczna fragmentów glinianych pieczęci noszących horusowe imiona faraonów z V dynastii wskazuje na wyraźny upadek kultu króla za czasów Unasa na tronie. Trwało to za następcą Unasa, Tetiego, o którym znamy tylko dwie pieczęcie noszące jego imię Horus. Tendencja ta odzwierciedla osłabienie władzy króla w związku z rozwojem administracji i kapłaństwa.
Tymczasem kult Ozyrysa nabierał coraz większego znaczenia, a bóg ten zastąpił króla jako gwaranta życia po śmierci dla poddanych faraona. Niemiecki egiptolog Hartwig Altenmüller pisze, że dla ówczesnego Egipcjanina „[…] życie pozagrobowe nie zależy już od relacji między pojedynczym śmiertelnikiem a królem, [...] zamiast tego jest bezpośrednio powiązane z jego etyczną pozycją. stosunek do Ozyrysa”. W przeciwieństwie do tego, kult boga słońca Ra najwyraźniej zanikał, mimo że Ra nadal był najważniejszym bóstwem egipskiego panteonu. Tak więc Djedkare Isesi i Unas nie zbudowali świątyni słońca w przeciwieństwie do większości ich poprzedników z piątej dynastii. Ponadto imiona Menkauhor Kaiu i Unas nie zawierają żadnego odniesienia do Ra, zrywając z tradycją, która trwała od czasów panowania Userkafa , około sto lat wcześniej. Pyramid Teksty znaleźć w Unas' piramidy wykazać znaczenie Ozyrysa i Ra w religii starożytnego Egiptu w czasie. Uważano, że obaj bogowie odgrywają kluczową rolę w dostępie do życia pozagrobowego, z Ra jako źródłem życia i Ozyrysem jako siłą, dzięki której można osiągnąć następne życie.
Kompleks piramid
Unas zbudował dla siebie piramidę w północnej Sakkarze , pomiędzy piramidą Sekhemchet i południowo-zachodnim narożnikiem kompleksu piramid Dżesera , w symetrii z piramidą Userkafa znajdującą się w północno-wschodnim narożniku. W trakcie tego robotnicy wyrównali i zakryli starsze grobowce znajdujące się w okolicy, w szczególności grób faraona drugiej dynastii Hotepsechemwy (ok. 2890 pne).
Pierwotna egipska nazwa piramidy brzmiała „Nefer Isut Unas”, co oznacza „Piękne są miejsca Unasa”. Piramida Unas jest najmniejszą z piramid ukończonych w czasach Starego Państwa, ma kwadratową podstawę 57,7 m × 57,7 m (189 stóp × 189 stóp) i wysokość 43 m (141 stóp).
Kompleks kostnicowy
Piramida Unasa jest częścią większego kompleksu grobowego zbudowanego wokół niej. Dochodziło się do niego przez starożytne jezioro, nad którego brzegiem znajdowała się świątynia w dolinie Unasa. Świątynia ta otrzymała zaopatrzenie dla kultu króla i przygotowywano tam składane ofiary. Na tyłach doliny znajdował się początek 750-metrowej (2460 stóp) grobli, równej jedynie grobli Chufu i prowadzącej do górnej świątyni przylegającej do piramidy. Cienka szczelina w stropie grobli pozwalała światłem oświetlić jej ściany pokryte na całej długości malowanymi płaskorzeźbami. Przedstawiały one egipskie pory roku, procesje ludzi z nomów Egiptu, rzemieślników przy pracy, ofiary, sceny batalistyczne i transport granitowych kolumn do budowy kompleksu piramid.
Na końcu grobli znajdowała się duża sala prowadząca do otwartego dziedzińca z kolumnami, otoczonego komorami magazynowymi. Dwór prowadził do właściwej świątyni grobowej, w której znajdowały się posągi króla i gdzie składano ofiary zmarłemu. To bezpośrednio przylegało do wschodniej strony piramidy, która była otoczona murem ogrodzeniowym wyznaczającym przestrzeń sakralną. W południowo-wschodnim narożniku ogrodzenia znajdowała się mała satelicka piramida króla Ka. Do wewnętrznych komnat piramidy wszedł w 1881 roku Gaston Maspero , który w ten sposób odkrył teksty piramid. W komnacie grobowej nie było nic poza czarnym sarkofagiem z szarołazów zatopionym w podłodze i skrzynią baldachimową. Sarkofag okazał się zawierać porozrzucane kości, które mogą należeć do Unasa.
Teksty Piramid
Główną innowacją piramidy Unasa jest pierwsze pojawienie się Tekstów Piramid , jednego z najstarszych tekstów religijnych w Egipcie, które przetrwały do dziś. W ten sposób Unas zainicjował tradycję, która miała być kontynuowana w piramidzie królów i królowych od szóstej do ósmej dynastii, aż do końca Starego Państwa około 200 lat później.
W sumie wyrzeźbiono 283 magiczne zaklęcia, zwane również wypowiedziami, a na ścianach korytarza, przedpokoju i komory grobowej w piramidzie Unasa pomalowano na niebiesko znaki. Stanowią one najpełniejszą interpretację istniejących obecnie Tekstów Piramid. Te zaklęcia miały pomóc królowi w pokonaniu wrogich sił i mocy w Zaświatach, a tym samym połączyć się z bogiem słońca Ra , jego boskim ojcem w zaświatach. Pisząc teksty na ścianach wewnętrznych komnat piramidy, architekci piramidy Unasa zapewnili, że król skorzysta z ich mocy, nawet gdyby kult pogrzebowy miał ustać. Dlatego też Teksty Piramid z piramidy Unasa zawierają instrukcje dotyczące czynności rytualnych i wypowiadania słów, sugerując, że były to dokładnie te, które były wykonywane i recytowane podczas kultu króla w jego świątyni grobowej.
Dobre zachowanie tekstów w piramidzie Unasa pokazuje, że zostały one ułożone w taki sposób, aby mogły być czytane przez Ba Unasa, ponieważ powstało z sarkofagu dzięki wskrzeszonym wypowiedziom i otoczone zaklęciami ochronnymi i rytualnymi ofiarami. Ba opuścili wtedy komorę grobową, która zawiera teksty identyfikujące króla z Ozyrysem w Duat i przenieśliby się do przedsionka symbolizującego Akhet . W zaklęciach wypisanych na ścianach przedpokoju Unasa znajdują się dwa zdania znane jako Hymn Kanibali , który przedstawia faraona lecącego do nieba przez burzliwe niebo i pożerającego zarówno bogów, jak i ludzi. W ten sposób król otrzymałby siłę życiową bogów. W tym momencie Ba Unas zwrócona byłaby na wschód, w kierunku wschodu słońca, a poza murami piramidy znajdowały się fałszywe drzwi świątyni grobowej, w której odbywały się rytuały pogrzebowe. Wreszcie skręcając w lewo, Ba dołączy do Ra na niebie, przechodząc przez korytarz piramidy.
Przykładem zaklęcia z piramidy Unasa jest Wypowiedź 217:
Re-Atum, ten Unas przychodzi do ciebie
Duch niezniszczalny
Twój syn przychodzi do ciebie
Ten Unas przychodzi do ciebie Obyś
przeszedł przez niebo zjednoczony w ciemności
Obyś wzniósł się w krainie światła, miejscu, w którym świecisz!
Spuścizna
Najbardziej bezpośrednim dziedzictwem Unasa jest jego kult pogrzebowy, który trwał przynajmniej do końca Starego Państwa. Kult ten poświadczają grobowce w Sakkarze siedmiu kapłanów odpowiedzialnych za obowiązki religijne pełnione w kompleksie pogrzebowym. Trzy z tych grobowców pochodzą z początku szóstej dynastii w okresie po śmierci Pepi I. Trzy kolejne groby pochodzą z czasów panowania Pepi II, a ostatni z nich pochodzi z samego końca Starego Państwa (ok. 2180 pne). Kapłani kultu Unasa przyjęli bazyloforyczne imiona, zawierające imię króla, prawdopodobnie z chwilą objęcia urzędu.
Wydaje się, że kult pogrzebowy Unasa przetrwał w chaotycznym I Okresie Przejściowym aż do Państwa Środka. Do czasu XII dynastii (ok. 1990–ok. 1800 pne) w kulcie Unasa zaangażowani byli lektor-kapłan Unasemsaf i jego rodzina. Mimo to kompleks grobowy Unasa został częściowo rozebrany, a jego materiały ponownie wykorzystane do budowy kompleksów piramid Amenemhat I i Senusret I.
Oprócz swojego oficjalnego kultu, Unas został deifikowany i stał się lokalnym bogiem nekropolii w Sakkarze. Grimal przypisuje to bezpośrednio wielkości swojego kompleksu grobowego. Malek wątpi w istnienie popularnego kultu Unasa w czasach Starego Państwa, ale przyznaje się do tego od Państwa Środka. Przypisuje to odrodzenie w Państwie Środka geograficznemu położeniu kompleksu Unasa, co czyni go naturalną bramą do nekropolii w Sakkarze. Popularny kult deifikowanego Unasa trwał prawie 2000 lat, o czym świadczą liczne skarabeusze noszące imię Unasa znalezione w Sakkarze i datowane na okres od Nowego Państwa (ok. 1550–ok. 1077 p.n.e.) aż do Epoki Późnej (664–332 p.n.e.) ). Epicentrum tego kultu nie była piramida Unasa ani związana z nią świątynia grobowa, ale raczej posągi króla w świątyni doliny. Działalność ta może tłumaczyć, dlaczego kompleks piramid w Unasie był przedmiotem prac restauracyjnych pod wpływem księcia Khaemweset , syna Ramzesa II (1279-1213 pne).
Uwagi
Bibliografia
Bibliografia
- Allena, Jamesa; Allena, Susan; Andersona, Julie; Arnolda, Arnolda; Arnolda, Dorothei; Cherpion, Nadine; Dawid, Elżbieta; Grimal, Mikołaj; Grzymski, Krzysztof; Hawassa, Zahi; Wzgórze, Marsza; Janosi, Piotr; Labée-Toutée, Sophie; Labrousse, Audran; Lauera, Jean-Phillippe'a; Leclant, Jean; Der Manuelian, Peter; proso, NB; Oppenheim, Adela; Łatka Craiga, Diana; Pisczikowa, Elena; Rigault, Patricia; Roehrig, Catharine H.; Wildung, Dietrich; Ziegler, Christiane (1999). Sztuka egipska w epoce piramid . Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art. Numer ISBN 978-0-8109-6543-0. OCLC 41431623 .
- Allen, James (2001). „Teksty Piramidy”. W Redford Donald B. (red.). Oxford Encyklopedia Starożytnego Egiptu . 3 . Oxford University Press. s. 95–98. Numer ISBN 978-0-19-510234-5.
- Allena, Jamesa; Der Manuelian, Piotr (2005). Starożytne egipskie teksty piramid . Pisma ze starożytnego świata. 23 . Atlanta: Towarzystwo Literatury Biblijnej. Numer ISBN 978-1-58983-182-7.
- Altenmüllera, Hartwiga (1974). "Zur Vergöttlichung des Königs Unas im Alten Reich" . Studien zur Altägyptischen Kultur (w języku niemieckim). 1 : 1-18.
- Altenmüller, Hartwig (2001). „Stare Królestwo: piąta dynastia”. W Redford Donald B. (red.). Oxford Encyklopedia Starożytnego Egiptu . 2 . Oxford University Press. s. 597-601. Numer ISBN 978-0-19-510234-5.
- Arieh Tobin, Vincent (2001). „Mity: Mity o stworzeniu”. W Redford Donald B. (red.). Oxford Encyklopedia Starożytnego Egiptu . 2 . Oxford University Press. s. 469–472. Numer ISBN 978-0-19-510234-5.
- Arnold, Dorothea (19 lipca 1999). „Chronologia Starego Królestwa i Lista Królów” . Metropolitalne Muzeum Sztuki . Pobrano 7 lutego 2015 .
- Baker, Darrell (2008). Encyklopedia faraonów . I - Predynastyczny do XX dynastii 3300–1069 p.n.e. Stacey International. Numer ISBN 978-1-905299-37-9.
- Barsanti, Alessandro (1901). „Rapports de M. Alexandre Barsanti sur les deblaiements opérés autour de la pyramide d'Ounas wisiorek les années 1899-1901”. Annales du Service des antiquités de l'Égypte, Tome II . Annales du Service des Antiquités de l'Égypte (w języku francuskim). Kair: Imprimerie de l'institut français d'archéologie orientale. s. 244-257. ISSN 1687-1510 . OCLC 1189841 .
- Baud, Michel (1999). Famille Royale i pouvoir sous l'Ancien Empire Egyptien. Tom 2 (PDF) . Bibliothèque d'étude 126/2 (w języku francuskim). Kair: Institut français d'archéologie orientale. Numer ISBN 978-2-7247-0250-7. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 2 kwietnia 2015 r.
- Baud, Michel; Dobrev, Wasyl (1995). "De nouvelles annales de l'Ancien Empire Egyptien. Une "Pierre de Palerme" pour la VIe dynastie" (PDF) . Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale (w języku francuskim). 95 : 23-92. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 2 kwietnia 2015 r.
- von Beckerath, Jürgen (1999). Handbuch der ägyptischen Königsnamen . Münchner ägyptologische Studien, Heft 49 (w języku niemieckim). Moguncja: Philip von Zabern. Numer ISBN 978-3-8053-2591-2.
- Borchardt, Ludwig (1913). Das Grabdenkmal des Königs S'aḥu-Re (w języku niemieckim). (Zespół 2): Die Wandbilder: Abbildungsblätter. Lipsk: Hinrichs. Numer ISBN 978-3-535-00577-1.
- „Fragmentowy słoik maści wpisany dla Unas” . Internetowa baza danych Muzeum Brooklyńskiego . Źródło 1 kwietnia 2015 .
- Brunton, facet (2015). „Waza UC13258 Unas” . Katalog online Muzeum Petriego . Pobrano 21 lutego 2015 .
- Budge, Ernest Alfred Wallis (1988). Od fetyszu do Boga w starożytnym Egipcie (Przedruk. Oryginalnie opublikowany: London: Oxford University Press, 1934 ed.). Nowy Jork: Dover Publikacje. Numer ISBN 978-0-486-25803-4.
- Clayton, Peter (1994). Kronika faraonów . Tamiza i Hudson. Numer ISBN 978-0-500-05074-3.
- Coulon, Laurent (2008). „Głód” . Katedra Języków i Kultur Bliskiego Wschodu. Encyklopedia egiptologii UCLA . Uniwersytet Kalifornijski – Los Angeles . Źródło 4 marca 2015 .
- Dodson, Aidan (1995). Monarchowie Nilu . Londyn: Rubicon Press. Numer ISBN 978-0-948695-21-6.
- Dodson, Aidan; Hilton, Dyan (2004). Kompletne rodziny królewskie starożytnego Egiptu . Londyn: Thames & Hudson Ltd. ISBN 978-0-500-05128-3.
- Dorman, Piotr (2015). „V dynastia (ok. 2465-ok. 2325 pne)” . Encyklopedia Britannica Online . Źródło 23 lutego 2015 .
- „Unas” . Cyfrowy Egipt dla uniwersytetów . 2000 . Pobrano 21 lutego 2015 .
- Fischer, Henryk (1975). „Dwa kuszące fragmenty biograficzne o znaczeniu historycznym”. Dziennik archeologii egipskiej . 61 : 33–37. doi : 10.1177/030751337506100104 . S2CID 192254681 .
- Gardiner, Alan (1959). Królewski Kanon Turyński . Instytut Griffitha. OCLC 21484338 .
- Goedicke, Hans (1971). Ponownie wykorzystane klocki z piramidy Amenemheta I w Lisht . Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art, Egipska Ekspedycja. Numer ISBN 978-0-87099-107-3.
- Grimal, Nicolas (1992). Historia starożytnego Egiptu . Tłumaczone przez Shawa, Iana. Oxford: wydawnictwo Blackwell. Numer ISBN 978-0-631-199396-8.
- Guidotti, M. Cristina (1991). Vasi dall'epoca protodinastica al nuovo regno . Cataloghi dei musei e gallerie d'Italia (w języku włoskim). Rzym: Istituto poligrafico e Zecca dello Stato: Libreria dello Stato. Numer ISBN 978-88-240-0177-9.
- Gundlach, Rolf (2001). "Skronie". W Redford Donald B. (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, tom 3 . Oxford University Press. s. 363-379. Numer ISBN 978-0-19-510234-5.
- Hawass, Zahi ; Verner, Miroslav (1996). „Nowo odkryte bloki z grobli Sahure (raport archeologiczny)”. Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Institus. Abteilung Kairo (MDAIK) . 52 : 177–186.
- Hawassa, Zahi; Senussi, Ashraf (2008). Old Kingdom Pottery z Gizy . Amerykański Uniwersytet w Kairze Press. Numer ISBN 978-977-305-986-6.
- Hayes, William (1978). Berło Egiptu: tło do badania starożytności egipskiej w Metropolitan Museum of Art. Tom. 1, Od najdawniejszych czasów do końca Państwa Środka . Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art . OCLC 7427345 .
- Hornung, Erik; Krauss, Rolf; Warburton, David, wyd. (2012). Chronologia starożytnego Egiptu . Podręcznik orientalistyki. Leiden, Boston: Znakomity. Numer ISBN 978-90-04-11385-5. ISSN 0169-9423 .
- Jeffreys, David G. (2001). "Memphis". W Redford Donald B. (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, tom 2 . Oxford University Press. s. 373-376. Numer ISBN 978-0-19-510234-5.
- Kanawati, Naguib (2001). „Nikauisesi, Ponowne rozważenie systemu datowania Starego Królestwa” (PDF) . The Rundle Foundation for Egyptian Archeology, Biuletyn . 75 .
- Kanawati, Naguib; ʻAbd-ar-Raziq, Maḥmūd (2000). Cmentarz Teti w Sakkarze, tom VI: Grób Nikauisesi . Australijskie Centrum Egiptologii; Raporty. 14 . Warminster: Aris i Phillips. Numer ISBN 978-0-85668-819-5.
- Labrousse, Audran; Lauera, Jana Filipa; Leclant, Jean (1977). Le temple haut du complexe funéraire du roi Ounas . Bibliothèque d'étude, tom 73. Kair: Institut français d'archéologie orientale du Caire. OCLC 5065554 .
- Landström, Björn (1970). Statki faraonów: 4000 lat egipskiego przemysłu stoczniowego . Garden City, Nowy Jork: Doubleday. OCLC 108769 .
- Lehner, Mark (1997). Kompletne piramidy . Nowy Jork: Thames i Hudson. Numer ISBN 978-0-500-05084-2.
- Leprohon, Ronald J. (2013). Wielkie imię: starożytna egipska królewska tytulatura . Pisma ze starożytnego świata, nie. 33. Atlanta: Towarzystwo Literatury Biblijnej. Numer ISBN 978-1-58983-736-2.
- Lichtheim, Miriam (1973). Literatura starożytnego Egiptu. Tom 1: Stare i środkowe królestwa . Berkeley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 978-0-520-02899-9.
- Lloyda, Alana (2010). Lloyd, Alan (red.). Towarzysz starożytnego Egiptu. Tom I . Wileya-Blackwella. Numer ISBN 978-1-4051-5598-4.
- Malek, Jaromir (2000a). „Stare Królestwo (c.2160-2055 pne)” . W Shaw, Ian (red.). Oksfordzka historia starożytnego Egiptu . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-815034-3.
- Malek, Jaromir (2000b). „Władcy Starego Królestwa jako „lokalnych świętych” na obszarze Memphite”. W Barcie Miroslav; Krejčí, Jaromír (red.). Abusir i Sakkara w roku 2000 (PDF) . Praga: Akademia Nauk Republiki Czeskiej, Instytut Orientalistyczny. s. 241–258. Numer ISBN 978-80-85425-39-0. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 2011-02-01.
- Mariette, August (1864). „La table de Saqqarah” . Revue Archéologique (w języku francuskim). Paryż. 10 : 168–186 i Pl. 17.
- „Kolekcja online. Skarabeusz, Unas” . Metropolitalne Muzeum Sztuki . Źródło 11 marca 2015 .
- Morales, Antonio J. (2006). „Ślady oficjalnej i popularnej czci do Nyuserra Iny w Abusir. Późna dynastia V do Państwa Środka”. W Barcie Miroslav; Koppens, Filip; Krejčí, Jaromír (red.). Abusir i Saqqara w roku 2005, Materiały z konferencji w Pradze (27 czerwca – 5 lipca 2005) . Praga: Akademia Nauk Republiki Czeskiej, Instytut Orientalistyczny. s. 311-341. Numer ISBN 978-80-7308-116-4.
- Moussa, Ahmed Mahmoud (1971). „Stela z Sakkary rodziny oddanej kultowi króla Unasa”. Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Institus, Abteilung Kairo (MDAIK) . 27 : 81-84.
- Moussa, Ahmed Mahmoud; Altenmüllera, Hartwiga (1975). „Ein Denkmal zum Kult des Königs Unas am Ende der 12. Dynastie”. Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Institus, Abteilung Kairo (MDAIK) (w języku niemieckim). 31 : 93–97.
- Munro, Piotr (1993). Der Unas-Friedhof Nord-West (w języku niemieckim). Moguncja nad Renem: von Zabern. OCLC 66014930 .
- „Skarabeusz z imieniem Unas” . Muzeum Sztuk Pięknych w Bostonie . Źródło 11 marca 2015 .
- Ockinga, Boyo G. (2010). „Teologia Memphite – jej cel i data”. W Woods, Aleksandrze; McFarlane, Ann; Binder, Susanne (red.). Kultura i społeczeństwo egipskie: studia na cześć Naguiba Kanawatiego . Annales du Service des Antiquités de l'Égypte: Cahier 38, tom II. Kair: Conseil suprême des antiquitiés de l'Egypte. s. 99-117. OCLC 705718659 .
- Newberry, Percy (2003). Starożytne egipskie skarabeusze i pieczęcie cylindryczne: kolekcja Timins . Londyn: Kegan Paul International. Numer ISBN 978-0-7103-0944-0.
- teksty Nile Unas Slayer Of The Gods . Tekst piosenki muzycznej . Źródło 23 marca 2015 .
- Dęby, Lorna; Gahlin, Łucja (2002). Starożytny Egipt: Ilustrowane nawiązanie do mitów, religii, piramid i świątyń z Kraju Faraonów . Nowy Jork: Dom Hermesa. Numer ISBN 978-1-84309-429-6.
- Onderka, Paweł (2009). Grób Unisankh w Sakkarze i Chicago (dyplom). Uniwersytet Karola w Pradze , Czeski Instytut Egiptologii.
- Petrie, Flinders (1907). Historia Egiptu. I. Od najdawniejszych czasów do XVI dynastii (wyd. szóste). OCLC 27060979 .
- Petrie, Flinders (1917). Skarabeuszy i cylindry z imionami, ilustrowane zbiorami egipskimi w University College w Londynie . Publikacje Brytyjskiej Szkoły Archeologii w Egipcie, 29. Londyn: Szkoła Archeologii w Egipcie. OCLC 3246026 .
- Porter, Berta; Mech, Rosalind; Burney, Ethel (1951). Bibliografia topograficzna starożytnych egipskich tekstów hieroglificznych, płaskorzeźb i obrazów. VII, Nubia, pustynie i poza Egiptem (PDF) (1995 przedruk wyd.). Oxford: Instytut Griffitha. Numer ISBN 978-0-900416-04-0.
- Ryż, Michael (1999). Kto jest kim w starożytnym Egipcie . Routledge Londyn i Nowy Jork. Numer ISBN 978-0-203-44328-6.
- Richter, Barbara (2013). „Święto Sed Reliefy Starego Państwa” . Referat przedstawiony na dorocznym spotkaniu 58. dorocznego spotkania Amerykańskiego Centrum Badawczego w Egipcie, Wyndham Toledo Hotel, Toledo, Ohio, 20 kwietnia 2007 r . Źródło 24 lutego 2015 .
- Schmitz, Bettina (1976). Untersuchungen zum Titel S3-NJŚWT "Königssohn" . Habelts Dissertationsdrucke: Reihe Ęgyptologie, Heft 2 (w języku niemieckim). Bonn: Habelt. Numer ISBN 978-3-7749-1370-7.
- Sethe, Kurt Heinrich (1903). Urkunden des Alten Reichs (w języku niemieckim). wpis w wikipedii: Urkunden des Alten Reichs . Lipsk: JC Hinrichs. OCLC 846318602 .
- Stevenson Smith, William (1971). „Stare Królestwo w Egipcie” . W Edwards, IES; Gadd, CJ; Hammond, NGL (wyd.). The Cambridge Ancient History, tom. 2, Część 2: Wczesna historia Bliskiego Wschodu . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 145–207. Numer ISBN 978-0-521-07791-0.
- Strudwick, Nigel C. (2005). Teksty z epoki piramid . Pisma ze starożytnego świata (książka 16). Atlanta: Towarzystwo Literatury Biblijnej. Numer ISBN 978-1-58983-680-8.
- Firenze i prowincji . Guida d'Italia del TCI Milano: Touring Club Italiano. 1993. ISBN 978-88-365-0533-3.
- „Waza z imieniem króla Unasa” . Światowe Muzeum Egipskie . Pobrano 21 lutego 2015 .
- Verner, Miroslav (2001a). „Uwagi archeologiczne dotyczące chronologii 4 i 5 dynastii” (PDF) . Archiv Orientální . 69 (3): 363–418.
- Verner, Miroslav (2001b). „Stare Królestwo: Przegląd” . W Redford Donald B. (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, tom 2 . Oxford University Press. s. 585-591. Numer ISBN 978-0-19-510234-5.
- Verner, Miroslav (2001c). "Piramida". W Redford Donald B. (red.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, tom 3 . Oxford University Press. s. 87–95. Numer ISBN 978-0-19-513823-8.
- Verner, Miroslav (2001d). Piramidy: tajemnica, kultura i nauka wielkich zabytków Egiptu . Nowy Jork: Grove Press. Numer ISBN 978-0-8021-1703-8.
- Verner, Miroslav (2003). Abusir: Królestwo Ozyrysa . Amerykański Uniwersytet w Kairze Press. Numer ISBN 978-977-424-723-1.
- Wachsmann, Shelley (1998). Statki pełnomorskie i żeglarstwo we wschodniej epoce brązu . Stacja College: Texas A & M University Press. Numer ISBN 978-0-89096-709-6.
- Williamsa, Bruce'a (1981). Walsten, David (red.). „Kaplice grobowe Netjer-User i Unis-Ankh”. Biuletyn Polowego Muzeum Przyrodniczego . Chicago: 26-32.