Upaniszady - Upanishads

Upaniszady
Vyasa.jpg
Vyasa , mędrzec, który zgodnie z tradycją skomponował Upaniszady.
Informacja
Religia hinduizm
Język sanskryt

W upaniszady ( / ʊ P ə n ɪ ˌ ʃ ə d oo / , sanskryt : उपनिषद् Upanisad wyraźny  [ʊpɐnɪʂɐd̪] ) są późne Wedyjska teksty sanskryt indyjska filozofii, dostarczone podstawę później hinduskiej filozofii . Stanowią one najnowszą część Wed , najstarszych pism hinduizmu i dotyczą medytacji, filozofii i wiedzy ontologicznej ; inne części Wed zajmują się mantrami, błogosławieństwami, rytuałami, ceremoniami i ofiarami. Będąc jedną z najważniejszych literatury w historii religii i kultury indyjskiej, Upaniszady dokumentują szeroką gamę „rytów, wcieleń i wiedzy ezoterycznej” odbiegających od rytualizmu wedyjskiego i interpretowanych na różne sposoby w późniejszych tradycjach komentatorskich. Z całej literatury wedyjskiej tylko Upaniszady są szeroko znane, a ich różnorodne idee, interpretowane na różne sposoby, wpłynęły na późniejsze tradycje hinduizmu.

Upaniszady są powszechnie określane jako Vedanta . Wedantę interpretowano jako „ostatnie rozdziały, części Wed ” i alternatywnie jako „przedmiot, najwyższy cel Wed”. Koncepcje Brahmana (ostatecznej rzeczywistości) i Atmana (dusza, jaźń) są centralnymi ideami we wszystkich Upaniszadach, a ich tematem jest „wiedza, że ​​jesteś Atmanem”. Wraz z Bhagavad Gitą i Brahmasutrą , Upaniszady mukhya (znane pod wspólną nazwą Prasthanatrayi ) stanowią podstawę kilku późniejszych szkół wedanty , w tym dwóch wpływowych monistycznych szkół hinduizmu.

Znanych jest około 108 Upaniszad, z których pierwszy tuzin jest najstarszymi i najważniejszymi i określa się je jako główne lub główne ( mukhya ) Upaniszady. W mukhya Upaniszady występują głównie w części końcowej części Brahmanas i Aranyakas i były przez wieki zapamiętany przez każdego pokolenia i przekazywana ustnie . W mukhya Upaniszady istniały przed naszą erą , ale nie ma naukowego konsensusu na ich daty, a nawet na te, które są przed lub po buddystą. Brhadaranyaka jest postrzegane jako szczególnie starożytny przez współczesnych badaczy.

Z pozostałych 95 Upaniszad jest częścią kanonu Muktika , skomponowanego od około ostatnich stuleci od I tysiąclecia p.n.e. do około XV wieku n.e. Nowe Upaniszady, poza 108 w kanonie Muktika, były nadal komponowane we wczesnej epoce nowożytnej i nowożytnej, chociaż często dotyczyły tematów niezwiązanych z Wedami.

Wraz z tłumaczeniem Upaniszad na początku XIX wieku zaczęły one również przyciągać uwagę zachodnich odbiorców. Niemiecki filozof Arthur Schopenhauer był pod głębokim wrażeniem Upaniszad i nazwał to "najbardziej dochodową i wznoszącą lekturą, jaka... jest możliwa na świecie". Indolodzy epoki nowożytnej omawiali podobieństwa między podstawowymi koncepcjami Upaniszad a głównymi filozofami zachodnimi .

Etymologia

Sanskryt termin Upanisad (z UPA „przez” i ni-SAD „usiąść”) przekłada się na „siadając blisko”, odnosząc się do studentów siedzi na dole, blisko nauczyciela podczas odbierania wiedzę duchową. (Gurumukh) Inne słownika znaczeń to „ezoteryczny doktryna” i „tajna doktryna”. Monier-Williams " sanskryt Słownik noty -« Według władz rodzimych, środki Upaniszada ustawień odpocząć ignorancję ujawniając wiedzy najwyższego ducha»

Adi Shankaracharya wyjaśnia w swoim komentarzu do Upaniszady Kanha i Brihadaranyaka, że słowo to oznacza Ātmavidya , to znaczy "wiedza o jaźni ", lub Brahmavidya "wiedza o Brahmie". Słowo to pojawia się w wersetach wielu Upaniszad, takich jak czwarty werset 13. tomu pierwszego rozdziału Upaniszady Chandogya. Max Müller oraz Paul Deussen tłumaczą słowo Upaniszada w tych wersetach jako „tajemną doktrynę”, Robert Hume tłumaczy je jako „mistyczne znaczenie”, podczas gdy Patrick Olivelle tłumaczy je jako „ukryte związki”.

Rozwój

Autorstwo

Autorstwo większości Upaniszad jest niepewne i nieznane. Radhakrishnan stwierdza: „prawie cała wczesna literatura Indii była anonimowa, nie znamy nazwisk autorów Upaniszad”. Starożytne Upaniszady są osadzone w Wedach, najstarszych religijnych pismach hinduizmu, które niektórzy tradycyjnie uważają za apauruṣeya , co oznacza „nie z człowieka, nadludzki” i „bezosobowy, bez autora”. Teksty wedyjskie twierdzą, że zostały one umiejętnie stworzone przez riszich (mędrców), po natchnieniu kreatywności, tak jak cieśla buduje rydwan.

Różne teorie filozoficzne wczesnych Upaniszad przypisywano słynnym mędrcom, takim jak Yajnavalkya , Uddalaka Aruni , Shvetaketu , Shandilya , Aitareya, Balaki, Pippalada i Sanatkumara . Kobiety, takie jak Maitreyi i Gargi, biorą udział w dialogach i są również zaliczane do wczesnych Upaniszad. Istnieją pewne wyjątki od anonimowej tradycji Upaniszad. Na przykład Upaniszada Shvetashvatara zawiera napisy końcowe dla mędrca Shvetashvatara i jest on uważany za autora Upaniszady.

Wielu uczonych uważa, że ​​wczesne Upaniszady były z czasem interpolowane i rozszerzane. Istnieją różnice w rękopisach tej samej Upaniszady odkrytych w różnych częściach Azji Południowej, różnice w niesanskryckich wersjach tekstów, które przetrwały, oraz różnice w każdym tekście pod względem metrum, stylu, gramatyki i struktury. Uważa się, że istniejące teksty są dziełem wielu autorów.

Chronologia

Uczeni nie są pewni, kiedy powstały Upaniszady. Filozof i sanskrytyk Stephen Phillips stwierdza, że chronologia wczesnych Upaniszad jest trudna do ustalenia , ponieważ wszystkie opinie opierają się na skąpych dowodach i analizie archaizmu, stylu i powtórzeń w tekstach, a opierają się na założeniach dotyczących prawdopodobnej ewolucji idei i przypuszczeniach na temat która filozofia mogła mieć wpływ na inne filozofie indyjskie. Indolog Patrick Olivelle mówi, że „pomimo zastrzeżeń dokonanych przez niektórych, w rzeczywistości każdy z tych dokumentów randki [wczesne Upaniszady], że próby dokładnością bliżej niż kilka wieków jest tak stabilny jak domek z kart”.

Niektórzy uczeni próbowali przeanalizować podobieństwa między hinduskimi upaniszadami a literaturą buddyjską, aby ustalić chronologię Upaniszad. Dokładne daty są niemożliwe, a większość uczonych podaje tylko szerokie zakresy obejmujące różne stulecia. Gavin Flood stwierdza, że ​​„Upanisady nie są jednorodną grupą tekstów. Nawet starsze teksty powstały w czasie od około 600 do 300 lat p.n.e.”. Stephen Phillips umieszcza wczesne lub „główne” Upaniszady w zakresie od 800 do 300 p.n.e.

Patrick Olivelle , sanskrycki filolog i indolog , podaje następującą chronologię wczesnych Upaniszad, zwanych także głównymi Upaniszadami :

  • Brhadaranyaka i Chandogya to dwa najwcześniejsze Upaniszady. Są to teksty zredagowane, których źródła są znacznie starsze od innych. Te dwa teksty są przedbuddyjskie; mogą być umieszczone w VII-VI wieku p.n.e., daj lub bierz około wieku.
  • Trzy inne wczesne Upanisady prozą — Taittiriya, Aitareya i Kausitaki są następne; wszystkie są prawdopodobnie przedbuddyjskie i można je przypisać do VI-V wieku p.n.e.
  • Kena jest najstarszym z wersetów Upanisadów, po których prawdopodobnie następują Katha, Isa, Svetasvatara i Mundaka. Wszystkie te Upanisady powstały prawdopodobnie w ostatnich kilku stuleciach p.n.e. Według Olivelle'a „wszystkie wykazują silne tendencje teistyczne i są prawdopodobnie najwcześniejszymi wytworami literackimi tradycji teistycznej, której późniejsza literatura obejmuje Bhagawadgitę i Purany”.
  • Dwie późne Upanisady prozą, Prasna i Mandukya, nie mogą być dużo starsze niż początek naszej ery.

Tymczasem indolog Johannes Bronkhorst przekonuje, że data Upaniszad jest późniejsza niż powszechnie akceptowana. Bronkhorst umieszcza nawet najstarsze z Upaniszad, takie jak Brhadaranyaka, jako prawdopodobnie wciąż skomponowane w „datach zbliżonych do Katyayany i Patańjali [gramatyka]” (tj. około II wieku p.n.e.).

Późniejsze Upaniszady, liczące około 95, zwane także mniejszymi Upaniszadami, datowane są na okres od końca I tysiąclecia p.n.e. do połowy II tysiąclecia n.e. Gavin Flood datuje wiele z dwudziestu Upaniszad Jogi na prawdopodobnie okres od 100 p.n.e. do 300 n.e. Patrick Olivelle i inni uczeni datują, że siedem z dwudziestu Upaniszad Sannyasy zostało ukończonych prawdopodobnie między ostatnimi stuleciami I tysiąclecia p.n.e. a 300 r. n.e. Około połowa Upaniszad sannjasy została skomponowana prawdopodobnie w XIV-XV wieku n.e.

Geografia

Geografia późnego okresu wedyjskiego

Ogólny obszar kompozycji wczesnych Upaniszad uważany jest za północne Indie. Region ograniczony jest od zachodu górną doliną Indusu, od wschodu dolnym regionem Gangesu, od północy pogórzem Himalajów, a od południa pasmem górskim Vindhya. Uczeni są dość pewni, że wczesne Upaniszady powstały w geograficznym centrum starożytnego braminizmu, obejmującym regiony KuruPanchala i KosalaVideha wraz z obszarami bezpośrednio na południe i zachód od nich. Region ten obejmuje współczesny Bihar , Nepal , Uttar Pradesh , Uttarakhand , Himachal Pradesh , Haryana , wschodni Radżastan i północną Madhya Pradesh .

Chociaż ostatnio podjęto znaczące próby określenia dokładnych lokalizacji poszczególnych Upaniszad, wyniki są orientacyjne. Witzel identyfikuje centrum działalności w Upaniszadzie Brihadaranyaka jako obszar Videha, którego król Dżanaka zajmuje ważne miejsce w Upaniszadzie. Upaniszada Chandogya została prawdopodobnie skomponowana w bardziej zachodnim niż wschodnim miejscu na subkontynencie indyjskim, prawdopodobnie gdzieś w zachodnim regionie kraju Kuru-Panchala.

W porównaniu z głównymi Upaniszadami, nowe Upaniszady zapisane w Muktika należą do zupełnie innego regionu, prawdopodobnie południowych Indii, i są stosunkowo nowe. W czwartym rozdziale Upaniszady Kaushitaki wspomina się o miejscu zwanym Kashi (współczesne Varanasi ).

Klasyfikacja

Kanon Muktika: większe i mniejsze Upaniszady

Istnieje ponad 200 znanych Upaniszad , z których jedna, Upaniszada Muktikā , pochodzi sprzed 1656 r. i zawiera listę 108 Upaniszad kanonicznych, wliczając ją jako ostatnią. Są one dalej podzielone na Upaniszady związane z śaktyzmem (bogini Shakti), sannyasą (wyrzeczenie, życie monastyczne), śiwaizmem (bogiem Śiwą), wisznuizmem (bogiem Wisznu), jogą i samanyą (ogólne, czasami określane jako Samanya-Vedanta).

Niektóre Upaniszady są klasyfikowane jako „sekciarskie”, ponieważ przedstawiają swoje idee za pośrednictwem konkretnego boga lub bogini określonej tradycji hinduskiej, takiej jak Wisznu, Śiwa, Śakti, lub ich kombinacji, takiej jak Upaniszada Skanda . Tradycje te starały się połączyć swoje teksty jako wedyjskie, twierdząc, że ich teksty są Upaniszadą, a tym samym Śruti . Większość z tych sekciarskich Upaniszad, na przykład Upaniszada Rudrahridaya i Upaniszada Mahanarayana , twierdzą, że wszyscy hinduscy bogowie i boginie są tacy sami, wszystkie są aspektem i manifestacją Brahmana , wedyjskiej koncepcji metafizycznej ostatecznej rzeczywistości przed i po stworzeniu Wszechświat.

Główne Upaniszady

Główne Upaniszady, znane również jako Upaniszady Mukhya , można podzielić na okresy. Wczesne okresy to Brihadaranyaka i Chandogya , najstarsze.

Strona rękopisu Isha Upaniszady

Upaniszady Aitareya, Kauṣītaki i Taittirīya mogą datować się już na połowę I ​​tysiąclecia pne, podczas gdy ich pozostałości datują się na okres od IV do I wieku p.n.e., mniej więcej współcześnie z najwcześniejszymi fragmentami eposów sanskryckich . Jedna z chronologii zakłada, że Upaniszady Aitareya, Taittiriya, Kausitaki, Mundaka, Prasna i Katha mają wpływ Buddy i są konsekwentnie umieszczane po V wieku pne, podczas gdy inna propozycja kwestionuje to założenie i datuje je niezależnie od daty narodzin Buddy. W Kena , Mandukya, a Isa Upaniszady są zwykle umieszczone po tych Principal Upaniszady, ale inni badacze sięgają one inaczej. Niewiele wiadomo o autorach poza tymi, jak Yajnavalkayva i Uddalaka, o których mowa w tekstach. Kilka dyskutujących kobiet, jak Gargi i Maitreyi, żona Yajnavalkayvy, również pojawia się od czasu do czasu.

Każda z głównych Upaniszad może być powiązana z jedną ze szkół egzegezy czterech Wed ( śak ). Mówi się, że istniało wielu szachów, z których pozostało tylko kilku. Nowe Upaniszady często mają niewielki związek z korpusem wedyjskim i nie były cytowane ani komentowane przez żadnego wielkiego filozofa wedanty: ich język różni się od języka klasycznych Upaniszad , ponieważ jest mniej subtelny i bardziej sformalizowany. Dzięki temu nie są trudne do zrozumienia dla współczesnego czytelnika.

Stowarzyszenie Weda-Shakha-Upaniszady
Veda Zrewidowanie Szachaj Główny Upaniszady
Rygweda Tylko jedna aktualizacja Szakali Aitareja
Sama Weda Tylko jedna aktualizacja Kauthuma Chandogya
Jaiminija Kena
Ranayaniya
Yajur Weda Kryszna Yajur Weda Katha Kaha
Taittiriya Taittiriyah
Maitrayani
Hiranyakeszi (Kapishthala)
Kathaka
Shukla Yajur Veda Vajasaneyi Madhyandina Isha i Brhadaranyakah
Kanwa Szachań
Atharwaweda Dwie recenzje Shaunaka Mankya i Munakah
Paippalada Praszna Upaniszady

Nowe Upaniszady

Nie ma ustalonej listy Upaniszad, ponieważ nowsze, poza antologią Muktika 108 Upaniszad, są nadal odkrywane i komponowane. Na przykład w 1908 roku w nowo znalezionych rękopisach odkryto cztery nieznane wcześniej Upaniszady, które zostały nazwane Bashkala , Chhagaleya , Arsheya i Saunaka przez Friedricha Schradera , który przypisał je pierwszemu okresowi prozy Upaniszad. Tekst trzech z nich, mianowicie Chhagaleya , Arsheya i Saunaka , był niekompletny i niespójny, prawdopodobnie źle utrzymany lub zepsuty.

Starożytne Upaniszady od dawna cieszą się szanowaną pozycją w tradycjach hinduskich, a autorzy licznych tekstów sekciarskich próbowali skorzystać z tej reputacji, nazywając swoje teksty Upaniszadami. Te setki „nowych Upaniszad” obejmują różnorodne tematy, od fizjologii, przez wyrzeczenie, po teorie sekciarskie. Zostały skomponowane między ostatnimi wiekami I tysiąclecia p.n.e. do ery nowożytnej (~1600 n.e.). Chociaż ponad dwa tuziny pomniejszych Upaniszad datuje się na okres przed III w. n.e., wiele z tych nowych tekstów pod tytułem „Upaniszady” pochodzi z pierwszej połowy II tysiąclecia n.e., nie są to teksty wedyjskie, a niektóre nie zajmują się tematami zawartymi w wedyjskich Upaniszadach.

Na przykład główne Upaniszady Shakta omawiają głównie różnice doktrynalne i interpretacyjne między dwiema głównymi sektami głównej tantrycznej formy śaktyzmu zwanej Shri Vidya upasana . Liczne zachowane listy autentycznych Shakta Upaniszad różnią się, odzwierciedlając sektę ich kompilatorów, tak że nie dostarczają one żadnych dowodów na ich „lokalizację” w tradycji tantrycznej, utrudniając prawidłową interpretację. Treść tantryczna tych tekstów również osłabia jej tożsamość jako Upaniszady dla nie-tantryków. Teksty sekciarskie, takie jak te, nie mają statusu śruti, a zatem autorytet nowych Upaniszad jako pism świętych nie jest akceptowany w hinduizmie.

Stowarzyszenie z Wedami

Wszystkie Upaniszady są związane z jednym z czterech Vedas- Rigwedzie , Samaweda , Jadźurweda (istnieją dwie podstawowe wersje lub Samhity z Jadźurweda: Shukla Jadźurweda , Krishna Jadźurweda ) i Atharwaweda . W epoce nowożytnej starożytne Upaniszady, które były tekstami osadzonymi w Wedach, oddzielono od warstw Brahmana i Aranyaka tekstu wedyjskiego, zestawiono w oddzielne teksty, a następnie zebrano je w antologiach Upaniszad. Listy te wiążą każdą Upaniszadę z jedną z czterech Wed, istnieje wiele takich list, a listy te są niespójne w całych Indiach pod względem tego, które Upaniszady są włączone i jak nowsze Upaniszady są przypisywane starożytnym Wedom. W południowych Indiach zebrana lista oparta na Upaniszadach Muktika i opublikowana w języku telugu stała się najbardziej powszechna w XIX wieku i jest to lista 108 Upaniszad. W północnych Indiach najczęściej występuje lista 52 Upaniszad.

W Muktikā lista Upaniszada w 108 Upaniszadach grup pierwszym 13, jak mukhya i 21 w Sāmānya Vedanty , 20 jak Sannyasa , 14 jak Vaisnavy , 12 jak Shaiva , 8 jako Shakta i 20 jako Jogi . 108 Upaniszad zapisanych w Muktice jest pokazanych w poniższej tabeli. Najważniejsze i wyróżnione są Upaniszady mukhya.

Stowarzyszenie Weda-Upaniszady
Veda Numer Mukhja Samanyah sannjasah Śakta Waisznawa Śaiwa Joga
igveda 10 Aitareya , Kauśitakih Ātmabodha , Mudgala Nirwana Tripura , Saubhagya-lakshmi , Bahvṛca - Aksamalika Nadabindu
Samaveda 16 Chandogya , Kena Vajrasuchi , Maha , Savitrih Āruṇi , Maitreya , Brhat-Sannyāsa , Kuṇḍika (Laghu-Sannyāsa) - Vasudeva , avyakta Rudraksa , Dżabalih Yogachsāmani , Darśana
Kryszna Yajurveda 32 Taittiriya , Katha , Śvetaśvatara , Maitrāyaṇi Sarvasara , Śukarahasya , Skanda , Garbha , Sariraka , Ekaksara , Akṣi Brahma , (Laghu, Brhad) Avadhuta , Kaṭhasruti Sarasvati-rahasyah Narayana , Kali-Sanaranah Kaivalya , Kalagnirudra , Daksinamurti , Rudrahudaya , Pancabrahma Amritabindu , Tejobindu , Amritanada , Kṣurika , Dhyanabindu , Brahmavidya , Yogatattva , Yogaśikha , Yogakunalini , Varaha
Shukla Yajurveda 19 Brhadaranyaka , Iśah Subala , Mantrika , Niralamba , Paingala , Adhyatma , Muktika Jabala , Bhikṣuka , Turiyatitavadhuta , Yajnavalkya , Śadyayaniya - Tarasarah - Advayataraka , Hamsa , Triśikhi , Manalabrahmana
Atharwaweda 31 Munaka , Mankya , Praśnah Atma , Surya , Pranagnihotrah Iśrama, Narada-parivrajaka , Paramahamsa , Paramahamsa parivrajaka , Parabrahma Sita , Devi , Tripuratapini , Bhavanah Nrisimhatapani , Mahanarayana ( Tripad vibhuti ) , Ramarahasya , Ramatapaṇi , Gopalatapani , Kryszna , Hayagriva , Dattatreya , Garuna Atharvasiras , Atharvaśikha , Bṛhajjābāla , Sarabha , bhasma , Ganapati Sadilya , Paśupata , Mahavakyah
Razem Upaniszady 108 13 21 19 8 14 13 20

Filozofia

Wpływ kropli wody, powszechna analogia brahmana i „ tmana”

Wiek Upaniszady charakteryzował się pluralizmem światopoglądów. Podczas gdy niektóre Upaniszady zostały uznane za „monistyczne”, inne, w tym Upaniszady Katha , są dualistyczne . Maitri jest jedną z Upaniszad, która bardziej skłania się ku dualizmowi, osadzając w ten sposób klasyczne szkoły sankhji i jogi hinduizmu, w przeciwieństwie do niedualistycznych Upaniszad, które legły u podstaw jej szkoły wedanty. Zawierają wiele pomysłów.

Sarvepalli Radhakrishnan twierdzi, że Upaniszady zdominowały indyjską filozofię, religię i życie od czasu ich pojawienia się. Upaniszady są szanowane nie dlatego, że uważa się je za objawione ( Shruti ), ale dlatego, że prezentują duchowe idee, które są inspirujące. Upaniszady to traktaty o wiedzy o Brahmanie, czyli wiedzy o Ostatecznej Ukrytej Rzeczywistości, a ich prezentacja filozofii zakłada, że ​​„do prawdy można dojść ściśle osobistym wysiłkiem”. W Upaniszadach, stwierdza Radhakrishnan, wiedza jest środkiem do wolności, a filozofia to dążenie do mądrości drogą życia.

Upaniszady zawierają rozdziały poświęcone teoriom filozoficznym, które stały u podstaw indyjskich tradycji. Na przykład, Chandogya Upaniszada zawiera jedną z najwcześniejszych znanych deklaracji Ahimsy (niestosowania przemocy) jako nakazu etycznego. Omówienie innych przesłanek etycznych, takich jak Damah (umiarkowanie, powściągliwość), Satya (prawdomówność), Dāna (dobroczynność), Ārjava (nie-hipokryzja), Daya (współczucie) i inne, można znaleźć w najstarszych Upaniszadach i wielu późniejszych Upaniszadach. Podobnie, doktryna Karmy jest przedstawiona w Upaniszadzie Brihadaranyaka , która jest najstarszą Upaniszadą.

Rozwój myśli

Podczas gdy hymny Wed kładą nacisk na rytuały, a bramini służą jako podręcznik liturgiczny tych rytuałów wedyjskich, duch Upaniszad jest z natury przeciwny rytuałowi. Starsze Upaniszady atakują rytuał o coraz większej intensywności. W Upaniszadzie Brihadaranyaka każdy, kto wielbi boskość inną niż jaźń, jest nazywany zwierzęciem domowym bogów . Chandogya Upaniszada parodiuje tych, którzy oddają w aktach poświęcenia porównując je z procesji psów śpiewania Om! Jedzmy. Om! Wypijmy .

Kaushitaki Upaniszada twierdzi, że „rytuały zewnętrzne, takie jak agnihotra oferowane rano i wieczorem, należy wymienić wewnętrzną agnihotra, rytuału introspekcji”, i że „nie rytuały, ale wiedza powinna być czyjaś pogoń”. Mundaka Upaniszady mówi jak człowiek został wezwany, obiecane korzyści, przestraszony i wprowadzani w błąd, do spełniania ofiar, oblacje i dzieł pobożnych. Mundaka następnie twierdzi, że jest to głupie i kruche, przez tych, którzy do tego zachęcają i tych, którzy za tym podążają, ponieważ nie ma to żadnego znaczenia dla obecnego życia człowieka i życia po śmierci, jest to jak ślepiec prowadzący ślepego, jest to oznaka zarozumiałości i próżna wiedza, ignorancka bezwładność jak dzieci, daremna, bezużyteczna praktyka. W Maitri Upaniszady stany,

Spełnienie wszystkich ofiar opisanych w Maitrayana-Brahmana ma doprowadzić w końcu do poznania Brahmana, przygotować człowieka do medytacji. Dlatego niech taki człowiek, po rozpaleniu tych ogni, medytuje o Jaźni, aby stać się kompletnym i doskonałym.

—  Maitri Upaniszady

Sprzeciw wobec rytuału nie jest wyraźny w najstarszych Upaniszadach. Czasami Upaniszady rozszerzają zadanie Aranyaka, czyniąc rytuał alegorią i nadając mu znaczenie filozoficzne. Na przykład, Brihadaranyaka alegorycznie interpretuje praktykę ofiary z konia lub aszwamedhy . Stwierdza, że ​​zwierzchnictwo nad ziemią można zdobyć poświęcając konia. Dalej mówi się, że duchową autonomię można osiągnąć jedynie poprzez wyrzeczenie się wszechświata, który jest pojmowany na obraz konia.

W podobny sposób, wedyjscy bogowie, tacy jak Agni , Aditya , Indra , Rudra , Visnu , Brahma i inni, stają się w Upaniszadach utożsamiane z najwyższym, nieśmiertelnym i bezcielesnym Brahmanem-Atmanem z Upaniszad, bóg staje się synonimem jaźni i mówi się, że jest wszędzie, w głębi istoty każdego człowieka i w każdym żywym stworzeniu. Jedna rzeczywistość lub ekam sat z Wed staje się ekam eva advitiyam, czyli „jedyną i jedyną bez drugiego” w Upaniszadach. Brahman-Atman i samorealizacja rozwijają się w Upaniszadzie jako środek do mokszy (wyzwolenia; wolności w tym życiu lub życiu po śmierci).

Według Jayatilleke, myślicieli tekstów Upaniszad można podzielić na dwie kategorie. Jedna grupa, obejmująca wczesne Upaniszady wraz z niektórymi średnimi i późnymi Upaniszadami, została skomponowana przez metafizyków, którzy używali racjonalnych argumentów i doświadczenia empirycznego do formułowania swoich spekulacji i przesłanek filozoficznych. Druga grupa obejmuje wiele średnich i późniejszych Upaniszad, w których ich autorzy wyznawali teorie oparte na jodze i osobistych doświadczeniach. Filozofia i praktyka jogi, dodaje Jayatilleke, „nie są całkowicie nieobecne we wczesnych Upaniszadach”.

Rozwój myśli w tych teoriach upaniszad kontrastuje z buddyzmem, ponieważ dociekania w Upaniszadach nie znajdują empirycznego korelatu domniemanego Atmana , niemniej jednak zakładają jego istnienie jako „[reifikującą] świadomość jako wieczną jaźń”. Dochodzenie buddyjskie „jest usatysfakcjonowane badaniem empirycznym, które pokazuje, że taki Atman nie istnieje, ponieważ nie ma dowodów”, stwierdza Jayatilleke.

Brahman i Atman

Dwie koncepcje, które mają pierwszorzędne znaczenie w Upaniszadach, to brahman i atman . Brahman jest ostateczną rzeczywistością, a Atman to indywidualna jaźń (dusza). Brahman jest materialną, sprawną, formalną i ostateczną przyczyną wszystkiego, co istnieje. Jest to wszechobecna, pozbawiona płci, nieskończona, wieczna prawda i błogość, która się nie zmienia, a jednak jest przyczyną wszystkich zmian. Brahman jest „nieskończonym źródłem, tkaniną, rdzeniem i przeznaczeniem wszelkiej egzystencji, zarówno zamanifestowanym, jak i niezamanifestowanym, bezforemnym nieskończonym podłożem, z którego wyrósł wszechświat”. Brahman w hinduizmie stwierdza Paula Deussena jako „zasadę twórczą realizowaną na całym świecie”.

Słowo Atman oznacza wewnętrzną jaźń, duszę, nieśmiertelnego ducha w jednostce oraz wszystkie żywe istoty, w tym zwierzęta i drzewa. Atman jest centralną ideą we wszystkich Upaniszadach , a ich tematyczny temat skupia się na „Poznaj swojego Atmana”. Teksty te stwierdzają, że najgłębszym rdzeniem każdej osoby nie jest ciało, ani umysł, ani ego, ale Atman – „dusza” lub „ja”. Atman jest duchową esencją wszystkich stworzeń, ich prawdziwą, najistotniejszą istotą. Jest wieczny, jest ponadczasowy. Atman jest tym, czym się znajdujemy na najgłębszym poziomie swojej egzystencji.

Atman jest głównym tematem poruszanym w Upaniszadach, ale wyrażają one dwa odrębne, nieco odmienne tematy. Młodsze Upaniszady stwierdzają, że Brahman (Najwyższa Rzeczywistość, Uniwersalna Zasada, Bycie-Świadomość-Błogość) jest identyczny z Atmanem , podczas gdy starsze Upaniszady stwierdzają, że Atman jest częścią Brahmana, ale nie jest identyczny. Brahmasutra przez Badarayana (~ 100 pne) syntetyzowane i ujednolicone te nieco sprzeczne teorie. Według Nakamury, sutry Brahmana widzą Atmana i Brahmana jako zarówno różne, jak i nieróżne, co w późniejszych czasach zaczęto nazywać bhedabheda . Według Kollera sutry Brahmana stwierdzają, że Atman i Brahman różnią się pod pewnymi względami, szczególnie w stanie ignorancji, ale na najgłębszym poziomie iw stanie samorealizacji Atman i Brahman są identyczni, nie różnią się. Ta starożytna debata rozwinęła się w różne teorie dualistyczne w hinduizmie.

Rzeczywistość i Majowie

Według Mahadevana w Upaniszadach przedstawione są dwa różne typy niedualnego Brahmana-Atmana. Ten, w którym niedualny Brahman-Atman jest wszechobejmującą podstawą wszechświata i drugi, w którym empiryczna, zmieniająca się rzeczywistość jest przejawieniem (Maja).

Upaniszady opisują wszechświat i ludzkie doświadczenie jako wzajemne oddziaływanie Puruszy (wiecznych, niezmiennych zasad, świadomości) i Prakrti (tymczasowego, zmieniającego się materialnego świata, natury). Pierwsza manifestuje się jako Atman (dusza, jaźń), a druga jako Maya . Upaniszady odnoszą się do wiedzy Atmana jako „prawdziwej wiedzy” ( vidya ), a wiedzy Mayi jako „nieprawdziwej wiedzy” ( avidya , niewiedza, brak świadomości, brak prawdziwej wiedzy).

Hendrick Vroom wyjaśnia: „Termin Maja [w Upaniszadach] został przetłumaczony jako »iluzja«, ale wtedy nie dotyczy normalnej iluzji. ​​Tutaj »iluzja« nie oznacza, że ​​świat nie jest prawdziwy i jest po prostu wytworem człowieka. wyobraźni. Maya oznacza, że ​​świat nie jest taki, jakim się wydaje; świat, którego się doświadcza, wprowadza w błąd, jeśli chodzi o jego prawdziwą naturę. Według Wendy Doniger „powiedzieć, że wszechświat jest iluzją (māyā) nie oznacza, że ​​jest nierzeczywisty; to raczej stwierdzenie, że nie jest tym, czym się wydaje, że jest czymś, co nieustannie się tworzy. Maya nie tylko oszukuje ludzi co do rzeczy, o których myślą, że wiedzą, ale mówiąc bardziej, ogranicza ich wiedzę”.

W Upaniszadach Maya jest postrzeganą zmieniającą się rzeczywistością i współistnieje z Brahmanem, który jest ukrytą prawdziwą rzeczywistością. Maja , czyli „złudzenie”, jest ważną ideą w Upaniszadach, ponieważ teksty twierdzą, że w ludzkim dążeniu do błogiej i wyzwalającej samowiedzy, to właśnie Maja zaciemnia, dezorientuje i rozprasza jednostkę.

Szkoły Vedanty

Upaniszady stanowią jedno z trzech głównych źródeł wszystkich szkół wedanty, razem z Bhagawadgitą i Brahmasutrami . Ze względu na dużą różnorodność nauk filozoficznych zawartych w Upaniszadach, różne interpretacje mogą być oparte na Upaniszadach. Szkoły wedanty starają się odpowiedzieć na pytania dotyczące relacji między atmanem a brahmanem oraz relacji między brahmanem a światem. Szkoły wedanty noszą nazwy nawiązujące do relacji, jaką widzą między atmanem a brahmanem:

  • Według Advaita Vedanty nie ma różnicy.
  • Według Visishtadvaity jivatman jest częścią Brahmana i dlatego jest podobny, ale nie identyczny.
  • Według Dvaity wszystkie indywidualne dusze (jivatmany) i materia są wiecznymi i wzajemnie oddzielonymi bytami.

Inne szkoły Vedanta obejmują Nimbarka za Dvaitadvaita , vallabha „s Suddhadvaita i Caitanyi acintya bhedabheda . Filozof Adi Śankara skomentował 11 Upaniszad mukhya .

Adwajta wedanta

Advaita dosłownie oznacza niedwoistość i jest to monistyczny system myślenia. Zajmuje się niedualną naturą Brahmana i Atmana . Advaita jest uważana za najbardziej wpływową podszkołę szkoły filozofii hinduistycznej Vedanta . Gaudapada był pierwszą osobą, która wyjaśniła podstawowe zasady filozofii Advaita w komentarzu do sprzecznych stwierdzeń Upaniszad. Idee Advaita Gaudapada zostały dalej rozwinięte przez Śankarę (VIII wiek n.e.). King twierdzi, że główne dzieło Gaudapada, Māṇḍukya Kārikā, jest nasycone filozoficzną terminologią buddyzmu i używa buddyjskich argumentów i analogii. King sugeruje również, że istnieją wyraźne różnice między pismami Śankary a Brahmasutrą , a wiele idei Śankary jest sprzecznych z tymi z Upaniszad. Z drugiej strony Radhakrishnan sugeruje, że poglądy Śankary na Advaitę były prostym rozwinięciem Upaniszad i Brahmasutry , a wiele idei Śankary wywodzi się z Upaniszad.

Shankara w swoich dyskusjach na temat filozofii Advaita Vedanta odwoływał się do wczesnych Upaniszad, aby wyjaśnić kluczową różnicę między hinduizmem a buddyzmem, stwierdzając, że hinduizm twierdzi, że istnieje Atman (dusza, jaźń), podczas gdy buddyzm twierdzi, że nie ma duszy, nie ma jaźni.

Upaniszady zawierają cztery zdania, Mahavakyas (Wielkie przysłowia ), których Śankara użył do ustalenia tożsamości Atmana i Brahmana jako prawdy biblijnej:

Chociaż w Upaniszadach prezentowanych jest wiele różnych stanowisk filozoficznych, komentatorzy od czasu Adi Shankara zwykle podążali za nim, widząc idealistyczny monizm jako siłę dominującą.

Wiśisztadwajta

Drugą szkołą Vedanty jest Vishishtadvaita, założona przez Sri Ramanuję (1017–1137 ne) . Śri Ramanuja nie zgadzał się z Adi Śankarą i szkołą Advaita. Wisistadwajta jest syntetyczną filozofią łączącą monistyczny system adwajty i teistyczny system dwajty wedanty. Śri Ramanuja często cytował Upaniszady i twierdził, że Wiśisztadwajta jest ugruntowana w Upaniszadach.

Interpretacja Upaniszad Śri Ramanuja Visishtadvaita jest kwalifikowanym monizmem . Sri Ramanuja interpretuje literaturę upaniszadyczną jako nauczającą teorii ciała i duszy, stwierdza Jeaneane Fowler – profesor filozofii i studiów religijnych, gdzie brahman jest mieszkańcem wszystkich rzeczy, ale także odrębnym i ponad wszystkimi rzeczami, jak dusza, wewnętrzny kontroler, nieśmiertelny. Upaniszady, zgodnie ze szkołą Wiśisztadwajta, uczą indywidualne dusze, że są tej samej jakości co brahman, ale różnią się pod względem ilościowym.

W szkole Wiśisztadwajta interpretuje się, że Upaniszady nauczają Iszwar (Wisznu), który jest siedzibą wszystkich pomyślnych cech, z całym empirycznie postrzeganym światem jako ciałem Boga, który mieszka we wszystkim. Szkoła zaleca kult pobożności i nieustanne pamiętanie o pięknie i miłości osobowego boga. To ostatecznie prowadzi do jedności z abstrakcyjnym Brahmanem. Brahman w Upaniszadach jest żywą rzeczywistością, stwierdza Fowler, i „Atmanem wszystkich rzeczy i wszystkich istot” w interpretacji Sri Ramanuja.

Dwaita

Trzecia szkoła wedanty, zwana szkołą dwajty, została założona przez Madhwaczarję (1199–1278 ne). Jest uważany za silnie teistyczną filozoficzną ekspozycję Upaniszad. Madhvacharya, podobnie jak Adi Śankara twierdzi, że Advaita, a Śri Ramanuja twierdzi, że Vishishtadvaita twierdzi, że jego teistyczna Dvaita Vedanta jest ugruntowana w Upaniszadach.

Według szkoły Dvaita, stwierdza Fowler, „Upaniszady, które mówią o duszy jako Brahmanie, mówią o podobieństwie, a nie tożsamości”. Madhvacharya interpretuje nauki Upaniszad o jaźni stającej się jednym z Brahmanem, jako „wchodzenie w Brahmana”, tak jak kropla wchodzi do oceanu. Dla szkoły Dvaita oznacza to dualizm i zależność, gdzie Brahman i Atman są różnymi rzeczywistościami. Brahman jest odrębną, niezależną i najwyższą rzeczywistością w Upaniszadach, Atman przypomina Brahmana jedynie w ograniczony, gorszy, zależny sposób według Madhvacharyi .

Szkoła Vishishtadvaita Śri Ramanuja i szkoła Advaita Śankary są niedualistycznymi szkołami Vedanty, obie opierają się na założeniu, że wszystkie dusze mogą mieć nadzieję i osiągnąć stan błogiego wyzwolenia; przeciwnie, Madhvacharya wierzył, że niektóre dusze są wiecznie skazane i potępione.

Podobieństwa z myślą platońską

Kilku uczonych zauważyło podobieństwa między filozofią Pitagorasa i Platona a filozofią Upaniszad, w tym ich poglądy na źródła wiedzy , koncepcję sprawiedliwości i drogi do zbawienia oraz alegorię jaskini Platona . Psychologia platońska, z jej podziałami na rozum, ducha i apetyt, również przypomina trzy guny indyjskiej filozofii sankhji .

Przypuszczano różne mechanizmy takiego przekazywania wiedzy, w tym podróż Pitagorasa aż do Indii; filozofowie indyjscy odwiedzający Ateny i spotykający się z Sokratesem ; Platon spotykający się z ideami na wygnaniu w Syrakuzach; lub pośredniczy przez Persję.

Jednak inni badacze, tacy jak Arthur Berriedale Keith , J. Burnet i AR Wadia , uważają, że oba systemy rozwinęły się niezależnie. Zwracają uwagę na brak historycznych dowodów na to, że filozofowie obu szkół spotykali się ze sobą, i wskazują na istotne różnice w stadium rozwoju, orientacji i celach obu systemów filozoficznych. Wadia pisze, że metafizyka Platona była zakorzeniona w tym życiu, a jego nadrzędnym celem było wypracowanie stanu idealnego. W przeciwieństwie do tego, Upaniszady skupiały się na jednostce, jaźni (atman, duszy), samopoznaniu i środkach mokszy jednostki (wolność, wyzwolenie w tym życiu lub życiu po śmierci).

Tłumaczenia

Upaniszady zostały przetłumaczone na różne języki, w tym na perski , włoski , urdu , francuski , łacinę , niemiecki , angielski , holenderski , polski , japoński , hiszpański i rosyjski . Za panowania cesarza Mogołów Akbara (1556-1586) dokonano pierwszych przekładów Upaniszad na perski. Jego prawnuk, Dara Shukoh , stworzył w 1656 roku kolekcję o nazwie Sirr-i-Akbar, w której przetłumaczono 50 Upaniszad z sanskrytu na perski .

Anquetil Duperron , francuski orientalista, otrzymał rękopis Oupanekhat i przetłumaczył wersję perską na francuski i łacinę, publikując łacińskie tłumaczenie w dwóch tomach w latach 1801-1802 jako Oupneck'hat . Tłumaczenie francuskie nigdy nie zostało opublikowane. Wersja łacińska była pierwszym wprowadzeniem myśli Upaniszad do zachodnich uczonych. Jednak według Deussena tłumacze perscy korzystali z dużej swobody w tłumaczeniu tekstu i czasami zmieniali znaczenie.

Pierwszego przekładu Upaniszady Aitareya z sanskrytu na angielski dokonał Colebrooke w 1805 roku, a pierwszego angielskiego tłumaczenia Upaniszady Kena dokonał Rammohun Roy w 1816 roku.

Pierwsze niemieckie tłumaczenie ukazało się w 1832 roku, a angielska wersja Roera w 1853 roku. Jednak edycje Maxa Muellera z 1879 i 1884 roku były pierwszymi systematycznymi opracowaniami w języku angielskim, które zawierały 12 głównych Upaniszad. Inne ważne przekłady Upaniszad to: Robert Ernest Hume (13 głównych Upaniszad), Paul Deussen (60 Upaniszad), Sarvepalli Radhakrishnan (18 Upaniszad), Patrick Olivelle (32 Upaniszady w dwóch książkach) i Bhānu Swami (13 Upaniszad z komentarzami do acaryowie Vaisnava). Tłumaczenie Olivelle'a zdobyło w 1998 roku nagrodę AK Ramanujan Book Prize for Translation.

W całym 1930 roku, irlandzki poeta William Butler Yeats pracował z Indian -born żebrakiem -teacher Shri Purohit Swami we własnym tłumaczeniu Upaniszady, ostatecznie zatytułowana Dziesięć Principal Upaniszady i opublikowane w 1938 roku to tłumaczenie było ostateczne dzieło opublikowane przez Yeats przed śmiercią niecały rok później.

Odbiór na Zachodzie

Niemiecki XIX-wieczny filozof Arthur Schopenhauer , pod wrażeniem Upaniszad, nazwał teksty „twórcami najwyższej ludzkiej mądrości”.

Niemiecki filozof Arthur Schopenhauer przeczytał łaciński przekład i pochwalił Upaniszady w swoim głównym dziele Świat jako wola i reprezentacja (1819), a także w Parerga i Paralipomena (1851). Odkrył, że jego własna filozofia była zgodna z Upaniszadami, które nauczały, że jednostka jest manifestacją jedynej podstawy rzeczywistości. Dla Schopenhauera ta fundamentalnie realna, leżąca u podstaw jedność jest tym, co w nas samych znamy jako „wolę”. Schopenhauer trzymał przy sobie kopię łacińskiego Oupnekhet i komentował:

Na całym świecie nie ma nauki tak korzystnej i tak wzniosłej jak Upaniszady. To była pociecha mojego życia, będzie pociechą mojej śmierci.

Filozofia Schopenhaura wpłynęła na wielu znanych ludzi i wprowadziła ich w Upaniszady. Jednym z nich był austriacki fizyk Erwin Schrödinger , który napisał kiedyś:

„Jest oczywiście tylko jedna alternatywa”, napisał, „a mianowicie zjednoczenie umysłów lub świadomości. Ich wielość jest tylko pozorna, w rzeczywistości jest tylko jeden umysł. To jest doktryna Upaniszad”.

Inny niemiecki filozof, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , podobnie jak inni, chwalił idee w Upaniszadach. W Stanach Zjednoczonych grupa znana jako Transcendentaliści była pod wpływem niemieckich idealistów. Amerykanie, jak Emerson i Thoreau objął interpretację Schellinga z Kant „s Transcendentalnego idealizmu , jak również jego obchody romantyczne, egzotyczne, mistycznym aspekcie Upaniszady. W wyniku wpływu tych pisarzy Upaniszady zyskały sławę w krajach zachodnich. Duński fizyk Niels Bohr powiedział: „Idę do Upaniszady zadawać pytania”.

Poeta TS Eliot , zainspirowany lekturą Upaniszad, oparł ostatnią część swojego słynnego wiersza Ziemia jałowa (1922) na jednym z jej wierszy. Według Eknatha Easwarana , Upaniszady są migawkami wysokich szczytów świadomości.

Juan Mascaró , profesor Uniwersytetu w Barcelonie i tłumacz Upaniszad, stwierdza, że ​​Upaniszady reprezentują dla Hindusów mniej więcej to, co Nowy Testament reprezentuje dla chrześcijan, i że przesłanie Upaniszad można streścić w słowach: królestwo Boże jest w tobie”.

Paul Deussen w swojej recenzji Upaniszad stwierdza, że ​​teksty podkreślają Brahmana-Atmana jako coś, czego można doświadczyć, ale czego nie można zdefiniować. Ten pogląd na duszę i jaźń jest podobny, stwierdza Deussen, do tych, które można znaleźć w dialogach Platona i gdzie indziej. Upaniszady kładły nacisk na jedność duszy, wykluczały wszelką wielość, a zatem wszelką bliskość w przestrzeni, wszelką kolejność w czasie, wszelką współzależność jako przyczynę i skutek oraz wszelką opozycję jako podmiot i przedmiot. Max Müller w swoim przeglądzie Upaniszad podsumowuje brak systematycznej filozofii i główny temat Upaniszad w następujący sposób:

W tych Upaniszadach nie ma czegoś, co można by nazwać systemem filozoficznym. Są to w dosłownym tego słowa znaczeniu domysły co do prawdy, często sprzeczne ze sobą, ale wszystkie zmierzające w jednym kierunku. Kluczową nutą starych Upaniszad jest „poznaj samego siebie”, ale o znacznie głębszym znaczeniu niż γνῶθι σεαυτόν z Wyroczni Delfickiej . „Poznaj siebie” w Upaniszadach oznacza, poznaj swoje prawdziwe ja, to, co podkreśla twoje Ego, znajdź je i poznaj je w najwyższej, wiecznej Jaźni, Jedynej bez wtórego, która leży u podstaw całego świata.

—  Max Müller

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki