Waiśeszika Sutra -Vaiśeṣika Sūtra

Vaiśeṣika Sutra ( sanskryt : वैशेषिक सूत्र), zwany także Kanada sutra , jest starożytny sanskryt tekst na fundamencie waiśeszika szkoły filozofii hinduskiej . Autorem sutry był hinduski mędrzec Kanada , znany również jako Kashyapa. Według niektórych uczonych rozwinął się przed nastaniem buddyzmu, ponieważ Sutra Waiśeszika nie wspomina o buddyzmie ani o buddyjskich doktrynach; jednak szczegóły życia Kanady są niepewne, a Sutra Waiśeszika powstała prawdopodobnie między VI a II wiekiem p.n.e., a sfinalizowana w obecnej wersji przed początkiem naszej ery.

Wielu uczonych komentowało to od początku naszej ery; najwcześniejszym znanym komentarzem jest Padartha Dharma Sangraha z Prashastapada . Inną ważną drugorzędną pracą na temat Vaiśeṣika Sutry jest Dasha padartha śastra Maticandry, która istnieje zarówno w sanskrycie, jak i jej chińskim tłumaczeniu w 648 CE przez Yuanzhuanga.

Vaiśeṣika Sutra jest napisane w stylu aforystyczna sutry i prezentuje swoje teorie na temat powstania i istnienia wszechświata za pomocą naturalistyczny atomizm , stosując logikę i realizm, i jest jednym z najwcześniejszych znanych systematycznego realistycznej ontologii w historii ludzkości. Tekst omawia różnego rodzaju ruchy i rządzące nimi prawa, znaczenie dharmy , teorię epistemologii , podstawy Atmana (ja, duszy) oraz naturę jogi i mokszy . Wyraźna wzmianka o ruchu jako przyczynie wszystkich zjawisk na świecie oraz kilka propozycji na ten temat sprawiają, że jest to jeden z najwcześniejszych tekstów o fizyce.

Etymologia

Nazwa Vaiśeṣika Sutra (sanskryt: वैशेषिक सूत्र) pochodzi od viśeṣa , विशेष, co oznacza „szczególność”, która ma być przeciwstawiona „uniwersalności”. Specyfika i uniwersalność klas należą do różnych kategorii doświadczenia.

Rękopisy

Do lat pięćdziesiątych znany był tylko jeden manuskrypt sutry Vaiseshika, który był częścią bhasyi XV-wiecznego Sankaramisry. Uczeni wątpili w jego autentyczność, biorąc pod uwagę niespójności w tym rękopisie oraz cytaty w innej literaturze hinduskiej, dżinowskiej i buddyjskiej twierdzącej, że pochodzą z Sutry Vaisheshika . W latach pięćdziesiątych i wczesnych sześćdziesiątych w odległych częściach Indii odkryto nowe rękopisy Vaiśeṣika Sutry, które później zidentyfikowano jako tę Sutrę. Te nowsze rękopisy są zupełnie inne, bardziej zgodne z literaturą historyczną i sugerują, że podobnie jak inne główne teksty i pisma hinduizmu, Vaiśeṣika Sutra również cierpiała z powodu interpolacji, błędów w przekazie i zniekształceń w czasie. Krytyczne wydanie Waiśeṣika Sutry jest już dostępne.

Data

W waiśeszika Sutry wspomnieć doktryny konkurencyjnych szkół filozofii indyjskiej, takich jak Samkhya i mimamsa, ale nie wspominają o buddyzmie, co doprowadziło uczonych w nowszych publikacjach do stanowiska szacunków 6 do 2 wieku pne.

Na wydanie krytyczne badania waiśeszika sutry rękopisy odkryte po 1950 roku wskazują, że tekst nadana Kanadzie istniał w sfinalizowanej formularza kiedyś między 200 pne a początkiem wspólnej ery, z możliwością, że jego zasadnicze doktryny są znacznie starsze. Wiele tekstów hinduistycznych datowanych na I i II wiek n.e., takich jak Mahavibhasa i Jnanaprasthana z Imperium Kuszan , cytuje i komentuje doktryny Kanady . Chociaż Sutry Vaisheshika nie wspominają o doktrynach dżinizmu i buddyzmu , ich starożytne teksty wspominają doktryny Vaisheshika Sutry i używają ich terminologii, szczególnie buddyjskiej tradycji Sarvastivada, jak również dzieł Nagardżuny .

Fizyka i filozofia

Fizyka ma kluczowe znaczenie dla twierdzenia Kandady, że wszystko, co można poznać, opiera się na ruchu. Jego przypisywanie fizyce centralnego miejsca w zrozumieniu wszechświata wynika również z jego zasad niezmienności. Na przykład mówi, że atom musi być kulisty, ponieważ powinien być taki sam we wszystkich wymiarach. Twierdzi, że wszystkie substancje składają się z atomów, z których dwa mają masę, a dwa są bezmasowe.

Sutry otwierające

Teraz wyjaśnieniem dharmy ,
środkiem do pomyślności i zbawienia jest dharma.

Vaisheshika Sutra , tłum.: Klaus Klostermaier

Filozofia w sutrze Vaiseshika to atomistyczny pluralizm, stwierdza Jayatilleke. Jej idee znane są z wkładu w „wnioskowanie indukcyjne” i często są połączone z „logiką dedukcyjną” siostrzanej szkoły hinduizmu zwanej Nyaya . James Thrower i inni nazywają filozofię waiśesziki naturalizmem, odrzucającym to, co nadprzyrodzone.

Tekst stwierdza:

  • Istnieje dziewięć składowych rzeczywistości: cztery klasy atomów (ziemia, woda, światło i powietrze), przestrzeń ( akasza ), czas ( kala ), kierunek (disha), nieskończoność dusz ( atman ), umysł ( manas ).
  • Każdy obiekt stworzenia składa się z atomów (parmanu), które z kolei łączą się ze sobą, tworząc cząsteczki (anu). Atomy są wieczne, a ich kombinacje tworzą empiryczny świat materialny.
  • Indywidualne dusze są wieczne i na pewien czas przenikają materialne ciało.
  • Istnieje sześć kategorii ( padartha ) doświadczenia — substancja, jakość, aktywność, ogólność, szczegółowość i dziedziczność.

Kilka cech substancji ( dravya ) jest podanych jako kolor, smak, zapach, dotyk, liczba, wielkość, oddzielenie, sprzęganie i rozprzęganie, pierwszeństwo i potomność, zrozumienie, przyjemność i ból, pociąg i odraza oraz życzenia. Podobnie jak wiele fundamentalnych tekstów klasycznych szkół filozofii hinduskiej, sutra nie wspomina Boga, a tekst nie jest teistyczny.

Zadowolony

Epistemologia ( pramana ) w Vaisheshika.

Krytyczna edycja Sutr Vaisheshika podzielona jest na dziesięć rozdziałów, każdy podzielony na dwie sekcje zwane ahnikas:

  • W pierwszym rozdziale Kanada otwiera swoją Sutrę definicjami Dharmy , ważności Wed i jego celów. Tekst, stwierdza Matilal, następnie definiuje i opisuje trzy kategorie oraz ich aspekty przyczynowe: istotę, jakość i działanie. Wyjaśnia ich różnice, podobieństwa i relacje między tymi trzema. Druga część pierwszego rozdziału definiuje i wyjaśnia powszechność, szczególność ( viśeṣa ,) oraz ich hierarchiczną relację. Kanada stwierdza, że ​​z połączenia konkretów wyłaniają się pewne uniwersalia.
  • Drugi rozdział Sutr Vaisheshika przedstawia pięć substancji (ziemia, powietrze, woda, ogień, przestrzeń) każda o odrębnej jakości. Kanada argumentuje, że wszystko poza „powietrzem i przestrzenią” jest weryfikowalne przez percepcję, podczas gdy istnienie niewidzialnego powietrza jest ustalane na podstawie wnioskowania (podmuchy powietrza i że musi istnieć substancja, która wpływa na odczucie dotyku na skórze; przestrzeń, argumentuje, jest wywnioskować z możliwości swobodnego przemieszczania się z jednego punktu do drugiego – punkt, który rewiduje w dalszej części tekstu, stwierdzając, że dźwięk jest postrzegany i dowodzi przestrzeni).
  • W trzecim rozdziale Kanada podaje swoje przesłanki o Atmanie (ja, duszy) i ich aktualności.
  • W rozdziale czwartym omówiono ciało i jego dodatki.
Vaiśeṣika Sutra wspomina o wielu obserwacjach empirycznych i zjawiskach naturalnych, takich jak przepływ płynów i ruch magnesów, a następnie próbuje wyjaśnić je teoriami naturalistycznymi.
  • W rozdziale piątym badane są działania związane z ciałem i działanie związane z umysłem. Tekst definiuje i omawia jogę i mokszę , twierdząc, że samowiedza ( atma-saksatkara ) jest środkiem do duchowego wyzwolenia. W tym rozdziale Kanada wymienia różne zjawiska przyrodnicze, takie jak spadanie przedmiotów na ziemię, wznoszenie się ognia w górę, wzrost trawy w górę, natura opadów deszczu i burz, przepływ cieczy, ruch w kierunku magnesu; następnie próbuje zintegrować swoje obserwacje ze swoimi teoriami i klasyfikuje zjawiska na dwa: wywołane wolą i wywołane koniunkcjami podmiot-przedmiot.
  • W szóstym rozdziale punya (cnota) i pāpa (grzech) są omawiane zarówno jako nakazy moralne, jak i omawiane w Wedach i Upaniszadach.
  • W rozdziale siódmym omówiono takie cechy, jak kolor i smak w funkcji ciepła, czasu, przedmiotu i podmiotu. Kanada poświęca swojej teorii i znaczeniu pomiaru znaczną liczbę sutr.
  • W rozdziale ósmym Kanada zajmuje się naturą poznania i rzeczywistością, przekonując, że poznanie jest funkcją przedmiotu (substancji) i podmiotu. Niektóre sutry są niejasne, jak na przykład ta o Artha , która według Kanady odnosi się tylko do "substancji, jakości i działania" w jego pierwszym rozdziale.
  • W rozdziale dziewiątym Kanada omawia epistemologię , a zwłaszcza naturę percepcji, wnioskowania i ludzkiego procesu rozumowania.
  • W ostatnim, dziesiątym rozdziale tekst skupia się na duszy, jej atrybutach i trojakich przyczynach. Kanada twierdzi, że ludzkie szczęście i cierpienie są powiązane z ignorancją, pomieszaniem i wiedzą o duszy. Rozwija swoje teorie przyczyny sprawczej, karmy, ciała, umysłu, poznania i pamięci, aby przedstawić swoją tezę. Wspomina medytację jako środek poznania duszy.

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki