Wiśisztadwajta - Vishishtadvaita

Śri Ramanudżacharya (1017–1137 ne), pionier Vishishtadvaita Vedanta i czołowy Jeeyar Sri Vaisnava Sampradaya.

Wiśisztadwajta ( IAST Viśiṣṭādvaita ; sanskryt : विशिष्टाद्वैत ) jest jednym z najbardziej popularnych szkołach Vedanta szkoły filozofii hinduskiej . Vedanta dosłownie oznacza koniec Ved . VishishtAdvaita (dosłownie „ Advaita z wyjątkowością; kwalifikacje”) jest niedualistyczną szkołą filozofii Vedanty. Jest to niedualizm uwarunkowanej całości, w której sam Brahman jest postrzegany jako Najwyższa Rzeczywistość, ale charakteryzuje się wielością. Można go opisać jako kwalifikowany monizm, kwalifikowany niedualizm lub monizm atrybutywny . Jest to szkoła filozofii Vedanty, która wierzy we wszelką różnorodność sprowadzającą się do podstawowej jedności.

Ramanuja The 11-12 wieku filozof i głównym orędownikiem wiśisztadwajta filozofii twierdzi, że Prasthanatrayi ( „Trzy kursy”), a mianowicie Upaniszady , tym Bhagawadgita , a Brahmasutry powinny być interpretowane w sposób, który pokazuje ten jedności w różnorodności , gdyż każdy inny sposób naruszałby ich spójność. Vedanta Desika definiuje Wiśisztadwajtę za pomocą stwierdzenia: Aśeśa Czit-Achit Prakaaram Brahmaikameva Tatvam : Brahman , określony przez czujące i nieczułe tryby (lub atrybuty), jest jedyną rzeczywistością.

Filozofowie

Uważa się, że myśl Vishishtadvaitic istniała od dawna i przypuszcza się, że najwcześniejsze prace nie są już dostępne. Nazwy najwcześniej tych filozofów znany jest tylko poprzez Ramanuja „s Vedartha Sangraham . Bodhayana, Dramida, Tanka, Guhadeva, Kapardi i Bharuci, wybitni w linii filozofów uważanych za wyjaśniających system Wiśisztadwajtów.

Uważa się, że Bodhayana napisał obszerne vritti (komentarz) do Purva i Uttara Mimamsa . Tankie przypisuje się pisanie komentarzy do Chandogya Upaniszady i Brahma Sutr. Nathamuni z IX wne, najważniejszym Acharya z vaisznawów , zebrane Tamilskie prabandhas , klasyfikuje je, wykonane redakcji ustaw hymny muzyki i rozprzestrzeniać je wszędzie. Mówi się, że otrzymał boskie hymny prosto od Nammalvara , czołowego z dwunastu Alvarów , dzięki wglądowi jogicznemu w świątyni Alwar Thirunagari, która znajduje się w pobliżu Tirunelveli w południowych Indiach . Yamunacharya wyrzekł się królestwa i spędził swoje ostatnie dni na służbie dla Pana w Śrirangam oraz na kładzeniu podstaw filozofii Visishtadvaita, pisząc cztery podstawowe prace na ten temat.

Ramanuja jest głównym orędownikiem filozofii Vishishtadvaita . Uważa się, że sama filozofia istniała na długo przed czasami Ramanujy. Ramanuja kontynuuje myśl swoich poprzedników, wyjaśniając wiedzę wyrażoną w Upaniszadach, Brahma Sutrach i Bhagavad Gicie. Vedanta Desika i Pillai Lokacharya , uczniowie w tradycji Ramanuja, mieli drobne nieporozumienia nie co do filozofii , ale niektórych aspektów teologii , co dało początek szkołom myślenia Vadakalai i Thenkalai , jak wyjaśniono poniżej.

Swaminarayan , założyciel Swaminarayan Sampraday , propagował pokrewną filozofię i oparł Swaminarayan Sampraday (oryginalna nazwa to Uddhava Sampraday) częściowo na tych ideałach.

Kluczowe zasady

Istnieją trzy kluczowe zasady Wiśisztadwajty:

  • Tattva : Wiedza o 3 rzeczywistych istotach , mianowicie dżiwie (żywych duszach; czujących); ajiva ( nieczujący ) i Iśwara ( Vishnu-Narayana lub Parahbrahman , Najwyższa Jaźń i przyczyna wszelkich przejawów oraz zamieszkujący w sobie dawca łaski oparty na Karmie).
  • Hita : Środki realizacji, jak poprzez bhakti (oddanie) i prapatti (poddanie się).
  • Vivishta : najbardziej ekskluzywny (nie równy / różny od reszty)
  • Puruszartha : Cel do osiągnięcia, jako moksza lub wyzwolenie z niewoli.

Epistemologia

Pramanas

Pramana odnosi się do właściwej wiedzy o dowolnym przedmiocie, uzyskanej dzięki dokładnemu rozumowaniu. Pramana („źródła wiedzy”, sanskryt) stanowi część triputi (trio).

  1. Pramatir , podmiot ; znawcą wiedzy
  2. Pramana , przyczyna czy środek wiedzy
  3. Prameya , przedmiot wiedzy

W Vishistadvaita Vedanta za ważne środki wiedzy uznaje się tylko następujące trzy pramany :

  • Pratyaksa – wiedza zdobyta za pomocą percepcji . Percepcja odnosi się do wiedzy uzyskanej poprzez poznanie obiektów zewnętrznych na podstawie percepcji zmysłowej. We współczesnym zastosowaniu będzie to również wiedza uzyskana za pomocą obserwacji za pomocą instrumentów naukowych, ponieważ są one przedłużeniem percepcji.
  • Anumana — wiedza zdobyta na drodze wnioskowania . Wnioskowanie odnosi się do wiedzy uzyskanej przez dedukcyjne rozumowanie i analizę.
  • Shabda – wiedza zdobyta za pomocą śruti . Śruti odnosi się do wiedzy zdobytej z pism – przede wszystkim Upaniszadów, Brahma Sutr i Bhagawadgity.

Zasady epistemologii

Istnieją trzy zasady hierarchii, gdy istnieje wyraźny konflikt między trzema sposobami zdobywania wiedzy:

  • Shabda lub Shruti , Pramana zajmuje najwyższą pozycję w sprawach, których nie można rozstrzygnąć ani rozwiązać przez pratjaksę (percepcję) lub anumana (wnioskowanie).
  • Anumana zajmuje kolejną pozycję. Kiedy problem nie może być rozstrzygnięty wyłącznie przez percepcję zmysłową, rozstrzyga się go na podstawie wnioskowania, to znaczy w zależności od tego, który argument jest bardziej logiczny.
  • Kiedy pratyaksa zajmuje definitywne stanowisko w określonej sprawie, takiej percepcji nie można zignorować, interpretując Shabdę w sposób, który ją narusza.

Metafizyka

Ontologia

Ontologia w wiśisztadwajta składa wyjaśniający zależności pomiędzy Iśvara ( Parabrahmana ) z istoty ( drobina-bramińscy ) i insentient Universe ( achit-Todeyya ). W najszerszym znaczeniu, Iśwara jest Uniwersalną Duszą wszechorganistycznego ciała składającego się z Wszechświata i czujących istot. Poniżej opisano trzy byty ontologiczne:

Iśwara

Iśwara (oznaczony przez Wisznu (Narayana)) jest Najwyższym Kosmicznym Duchem, który sprawuje całkowitą kontrolę nad Wszechświatem i wszystkimi czującymi istotami, które razem tworzą również panorganistyczne ciało Iśwary. Triadą Iśwary wraz z wszechświatem i czującymi istotami jest Brahman, co oznacza kompletność istnienia. Iśwara jest Parabrahmanem obdarzonym niezliczonymi pomyślnymi cechami (Kalyana Gunas). Iśwara jest doskonałym, wszechwiedzącym, wszechobecnym, bezcielesnym, niezależnym, stwórcą wszechświata, jego aktywnym władcą, a także jego ostatecznym niszczycielem. Jest bezprzyczynowy, wieczny i niezmienny – a jednak jest materialną i sprawczą przyczyną wszechświata i czujących istot. Jest zarówno immanentny (jak biel w mleku), jak i transcendentny (jak zegarmistrz niezależny od zegarka). Jest przedmiotem kultu. Jest podstawą moralności i dawcą owoców własnej Karmy. On rządzi światem za pomocą Swojej Maji — Swojej boskiej mocy.

Uważa się, że Iśwara ma podwójną charakterystykę: jest mieszkańcem wszystkich istot i wszystkie istoty mieszkają w Iśwara.

Antarwiapi

Kiedy Iśvara jest uważany za mieszkańca wszystkich istot, jest on określany jako Paramatman , czyli najgłębsza jaźń wszystkich istot.

Ten, który zamieszkuje wodę, ale jest w niej, kogo woda nie zna, którego woda w ciele jest i kto kontroluje wodę od wewnątrz — On jest twoją Jaźnią, Wewnętrznym Kontrolerem, Nieśmiertelnym.

Ten, który zamieszkuje słońce, ale jest w nim, kogo słońce nie zna, którego ciałem jest słońce i który kontroluje słońce od wewnątrz – On jest twoją Jaźnią, Wewnętrznym Kontrolerem, NieśmiertelnymBrihadaranyaka Upaniszada 3.7.4- 14

Bahuvyapi

Kiedy Iśvara jest uważany za wszechobejmującą i rezydencję wszystkich istot, to znaczy, że wszystkie istoty zamieszkują w Iśvara, jest on określany jako paramapurusha. Czujące istoty i nieczuły wszechświat, które tworzą część ogólnoorganistycznego ciała Iśwary, są otoczone przez Iśwarę.

Sarwam khalvidam Brahma Chandogya Upaniszady

Isavasyam idam sarvam Isha Upaniszady

Pętak

Chit to świat czujących istot lub istot posiadających świadomość. Jest podobny do systemu Purusza sankhji. Czujące istoty nazywane są dżiwami i są posiadaczami indywidualnej świadomości, oznaczanej przez „ja”. Zakres Chit odnosi się do wszystkich istot ze świadomością „ja”, a dokładniej samoświadomości. Dlatego wszystkie istoty, które są świadome własnego, indywidualnego istnienia, są określane jako chit . Nazywa się to Dharmi-jnana lub świadomością materialną . Czujące istoty posiadają również różne poziomy Dharma-bhuta-jnany, czyli świadomości atrybutowej

Dżiwy posiadają trzy różne typy egzystencji:

  • Nityas , czyli wiecznie wolne dżiwy, które nigdy nie były w samsarze
  • Muktas , czyli dżiwy, które kiedyś były w Samsarze, ale są wolne
  • Baddhowie , czyli dżiwy, które wciąż są w Samsara pavan

Achit

Achit to świat nieczułych bytów oznaczanych przez materię, a dokładniej nieświadomy Wszechświat. Jest podobny do systemu Prakryti sankhji.

bramin

Istnieje subtelna różnica między Iśvarą a Brahmanem. Iśwara jest istotną częścią Brahmana, podczas gdy dźiwy i jagat są jego siłami (również drugorzędnymi atrybutami), a kalyanaguna (pomyślne atrybuty) są atrybutami podstawowymi. Atrybuty drugorzędne manifestują się w stanie efektu, kiedy świat jest różnicowany według nazwy i formy. Kalyanaguny są wiecznie zamanifestowane.

Brahman to opis Iśwary w pełnym rozumieniu – tj. jednoczesna wizja Iśwary ze wszystkimi jego siłami i atrybutami.

Związek pomiędzy Brahmanem a dżiwami, Jagat, jest wyrażany przez Ramanuję na wiele sposobów. Nazywa ten związek jednym z:

  • sharIra/sharIrI (शरीर/शरीरी) ( ciało/mieszkaniec );
  • prakAra/prakArI ( atrybut lub tryb/substancja );
  • ‌shesha/sheshi ( Własność/właściciel );
  • amsha/amshI ( część/całość );
  • AdhAradeya/sambandha ( zwolennik/wspierany );
  • niyamya/niyanta ( kontrolowany/kontrolujący );
  • rashksya/rakshaka ( odkupiony/odkupiciel );

Te związki można doświadczyć, trzymając Brahmana jako ojca, syna, matkę, siostrę, żonę, męża, przyjaciela, kochanka i pana. Zatem brahman jest istotą osobową.

  • Co oznacza nirguna brahman?

Ramanuja stanowczo sprzeciwia się zrozumieniu Brahmana jako jednego bez atrybutów. Brahman jest Nirguną w tym sensie, że nieczyste cechy go nie dotykają. Podaje trzy ważne powody, aby postawić takie roszczenie:

Shruti/Shabda Pramana: Wszystkie shruti i shabdy oznaczające Brahmana zawsze wymieniają albo atrybuty właściwe Brahmanowi, albo nie należące do Brahmana. Szruti starają się jedynie odmówić Brahmanowi posiadania nieczystych i wadliwych cech, które wpływają na świat istot. Istnieją dowody na to w shrutis. Shruti głoszą, że Brahman jest poza obserwowanymi trigunami. Jednakże Brahman posiada nieskończoną liczbę transcendentalnych atrybutów, o czym świadczą vakhya, takie jak „satyam jnanam anantam Brahma” ( Taittiriya Upaniszada ).

Pratyaksha Pramana: Ramanuja stwierdza, że ​​„bez treści poznanie jest niemożliwe”. A wszelkie poznanie musi koniecznie obejmować poznanie brahmana poprzez atrybuty brahmana.

Anumana Pramana: Ramanuja stwierdza, że ​​„Nirgunatva” sama w sobie staje się atrybutem Brahmana ze względu na wyjątkowość żadnej innej istoty będącej Nirguną. Ramanuja uprościł relację między bramhą a duszą. Według niego, choć dusza jest integralną częścią bramhy, ma niezależny byt.

Teoria Istnienia

Trzy byty ontologiczne, tj. Iśwara, Czit i Achit, są fundamentalnie rzeczywiste. Podtrzymuje doktrynę Satkaryavada w przeciwieństwie do Asatkaryavada .

Krótko,

  • Satkaryavada jest preegzystencją skutku w przyczynie. Utrzymuje, że karja (efekt) jest satysfakcjonująca lub rzeczywista. Jest obecny w karanie (przyczynie) w formie potencjalnej, jeszcze przed jej manifestacją.
  • Asatkaryavada to nieistnienie skutku w przyczynie. Utrzymuje, że karja (efekt) jest asat, czyli nierzeczywisty, dopóki nie zaistnieje. Każdy skutek jest więc nowym początkiem i nie rodzi się z przyczyny.

Dokładniej, skutek jest modyfikacją tego, co istnieje w przyczynie i nie pociąga za sobą powstawania nowych bytów. Nazywa się to parinamawadą lub ewolucją skutku od przyczyny. Ta doktryna jest wspólna dla systemu sankhya i systemu Wiśisztadwajta. System Sankhya jest zgodny z Prakriti-Parinama vada, podczas gdy Vishishtadvaita jest zmodyfikowaną formą Brahma-Parinama vada.

Karya i karanah

Karana ( przyczyna ) i Karya ( efekt ) w wiśisztadwajta różni się od innych systemów filozofii indyjskiej . Brahman jest zarówno karana ( przyczyną ), jak i karyą ( skutkiem ). Brahman jako przyczyna nie staje się skutkiem Wszechświata.

Brahmanowi przypisane są dwie karanatvy ( sposoby bycia przyczyną ):

  1. Nimitta karanatvaBycie Skuteczną/Instrumentalną przyczyną . Na przykład, złotnikowi przypisuje się Nimitta karanatva, ponieważ działa on jako wytwórca biżuterii i w ten sposób staje się instrumentalną przyczyną biżuterii .
  2. Upadana karanatvaBędąc przyczyną materialną . Na przykład, złoto jest przypisane Upadana karanatva, ponieważ działa jako materiał biżuterii i w ten sposób staje się materialną przyczyną biżuterii .

Według Wiśisztadwajty Wszechświat i Świadomi zawsze istnieją. Wychodzą jednak ze stanu subtelnego i przechodzą transformację. Stan subtelny nazywany jest stanem przyczynowym, a stan przekształcony – stanem efektu. Stan przyczynowy występuje wtedy, gdy brahmana wewnętrznie nie da się odróżnić po imieniu i formie.

Można powiedzieć, że Visishtadvaita podąża za Brahma-Prakara-Parinama Vada . To znaczy, że to siły (dźiwy i jagath) brahmana podlegają ewolucji. Przyczyna i skutek odnoszą się tylko do ogólnoorganistycznej transformacji ciała. Brahman jako Uniwersalna Jaźń jest niezmienny i wieczny.

Brahman mający subtelne (sūkshma) ćit i achit jako swoje Saareeram/Prakaaram (ciało/tryb) przed manifestacją jest tym samym Brahmanem posiadającym rozszerzoną (stula) chit i achit jako Saareeram/Prakaaram (ciało/tryb) po manifestacji.

Istotną cechą jest to, że podstawowa jednostka jest taka sama, zmiany są w opisie tej jednostki.

Np. Jack był dzieckiem. Jack był małym dzieckiem. Jack był osobą w średnim wieku. Jack był starym człowiekiem. Jack nie żyje

Ciało pojedynczej osobowości o imieniu Jack jest opisane jako ciągle się zmieniające. Jack nie staje się „Jamesem” z powodu zmiany.

Etyka

Dusze i materia są tylko ciałem Boga. Stworzenie jest prawdziwym aktem Boga. To ekspansja inteligencji. Materia jest zasadniczo rzeczywista i podlega prawdziwemu objawieniu. Dusza jest wyższym trybem niż Materia, ponieważ jest świadoma. Jest także wiecznie realna i wiecznie odrębna. Ostateczne uwolnienie, które przychodzi z łaski Pana , po śmierci ciała jest komunią z Bogiem. Ta filozofia wierzy w wyzwoleniu przez czyjejś karmy (działania), zgodnie z Wed, do Warny ( kasty lub klasy) systemu i czterech Ashramas (etapach życia), wraz z intensywnym oddania Wisznu. Indywidualne dusze zachowują swoją odrębną tożsamość nawet po mokszy. Żyją we wspólnocie z Bogiem, służąc Mu lub medytując o Nim. Filozofią tej szkoły jest SriVaisnavizm, gałąź Vaisnavizmu .

Interpretacja Mahavakyasu

1. sarvam khalv idam brahma z Chandogya Upaniszady 3.14.1

W dosłownym tłumaczeniu oznacza to „ Wszystko to jest Brahmanem” . Ontologia systemu Vishishtadvaita składa się z:

a. Iśvara jest Parabrahmanem o nieskończonych doskonałych cechach, którego istotna natura nadaje istnienie siłom

b. Dżiwy to czit -brahman lub czujące istoty (posiadające świadomość). Są to siły brahmana, które ukazują świadomość.

C. Jagat to achit-brahman lub materia/wszechświat (które są nieświadome). Są one siłą Brahmana, które nie są świadome.

Brahman jest złożoną całością triady składającej się z Iśwary wraz z jego siłami, tj. Dżiwami i Dżagatem.

2. ayam atmā brahma z Mandukya Upaniszady 1.2

W dosłownym tłumaczeniu oznacza to, że Jaźń jest Brahmanem . Z wcześniejszego stwierdzenia wynika, że ​​ponieważ wszystko jest brahmanem, jaźń nie różni się od brahmana.

3. Tat tvam asi z Chandogya Upaniszady 6.8.7

W dosłownym tłumaczeniu oznacza to Ty jesteś tym

że tutaj odnosi się do Brahmana, a ty odnosisz się do dżiwy

Ramanuja postanawia zająć pozycję uniwersalnej tożsamości. Interpretuje ten fragment jako oznaczający istnienie wszystkich atrybutów we wspólnym, leżącym u podstaw podłożu. Jest to określane jako samanadhikaranja . Tak więc Ramanuja mówi, że celem tego fragmentu jest pokazanie jedności wszystkich istot we wspólnej podstawie. Iśwara ( Parabrahman ), który jest Kosmicznym Duchem dla ogólnoorganistycznego ciała składającego się z Wszechświata i czujących istot, jest jednocześnie najgłębszą jaźnią (Atman) dla każdej indywidualnej czującej istoty (Jīva). Wszystkie ciała, kosmiczne i indywidualne, utrzymywane są w związku przymiotnikowym (aprthak-siddhi) w jednym Iśvara.

Tat Tvam Asi deklaruje jedność Iśwary.

Kiedy wiele bytów wskazuje na pojedynczy obiekt, relacja jest ustalana jako jedna z substancji i jej atrybutów.

Na przykład w oświadczeniu:

Jack to wysoki i inteligentny chłopak

Deskryptory wzrost , inteligencja i chłopięość odnoszą się do wspólnego podstawowego Jacka

Podobnie, kiedy Upaniszady oznajmiają, że Brahman jest Wszechświatem, Purusza, Jaźnią, Praną, Waju itd., istoty są atrybutami lub siłami Brahmana.

Jeśli przyjmie się, że stwierdzenie tat tvam asi oznacza, że ​​tylko jaźń jest brahmanem , wówczas sarvam khalv idam brahma nie będzie miało sensu.

Zrozumienie Neti-Neti

Jest to koncepcja upaniszadów, którą stosuje się podczas próby poznania Brahmana. Znaczenie tego ćwiczenia jest rozumiane na wiele różnych sposobów i również wpływa na zrozumienie brahmana. W ogólnym sensie przyjmuje się, że wyrażenie to odnosi się do nieopisanej natury brahmana, który jest poza wszelkimi racjonalizacjami.

Taittiriya Upaniszada 2-9-1 fragment "yato vacho nivartanthe..." (słowa odrzucają, umysł nie może pojąć...) itd., wyrażają tę samą koncepcję odnośnie Brahmana. Interpretacja wiśisztadwajta jest taka, że ​​fragmenty te nie wskazują na czarną dziurę, ale na niekompletność jakiegokolwiek stwierdzenia, myśli czy koncepcji dotyczącej Brahmana. Brahman jest tym i nie tylko. Ta interpretacja jest zgodna z "sarvam kalvidam brahma". Antaryami Brahmanam z Brihadaranyaka Upaniszady fragment „yasya prithvi sariram yasya atma sariram” jest również interpretowany jako pokazanie, że Brahman nie jest punktem zerowym – „nirvisesha chinmatra” (byt, który nie ma nic poza istnieniem)

Typowa interpretacja Neti-Neti jest nie to, nie to albo nie to, że nie . Jest to wyrażenie ma na celu przekazać inexpressibility Brahmana w słowach i daremności próbuje zbliżyć Brahmana z koncepcyjnego models.In wiśisztadwajta zdanie jest brane w sensie nie tylko to, a nie tylko to czy nie właśnie tego, a nie tylko że . Oznacza to, że brahmana nie można ograniczyć do jednego konkretnego lub kilku konkretnych opisów. W związku z tym przyjmuje się, że brahman posiada nieskończone cechy, a każda z tych cech jest nieskończona w swoim zakresie.

Cel ludzkiej egzystencji

Cel lub cel ludzkiej egzystencji jest nazywany puruszartha . Według Wed istnieją cztery cele, a mianowicie artha (bogactwo), kama (przyjemność), dharma (prawość) i moksza (trwała wolność od światowych niewoli). Zgodnie z tą filozofią, pierwsze trzy cele nie są celem samym w sobie, ale muszą być realizowane z ideałem osiągnięcia mokszy.

moksza

Moksha oznacza wyzwolenie lub wyzwolenie z samsary , cyklu odrodzenia.

Bhakti jako sposób na osiągnięcie moksah

Bhakti jest jedynym środkiem wyzwolenia w Wiśistadwajcie. Poprzez Bhakti (oddanie) dźiwa wznosi się na Wajkuntę , gdzie nadal rozkoszuje się Jego służbą w ciele, które jest sat-cit-ananda . Karma Joga i Jnana Joga są pod-procesami Bhakti, całkowitego poddania się, gdy wielbiciel zdobywa wiedzę, że Pan jest wewnętrzną jaźnią. Bhakta urzeczywistnia swój stan jako zależny od Pana, który jest Mistrzem, wspierany i prowadzony przez Pana. Jednym z nich jest prowadzenie życia jako narzędzia Pana, ofiarowanie całej swojej myśli, słowa i czynu stopom Pana. Jednym jest widzieć Pana we wszystkim i we wszystkim w Nim. To jedność w różnorodności osiągnięta przez oddanie. Jednakże Śri Ramanuja akceptuje Saranagati, całkowite podporządkowanie się lotosowym stopom Pana jako jedyny środek do mokszy. W tym przypadku moksza jest zdefiniowana jako wyzwolenie z samsary i udanie się na Vaikuntha, aby służyć Narayanowi ( Balaji ) w ciele duchowym. To jest cechą charakterystyczną tej szkoły filozofii, jak advaity zarówno Adishankara i Anandatirtha za dvaita zaakceptować bhakthi dla dwóch różnych pojęć mokszy. Swami Ramanuja poparł tę opinię różnymi cytatami bezpośrednio z Wed i różnymi wydarzeniami podkreślającymi sharangathi jako sposób osiągnięcia osobistego pobytu w królestwie Vaikuntha. Obserwowanie całkowitego poddania się u stóp Pana gwarantuje mokszę pod koniec tych narodzin, aw czasie pomiędzy śharanagathi a śmiercią podporządkowana dusza musi spędzać swój czas na spełnianiu wspaniałych form oddania. Tak więc bhakthi nie jest sadhaną mokszy, ale anubhawą i osiągnięciem Vaikunthy w Vishishtadvaita Sampradaya

Szkoły myślenia Thenkalai i Vadakalai

Tradycja Sri vaisnava ma dwie główne podtradycje w języku tamilskim zwane Vadakalai (północ) i Thenkalai (południe). Vadakalai sekta śriwajsznawa kojarzy się z Vedanta Desikan i Ramanudżaczarja. Vedanta Desikan jest jednym z czołowych uczonych i filozofów średniowiecznych Indii, który napisał ponad sto dzieł w sanskrycie i Tamil , Prakrit i Manipravala . Mówi się, że urodził się jako inkarnacja Boskiej dzwon Pana Venkateshwara z Tirupati a także Ramanudżaczarja w miesiącu Purattasi pod gwiazdą Thiruvonam (Śravana) , w roku 1268 CE. Wszystkie jego prace charakteryzują się wszechstronnością, niepodważalnym rozumowaniem, logiką, badaniem, głębokim duchowym wnikliwością, etycznym zapałem i doskonałymi wyrazami nabożnych emocji w zachwycającym stylu. Jego Paduka-sahasram i Rahasyatrayasaram to kilka klasycznych przykładów. Był wielkim nauczycielem, logikiem, wykładowcą, dyskutantem, poetą, filozofem, myślicielem i obrońcą wiary wisznuizmu. „ Kavitaarkika Simham” (lew wśród poetów i dyskutantów), „Sarvatantra Svatantrar” (wszechwiedzący i wszechmocny), „Vedaantaachaarya” (mistrz i nauczyciel wedanty) to tylko niektóre z przypisywanych mu tytułów.

Pillai Lokacharya dosłownie oznacza „Nauczyciel dla całego świata” jest jednym z wiodących świateł filozofii Sri Vaisnava Vedanta. Jego dzieło Sri Vachana Bhusanam jest klasykiem i dostarcza esencji Upaniszad. Tenkalai sekta śriwajsznawa patrzy na niego oprócz Swamiego Ramanuja a Swami Manavala Mamuni. Był starszym współczesnym Vedanty Desiki. Mówi się, że urodził się jako amsa ("esencja") Kanchi Devaraja (Vararadaja) Perumala, aby udokumentować i uwiecznić przesłanie Ramanuji w miesiącu Aippaci pod gwiazdą Thiruvonam (Sravana) w roku 1205 n.e. Mówi się, że żył przez 106 lat, w tym czasie pomógł także chronić bożka Ranganatha w Srirangam przed muzułmańskim najeźdźcą. Pillai Lokacharya potwierdził podstawy systemu Sri Vaisnava w swoich 18 monumentalnych dziełach, znanych powszechnie jako Ashtadasa Rahasyangal („osiemnaście tajemnic”), zwanych także Rahasya granthas („doktryny wyjaśniające wewnętrzne znaczenia”), z których Sri Vachana Bhushanam i Mumukshuppadi są najbardziej znane. Manavala Mamuni rozszerzył i spopularyzował argumenty nauk Lokacharyi w języku tamilskim.

Tradycje następujące po Vishishtadvaita

Wiśisztadwajta i Sri Vaisnavizm

Absolutna Najwyższa Rzeczywistość, nazywana Brahmanem, jest Osobą Transcendentną. Jest to Narayana, znany również jako Pan Wisznu.

Człowiek, który ma rozróżnienie dla swojego woźnicy i mocno trzyma cugle umysłu, dociera do końca drogi; i to jest najwyższa pozycja Wisznu. - 1.3.9 Katha Upaniszady

Poza zmysłami są przedmioty; poza przedmiotami jest umysł; poza umysłem intelekt; poza intelektem, Wielki Atman; poza Wielkim Atmanem, Nieprzejawiony; poza Nieprzejawionym, Purusza. Poza Puruszą nie ma nic: to jest koniec, Najwyższy Cel. - 1.3.10,11 Katha Upaniszady

W kategoriach teologicznych Ramanudżacharya przedstawia pogląd, że zarówno Najwyższa Bogini Lakszmi, jak i Najwyższy Bóg Narayana razem tworzą Brahmana – Absolut. Sri Lakshmi jest żeńską personifikacją Brahmana, a Narayana jest męską personifikacją Brahmana, ale obaj są nierozłączni, współwieczni, współabsolutni i zawsze są zasadniczo jednym. Tak więc, w odniesieniu do tych podwójnych aspektów Brahmana, Najwyższy jest określany w Śri Vaisnava Sampradaya jako Sriman Narayana.

Najbardziej uderzająca różnica między Śrivaisnavami a innymi grupami Vaisnavów polega na ich interpretacji Wed. Podczas gdy inne grupy Vaisnava interpretują bóstwa wedyjskie, takie jak Indra, Savitar, Bhaga, Rudra itp., jako takie same jak ich puraniczne odpowiedniki, Śrivaisnavowie uważają je za różne imiona/role/formy Pana Narayana, powołując się na solidne powody, twierdząc, że cała Weda jest poświęcony wyłącznie kultowi Wisznu. Śrivaisnavowie przemodelowali homy Pancharatra, takie jak Sudarśana homa itd., by włączyć do nich wedyjskie sukty, takie jak Rudram, nadając im w ten sposób wedyjską perspektywę.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki