Wisznupurana - Vishnu Purana

Wisznupurana
Wisznu Purana.jpg
Informacja
Religia hinduizm
Autor Mędrzec Parasara
Język sanskryt
Rozdziały 126
Wersety 23 000

Vishnu Purana ( Visnu-Purana , विष्णुपुराण) jest jednym z osiemnastu Mahapuranas , gatunek starożytnych i średniowiecznych tekstów hinduizmu . Jest ważnym Pancharatra tekst w wisznuizmu literatury korpusie.

Rękopisy Wisznupurany przetrwały do ​​czasów współczesnych w wielu wersjach. Bardziej niż jakakolwiek inna główna Purana , Wisznupurana przedstawia swoją zawartość w formacie PancalaksanaSarga ( kosmogonia ), Pratisarga ( kosmologia ), Vamśa ( genealogia bogów, mędrców i królów), Manvantara (cykle kosmiczne) i Vamśānucaritam (legendy czasy różnych królów). Niektóre rękopisy tekstu wyróżniają się tym, że nie zawierają części znalezionych w innych głównych Puranach, takich jak te dotyczące Mahatmyi i przewodników turystycznych o pielgrzymkach, ale niektóre wersje zawierają rozdziały o świątyniach i przewodnikach turystycznych do świętych miejsc pielgrzymek. Tekst jest również godny uwagi jako najwcześniejsza Purana, która została przetłumaczona i opublikowana w 1840 r. n.e. przez J.H. Wilsona , na podstawie dostępnych wówczas rękopisów, ustalając przypuszczenia i przesłanki dotyczące tego, czym mogły być Purany.

Wisznupuranie jest jednym z krótszych Purana tekstów, z około 7000 wierszy w wersji zachowanych. Skupia się głównie wokół hinduskiego boga Wisznu i jego awatarów, takich jak Krishna , ale wychwala Brahmę i Śiwę i zapewnia, że ​​są zależni od Wisznu. Purana, stwierdza Wilson, jest panteistyczna, a zawarte w niej idee, podobnie jak inne Purany, opierają się na wierzeniach i ideach wedyjskich .

Vishnu Purana , jak wszystkie główne Purany, przypisuje jej autora mędrca Veda Vyasa . Rzeczywisty autor (autorzy) i data jego powstania są nieznane i kwestionowane. Szacuje się, że zakres jego składu waha się od 400 p.n.e. do 900 n.e. Tekst został prawdopodobnie skomponowany i przepisany warstwami przez pewien czas, prawdopodobnie zakorzeniony w starożytnych tekstach z I tysiąclecia p.n.e., które nie przetrwały do ​​czasów nowożytnych. Padma Puraną klasyfikuje Wisznupurany jako Sattva Puranę (Puranę co stanowi dobroć i czystości).

Data powstania

Samudra manthanam przedstawiona na powyższej rzeźbie, jest opisana w Wisznupuranie . Lotnisko Suvarnabhumi, Bangkok

Data powstania Wisznupurany jest nieznana i kwestionowana, a szacunki są szeroko rozbieżne. Niektóre proponowane daty najwcześniejszej wersji Wisznupurany przez różnych uczonych obejmują:

  • Vincent Smith (1908): 400-300 p.n.e.,
  • CV Vaidya (1925): ~ IX wiek,
  • Moriz Winternitz (1932): prawdopodobnie na początku pierwszego tysiąclecia, ale stwierdza Rocher, dodał, „nie jest bardziej możliwe przypisanie konkretnej daty Wisznupuranie niż jakiejkolwiek innej Puranie”.
  • Rajendra Chandra Hazra (1940): 275-325 n.e.
  • Ramachandra Dikszitar (1951): 700-300 p.n.e.,
  • Roy (1968): po IX wieku.
  • Horace Hayman Wilson (1864): przyznał, że według tradycji jest to tekst z pierwszego tysiąclecia pne, a tekst ma korzenie w literaturze wedyjskiej, ale po jego analizie zasugerował, że zachowane rękopisy mogą pochodzić z XI wieku.
  • Wendy Doniger (1988): ok. 450 n.e.

Rocher stwierdza, że ​​„data Wisznupurany jest tak samo kontrowersyjna, jak w przypadku każdej innej Purany”. Odniesienia do Wisznupurany w tekstach takich jak Brihadwisznu, których daty są lepiej ustalone, stwierdza Rocher, sugerują, że wersja Wisznupurany istniała około 1000 roku n.e., ale nie jest jasne, w jakim stopniu zachowane rękopisy odzwierciedlają zmiany z drugiego tysiąclecia. Wisznupurana jak wszystkie Purany ma skomplikowaną chronologię. Dimmitt i van Buitenen twierdzą, że każda z Puran, w tym Wisznupurana, jest encyklopedyczna i trudno jest ustalić, kiedy, gdzie, dlaczego i przez kogo zostały napisane:

Tak jak istnieją dzisiaj, Purany są literaturą warstwową. Każda zatytułowana praca składa się z materiału, który narastał licznymi naleciałościami w kolejnych epokach historycznych. Tak więc żadna Purana nie ma jednej daty powstania. (...) To tak, jakby były bibliotekami, do których ciągle dokładano nowe tomy, niekoniecznie na końcu półki, ale losowo.

—  Cornelia Dimmitt i JAB van Buitenen , Klasyczna mitologia hinduska: czytelnik w sanskryckich Puranach

Wiele z zachowanych rękopisów zostało napisanych na liściach palmowych lub skopiowanych w czasach kolonialnych Indii Brytyjskich, niektóre w XIX wieku. Stypendium nad Wisznupuranami i innymi Puranami ucierpiało z powodu fałszerstw, stwierdza Ludo Rocher , gdzie swobody w przekazywaniu Puran były normalne, a ci, którzy kopiowali starsze rękopisy, zastępowali słowa lub dodawali nowe treści, aby pasowały do ​​teorii, że uczeni kolonialni chętnie publikowali.

Struktura

Zachowany tekst składa się z sześciu amś (części) i 126 adhyayas (rozdziałów). Pierwsza część składa się z 22 rozdziałów, druga część składa się z 16 rozdziałów, trzecia część zawiera 18 rozdziałów, a czwarta część ma 24 rozdziały. Części piąta i szósta to najdłuższa i najkrótsza część tekstu, składająca się odpowiednio z 38 i 8 rozdziałów.

Tradycja tekstowa twierdzi, że oryginalna Wisznupurana miała 23 000 wersetów, ale zachowane rękopisy mają tylko jedną trzecią z nich, około 7000 wersetów. Tekst składa się z wersetów metrycznych lub sloki , przy czym każdy werset ma dokładnie 32 sylaby, z czego 16 sylab w wersecie może być stylem dowolnym według starożytnych standardów literackich.

Wisznupuranie jest wyjątkiem w tym, że prezentuje jego zawartość w Vishnu związane kultu- Pancalaksana formacie - Sarga ( kosmogonii ) Pratisarga ( kosmologia ), vamśy (mityczny genealogia bogów, mędrców i królów), manvantarze (cykle kosmiczne) i Vamśānucaritam (legendy z czasów różnych królów). Jest to rzadkie, stwierdzają Dimmitt i van Buitenen, ponieważ zaledwie 2% znanego korpusu literatury puranicznej dotyczy tych pięciu pozycji z Pancalaksany , a około 98% dotyczy różnorodnych tematów encyklopedycznych.

Zawartość

Kim jest Wisznu?

Z Wisznu powstał ten wszechświat,
w nim istnieje,
to on rządzi jego istnieniem i zniszczeniem,
on jest wszechświatem.

Wisznupurana , 1,14

Wisznupurany otwiera się rozmowy między mędrzec Maitreya i jego guru , Parashara , z szałwii pytając „jaka jest natura tego wszechświata i wszystkiego, co jest w środku?”

Pierwsza aṃśa: kosmologia

Pierwsza amsza (część) Wisznupurany przedstawia kosmologię, zajmującą się tworzeniem, utrzymywaniem i niszczeniem wszechświata. Mitologia, jak twierdzi Rocher, jest spleciona z ewolucyjnymi teoriami szkoły sankhji w filozofii hinduskiej .

Hinduski bóg Wisznu jest przedstawiony jako centralny element kosmologii tego tekstu, w przeciwieństwie do niektórych innych Puran, w których są Shiva, Brahma lub bogini Shakti . Szacunek i kult Wisznu jest opisany w 22 rozdziałach pierwszej części jako środek do wyzwolenia, wraz z obfitym używaniem synonimów Wisznu, takich jak Hari , Janardana , Madhava, Achyuta, Hrishikesha i inne. Rozdziały 1.16 do 1.20 Wisznupurany przedstawiają legendę o współczującym i Wisznu wielbicielu Prahladzie i jego prześladowaniach przez jego ojca, króla demonów, Hiranyakasipu , przy czym Prahlada zostaje ostatecznie uratowany przez Wisznu, gdy awatar Narashima Wisznu zabije Hiranyakashipu. Ta historia znajduje się również w innych Puranach.

Wisznu jest opisany w pierwszej księdze Wisznupurany jako, tłumaczy Wilsona, wszystkie elementy, wszelką materię na świecie, cały wszechświat, wszystkie żywe istoty, jak również Atman (Wewnętrzna Jaźń, esencja) w każdej żywej istocie, naturze, intelekcie ego, umysł, zmysły, ignorancja, mądrość, cztery Wedy, wszystko, co jest i wszystko, czego nie ma.

Druga aṃśa: ziemia

Druga część tekstu opisuje jego teorię ziemi, siedmiu kontynentów i siedmiu oceanów. Opisuje górę Meru, górę Mandara i inne większe góry, jak również Bharata-varszę (dosłownie kraj Bharaty) wraz z licznymi rzekami i różnorodnymi ludźmi. Siedem kontynentów nosi nazwy Jambu , Plaksha , Salmala , Kusha , Krauncha , Saka i Pushkara , a każdy z nich otoczony jest różnymi rodzajami płynów (słona woda, świeża woda, wino, sok z trzciny cukrowej, klarowane masło, płynny jogurt i mleko).

Ta część Wisznupurany opisuje sfery nad ziemią, planety, słońce i księżyc. Cztery rozdziały (2.13 do 2.16) drugiej księgi tekstu przedstawiają legendy o królu Bharacie, który abdykuje z tronu, aby prowadzić życie sannyasina , co jest podobne do legend z sekcji 5.7 do 5.14 Bhagavata Purany . Geografia góry Mandara jako na wschód od góry Meru, przedstawiona w tej książce i innych Puranach, stwierdza Stella Kramrisch, może być powiązana ze słowem Mandir ( świątynia hinduska ) i powodem jej zaprojektowania „obraz, cel i przeznaczenie”.

Trzecia aśa: czas

Początkowe rozdziały trzeciej księgi Wisznupurany przedstawiają jej teorię manvantaras lub Manus-wieków (każdy o długości 306,72 milionów lat). Jest to oparte na wierze Hindusów, że wszystko jest cykliczne i nawet Yuga (epoka, wieki) zaczyna się, dojrzewa, a następnie rozpada. Sześć manvantar, jak głosi tekst, już minęło, a obecny wiek należy do siódmego. W każdym wieku, jak zapewnia tekst, Wedy są podzielone na cztery, jest to kwestionowane, i stało się to już dwadzieścia osiem razy. Za każdym razem pojawia się Veda-Vyasa, który z pomocą swoich uczniów pilnie organizuje wieczną wiedzę.

Wisznupurana zawiera kilka rozdziałów w księdze 3 na temat rytuałów przejścia od narodzin do śmierci. Zawarte są rozdziały dotyczące obrzędów kremacyjnych (powyżej).

Po przedstawieniu powstania szkół wedyjskich, tekst przedstawia etyczne obowiązki czterech varn w rozdziale 2.8, cztery aśrama (etapy) życia każdego człowieka w rozdziale 2.9, rytuały przejścia, w tym rytuały weselne w rozdziałach 2.10 do 2.12 i Shraddha (obrzędy ku czci przodków, wiary) w rozdziałach od 2.13 do 2.16.

Wisznupuranie twierdzi, że bramin powinien studiować śastr , bogów kultu i wykonywać libacji w imieniu innych, Kshatriya powinny utrzymać ramiona i chronić ziemię, wajśja powinna angażować się w handlu i rolnictwa, a Shudra powinna istnieć przez zyski handlu, serwisować inne varny i poprzez robociznę mechaniczną. Tekst stwierdza, że ​​obowiązkiem etycznym wszystkich varn jest czynienie dobra innym, nigdy nikogo nie obrażać, nigdy nie angażować się w oszczerstwa lub nieprawdę, nigdy nie pożądać cudzej żony, nigdy nie kraść cudzej własności, nigdy nie znosić wobec nikogo złej woli, nigdy nie bić ani nie zabijać dowolna istota ludzka lub żywa istota. Bądź pilny w służbie bogom, mędrcom i guru , zapewnia Purana, szukaj dobra wszystkich stworzeń, własnych dzieci i własnej duszy. Każdy, kto wiedzie życie zgodne z powyższymi obowiązkami, bez względu na swoją varnę czy etap życia, jest najlepszym czcicielem Wisznu, twierdzi, że Wisznu Purana . Podobne stwierdzenia dotyczące etycznych obowiązków człowieka można znaleźć w innych częściach Visnu Purany.

Tekst opisuje w rozdziale 2.9 cztery etapy życia jako brahmacharya (uczeń), grhastha (gospodarz domu), vanaprastha (emerytura) i sannyasa (wyrzeczenie, żebractwo). Tekst powtarza etyczne obowiązki zawarte w tym rozdziale, tłumaczy Wilson. Rozdziały o Shraddha (obrzędy dla przodków) opisują obrzędy związane ze śmiercią w rodzinie, przygotowaniem zwłok, ich kremacją oraz rytuałami po kremacji.

Trzecia książka zamyka się z legendą o Wisznu, poprzez Mayamoha , pomagające devas pozyskać Asuras , ucząc Asury heretyckie doktryny, które zaprzeczają Wedy, którzy deklarują swoją pogardę dla Ved, co czyni je łatwo zidentyfikować i przez to porażka.

Najdłuższa część Wisznupurany poświęcona jest legendzie o Krysznie (powyżej).

Czwarta aṃśa: dynastie

Czwarta księga tekstu, składająca się z 24 długich rozdziałów, przedstawia królewskie dynastie, poczynając od Brahmy, następnie dynastie słoneczne i księżycowe, a następnie te na ziemi nad Yugas ( erami ), z Pariksit jako „obecnym królem”. Tekst zawiera legendy o licznych postaciach, takich jak Shaubhri, Mandhatri, Narmada, mędrzec Kapila, Rama , Nimi, Dżanaka, Budda , Satjawati, Puru, Yadu , Krishna , Devaka, Pandu, Kuru, Bharata, Bhisma i innych.

Piąta aṃśa: Krysznah

Piąta księga Wisznupurany jest najdłuższa i liczy 38 rozdziałów. Poświęcona jest legendzie Kriszny, jako awatarowi Wisznu. Książka zaczyna się od historii narodzin Kryszny, jego dziecięcych psikusów i zabaw, jego wyczynów, jego celu zakończenia tyranii demona-tyrana króla Mathury o imieniu Kansa .

Historia Kryszny w Wisznupuranie jest podobna do jego legendy w Bhagavata Puranie , w kilku innych Puranach i Harivamsie Mahabharaty . Uczeni długo dyskutowali, czy Bhagavata Purana rozszerzyła legendę o Krysznie w Wisznupuranie , czy druga skróciła wersję w poprzedniej, czy też obie zależały od Harivamsy, która według szacunków została skomponowana gdzieś w pierwszym tysiącleciu naszej ery.

Szósta aṃśa: wyzwolenie

Dusza i Prakriti

Ta dusza ma swoją własną naturę,
czystą, złożoną ze szczęścia i mądrości.
Właściwości bólu, ignorancji i nieczystości
są właściwościami Prakriti , a nie duszy.

Wisznupurana , 6,7

Ostatnia księga Wisznupurany jest najkrótsza, składa się z 8 rozdziałów. Pierwsza część szóstej księgi twierdzi, że Kali Yuga jest okrutna, okrutna i pełna zła, które stwarza cierpienie, jednak „Kali Yuga jest doskonała”, ponieważ można odmówić przyłączenia się do zła, poświęcić się Wisznu i w ten sposób osiągnąć zbawienie.

Ostatnie rozdziały, od 6,6 do 6,7 tekstu omawiają jogę i medytację jako środek do oddania Wisznu. Pobożność kontemplacyjna, jak twierdzi tekst, jest zjednoczeniem z Brahmanem (najwyższą duszą, ostateczną rzeczywistością), które można osiągnąć tylko dzięki cnotom takim jak współczucie, prawda, uczciwość, bezinteresowność, powściągliwość i święte studia. Tekst wspomina o pięciu Yamach , pięciu Niyamach , Pranajamie i Pratjaharze . Czysta i doskonała dusza nazywa się Wisznu, mówi tekst, a zaabsorbowanie Wisznu jest wyzwoleniem.

Ostatni rozdział 6.8 tekstu twierdzi, że jest „niezniszczalną Vaisnava Puraną”.

Wydanie krytyczne

Podczas jednego z najważniejszych wydarzeń wydawniczych we współczesnych Indiach, krytyczne wydanie sanskryckiego tekstu Visnu-purany zostało opublikowane w dwóch dużych tomach, 1997 i 1999. Wydanie krytyczne jest przygotowywane przez porównanie kilku różnych rękopisów , rejestrując ich wariant odczyty w przypisach i wybór najlepszych lektur na tekst wydania krytycznego. Jest to prawdziwe wydanie krytyczne na dużą skalę, w którym zebrano i zestawiono 43 manuskrypty sanskryckie, a 27 zostało wybranych do przygotowania edycji sanskryckiej. To jest:

The Critical Edition of the Visnupurānam , pod redakcją MM Pathak, 2 tomy, Vadodara: Oriental Institute , 1997, 1999.

Wszyscy uczeni powołujący się na tłumaczenia tekstów sanskryckich powinni odwoływać się do sanskryckiego oryginału, ponieważ tłumaczenia są niedokładne. Od 1999 r. oczekuje się , że każdy cytujący Visnu-purānę będzie odwoływał się do tego krytycznego wydania w sanskrycie.

Tłumaczenie wydania krytycznego zostało opublikowane w 2021 roku pod tytułem The Visnu Purāna: Ancient Annals of the God with Lotus Eyes.

Wpływy

Wisznupurana jest jedną z 18 głównych Puran, a teksty te mają wiele legend, które prawdopodobnie miały na siebie wpływ. Piąty rozdział Wisznupurany był prawdopodobnie pod wpływem Mahabharaty. Podobnie wersety dotyczące rytuałów przejścia i aśramów (etapów) życia są prawdopodobnie zaczerpnięte z literatury Dharmasutry . Rajendra Hazra w 1940 roku założył, że Wisznupurana jest starożytna i zaproponował, aby teksty takie jak Apasthamba Dharmasutra zapożyczyły z niej tekst. Współcześni uczeni, tacy jak Allan Dahlaquist, nie zgadzają się jednak z tym i twierdzą, że zapożyczenie mogło być w innym kierunku, od Dharmasutry do Purany.

Inne rozdziały, szczególnie te w księdze 5 i 6 Wisznupurany mają wpływy adwajtawedanty i jogi . Teistyczny znawca Vedanty Ramanuja , według Sucharity Adluri, włączył idee z Wisznupurany, aby utożsamić koncepcję Brahmana w Upaniszadach z Wisznu, zapewniając w ten sposób wedyjską podstawę tradycji Śrivaisnava.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Mani, Vettam. Encyklopedia Puraniczna . 1. wyd. angielskie. New Delhi: Motilal Banarsidass, 1975.
  • Shri Vishnupuran opublikowane przez Gitapress Gorakhpur

Zewnętrzne linki