Vivartavada - Vivartavada
| Część serii na | |
| filozofia hinduska | |
|---|---|
 | |
| Prawosławny | |
|
|
|
| Heterodoks | |
|
|
|
Vivartavada jest wedantystycznych teorii przyczynowości; jest to metoda potwierdzenia tej doktryny.
Przegląd
Sanskryt słowo wiwarta (विवर्त) oznacza zmiany, modyfikacje, zmiany formy, zmienionych warunkach lub stanu. Według Advaita Vedanta , vivarta obejmuje vikara, czyli modyfikację, ale tylko pozorną modyfikację (rzeczywistości, która się nie zmienia). Dlatego świat jest vivartą jedynego prawdziwego bytu Brahmana i jest jedynie iluzją . Termin Vivartavada wywodzi się od słowa vivarta i odnosi się do Teorii Przyczynowości, zaproponowanej przez Adi Śankarę w celu wyjaśnienia pojawienia się świata lub jest metodą potwierdzania doktryny Vedanty .
Konotacja
Vivartavada to termin filozoficzny, który odnosi się do „początku wszechświata od manifestacji lub pojawienia się unikalnego Brahmana” lub innymi słowy odnosi się do materialnej przyczyny Brahmana; jest on zestawiony z terminem parinamwada . To oznacza Advaitę teorię superpozycji ( adhyasa ), który jest w zgodzie z wypowiedzi Upaniszady do efektu, że gdy ignorancja jest zakończony przez odpowiedniej wiedzy prawdziwa natura obiektu jest znana. Relacja zachodząca między Brahmanem a światem, jak między stwórcą a stworzonym, ma na swoim tle ogólną teorię Satkaryavada , teorię, która opiera się na założeniu, że skutek istnieje wcześniej w jego przyczynie, oraz vivartavada, według której skutkiem tego świata jest jedynie nierzeczywista ( vivarta ) transformacja jego przyczyny, Brahmana. Advaita Vedanta utrzymuje, że Stworzenie jest jedynie pozorną zmianą, a nie modyfikacją Brahmana w rzeczywistości. Brahman jest rzeczywistością, a rzeczywistość nie jest dualna, dlatego Śankara w swojej Vivekachudamani Sloka 261 powtarza: – एकमेव सदनेककारणं – To, co istnieje tylko jako jeden, jest przyczyną wielości, nałożonej na siebie.
Pogląd buddyjski
Myśliciele i nauczyciele buddyjscy wyrazili swoje poglądy na temat koncepcji Dualizmu opracowanej przez myślicieli i nauczycieli wedyjskich . Zen naucza, że powinniśmy być wolni od dualizmów, aby być tym, kim mamy być, i że dualizm wynika z ego, które zasłania rzeczywistość przed jej prawdziwą esencją (wyjaśnioną przez buddystów w kategoriach nieistotności); ego, które jest sztucznym stanem, nie mającym prawdziwej tożsamości, ponieważ jest wytworem umysłu i zniekształca rzeczywistość w próbie postrzegania tego, co chce postrzegać, a nie tego, czym jest. Taoizm uczy, że rzeczywistość jest jak nie wyrzeźbiona bryła (symbol Tao ), nie wolno jej rzeźbić, aby tao nie uległo zmianie. Sankara uważa Maję jako tymczasowy lub zjawiskowej rzeczywistości i Brahmana jako rzeczywistość Ostatecznej; i że mieszka w Maya z Jiva (zwanego dalej „ego-ja”) nakłada własną interpretację rzeczywistości na rzeczywistość, a tym samym Brahmana pozostaje ukryte lub ukrytych i Maya jest postrzegana jako ostateczną rzeczywistość.
Podstawy adwajty wedanty
Istnieje ogólnie siedem podstaw filozofii Advaita, propagowanej przez Adi Shankarę , a są to:
- Istnieją trzy poziomy satji ( prawdy ) – a) poziom „transcendentalny” lub paramarthika , w którym brahman jest jedyną rzeczywistością i nic poza nim nie istnieje, b) poziom „pragmatyczny” lub wjawaharika , w którym oba Dżiwa i Iśwara są prawdziwe, oraz c) poziom „pozorny”, czyli prathibhasika , w którym nawet świat materialny jest fałszywy, iluzja.
- Brahman ( Nirguna ) z powodu ignorancji ( avidya ) jest widoczny jako świat materialny i jego obiekty.
- Maya jest złożoną iluzoryczną mocą Brahmana, która sprawia, że Brahman jest widziany w wielu formach.
- Iśvara lub Saguna Brahman jest odbiciem Jaźni spadającej na lustro Maji , to ignorancja jest przyczyną nieszczęścia i grzechu w świecie śmiertelnym.
- Atman jest duszą lub Jaźnią, która jest identyczna z Brahmanem, nie jest częścią Brahmana, która ostatecznie rozpływa się w Brahmanie, ale cały Brahman lub Atman to po prostu inne imię Brahmana; Atman jest sam, kiedy jego odbicie przypada na Avidya staje się Jiva i doświadcza istnienia świata przez zmysły.
- Moksza lub wyzwolenie powstaje, gdy usuwa się maję, gdy ostatecznie nie ma różnicy między dźiwą a atmanem .
- Stworzenie – Chociaż karana o nazwie Brahman, ze względu na vivarta , pojawia się jako karya o nazwie jagat , w rzeczywistości nie ma oddzielnej karyi – Brahman jest jedyną rzeczywistością, a jagat to mithya („iluzja”).
Advaita zaprzecza prawdziwemu stworzeniu z poziomu najwyższej prawdy, na zwykłym poziomie akceptuje świat taki, jaki wydaje się zdrowemu rozsądkowi. Ajativada (teoria braku powstania Gaudapada ) jest powiązana z Vivartavada (teorią manifestacji Śankary), są to te same nauki u podstaw Parmartha, ale z dwóch różnych punktów widzenia, mianowicie. a) kiedy uwaga skupiona jest na niezmiennym Brahmanie, a w konsekwencji tej perspektywy świat jest postrzegany jako jedynie nierzeczywisty wygląd, nauka jest adźativada ; oraz b) kiedy uwaga przenosi się na empiryczny fakt pojawienia się świata, a konkretnie na relację między pojawieniem się świata a Brahmanem, nauka to vivartavada , ten pierwszy uważa świat za sen i magię, podczas gdy drugi, istnienie świata jest iluzoryczne. Aurobindo uważa, że Vivartavada jest zaprzeczeniem przyczynowości i zapewnieniem tożsamości, zakładając parinamę lub „ efektywną transformację”.
Sprzeciw
„Teoria Manifestacji” głoszona przez Advaita Vedanta nie jest pozbawiona przeciwników. Vijnanabhiksu przedstawia przypadkową relację jako posiadającą trzy terminy – niezmienna umiejscowiona przyczyna, zmienna umiejscowiona przyczyna i skutek – umiejscowiona przyczyna jest nieodłączna i nie jest zawarta w zmiennej przyczynie i skutku. , A Pratyabhijna filozofia Somananda odrzuca Arambhvada (The 'realistyczny widok' z Nyaya - Vaisesika ), z Parinamavada (teorię przekształcenia Sankhya - Yoga ) i Vivartavada (teoria manifestacją Advaita ), poprzez postulując teorię Svatantryavada ("uniwersalnego woluntaryzmu"), która głosi, że to dzięki suwerenności Woli Boga Skutek ewoluuje z Przyczyny. Zważywszy, że Ramanuja przyjmuje Prakrti jako przyczynę materialną, ale Madhava odrzuca to twierdzenie, ponieważ przyczyna materialna nie oznacza tego, co kontroluje i nadzoruje; Madhava również odrzuca Vivartavadę, ponieważ nie akceptuje żadnego efektu, który trzeba by wytłumaczyć. W swojej filozofii czystego niedualizmu ( Shuddhadvaita ) Vallabhacharya również nie popiera „vivartavada” i twierdzi, że Maya (lub „Jagat”) jest prawdziwa i jest tylko mocą Brahmana, który sam się manifestuje, z własnej woli, jak Dżiwa i świat, i nie ma w tym żadnej przemiany Brahmana, tak jak złota ozdoba nadal pozostaje tylko złotem. Dlatego Shuddhadvaita jest również znana jako „Avikrita Parisnamavada” (niezmodyfikowana transformacja).