Vjasatirtha - Vyasatirtha

Sri

Vyasatirtha
Vyasatheertha historia.jpg
Osobisty
Urodzić się
Yatiraja

Około 1460
Zmarł 1539
Miejsce odpoczynku Nawa Brindawana
Religia hinduizm
Szkoła Dwaita
Kariera religijna
Guru Śripadaradża , Bramhanya Tirtha
Poprzednik Bramhanya Tirtha
Korona Chandrikacharya , Vyasaraja

Vyāsatīrtha ( ok. 1460 -. C. 1539), zwane również Vyasaraja lub Chandrikacharya był hinduski filozof , badacz polemicist komentator poeta należące do Madhawaczarja jest dvaita rzędu wedanty . Jako patron imperium Vijayanagara , Vyasatirtha stał na czele złotego wieku w Dvaita, w którym nastąpił rozwój myśli dialektycznej, rozwój literatury Haridasa pod wodzą bardów takich jak Purandara Dasa i Kanaka Dasa oraz zwiększone rozprzestrzenianie się Dvaity na całym subkontynencie . Trzy z jego polemicznym stylu doxographical działa Nyayamruta , Tatparya Chandrika i Tarka tandava (zbiorczo nazywane Wjasa Traya ) udokumentowany i krytyce encyklopedyczną szereg podrzędnych filozofii w Advaita , Visistadvaita , buddyzmu mahajany , mimamsa i Nyaya , odsłaniając wewnętrzne sprzeczności i błędom. Jego Nyayamruta wywołała znaczące poruszenie w społeczności Advaita w całym kraju, wymagając obalenia przez Madhusudhanę Saraswati poprzez jego tekst Advaitasiddhi .

Urodzony w rodzinie bramińskiej jako Yatiraja , Bramhanya Tirtha, papież matha w Abbur , objął nad nim opiekę i nadzorował jego edukację. Studiował sześciu ortodoksyjnych szkół z hinduizmu na Kańczi a następnie filozofię dvaita pod Sripadaraja na Mulbagal , w końcu udaje mu jako papieża . Służył jako duchowy doradca Saluvy Narasimha Deva Rayi w Chandragiri, chociaż jego najbardziej godnym uwagi towarzystwem był król Tuluva Krishna Deva Raya . Pod królewskim patronatem tego ostatniego, Vyasatirtha rozpoczął masową ekspansję Dvaity w kręgach uczonych, poprzez swe polemiczne traktaty, jak również poprzez nabożne pieśni i poematy w życie ludzi świeckich. W związku z tym, że napisał kilka kirtanas pod pseudonim od Kryszny w tym klasycznym Carnatic piosenki Krishna Ni Begane Baaro . Politycznie Vyasatirtha był odpowiedzialny za rozwój systemów irygacyjnych w wioskach takich jak Bettakonda i założenie kilku świątyń Vayu w nowo podbitych regionach między Bengaluru a Mysore w celu stłumienia wszelkich buntów i ułatwienia ich integracji z Imperium.

Za zasługi dla szkoły dvaita myśli, on, wraz z Madhva i Jayatirtha , są uważane za trzy wielkie święci dvaita ( munitraya ). Uczony Surendranath Dasgupta zauważa: „Umiejętność logiczna i głębia ostrego myślenia dialektycznego wykazana przez Vyasa-tirthę jest prawie bezkonkurencyjna na całym obszarze myśli indyjskiej”.

Źródła historyczne

Informacje na temat Vyasatirthy pochodzą z jego biografii autorstwa poety Somanathy Kavi zwanego Vyasayogicharita oraz dowodów inskrypcyjnych. Pieśni Purandara Dasa i tradycyjne historie również dostarczają ważnych informacji. Chociaż Vyasayogicharita jest hagiografią , w przeciwieństwie do innych dzieł z tego gatunku, jest wolny od upiększeń, takich jak dokonywanie cudów, a niektóre z jej twierdzeń można potwierdzić dowodami inskrypcyjnymi. Somanatha na końcu tekstu wspomina, że ​​biografia została zatwierdzona przez samego Vyasatirthę, co sugeruje współczesny charakter dzieła. Podczas gdy niektórzy uczeni potwierdzają prawdziwość tekstu twierdzeniu, że Somanatha była Smarthą, a więc wolną od sekciarskich uprzedzeń, inni kwestionują to twierdzenie, powołując się na brak dowodów.

Kontekst

Filozofia Dvaita lub Tattvavada była niejasnym ruchem wewnątrz wedanty w średniowiecznych Indiach . Filozoficznie, jej zasady stały w bezpośredniej opozycji do adwajty, ponieważ jej protoplasta, Madhva , postulował, że jaźń ( Atman ) i bóg ( Brahman ) są różne i że świat jest rzeczywisty. Ponieważ Advaita była wówczas dominującą podsekcją Vedanty, dzieła Madhvy i jego zwolenników spotkały się z poważnymi atakami i kpinami. Madhva rozmieścił swoich uczniów, aby propagowali filozofię w całym kraju, co doprowadziło do powstania małej i rozproszonej sieci math , czyli ośrodków kultu na całym subkontynencie. Wczesne lata Dvaity spędzili na rozpowszechnianiu jej podstawowych zasad, w tym na uczestnictwie w debatach z uczonymi Advaita.

Udoskonalenia filozoficzne zostały zapoczątkowane przez Padmanabha Tirthę, a następnie udoskonalone przez Jayatirthę . Dasgupta twierdzi, że wkład tego ostatniego doprowadził Dvaitę do standardów intelektualnego wyrafinowania ustalonych przez Advaitę i Visistadvaitę . Nasycając rodzącą się filozofię strukturą i rozszerzając zwięzłe teksty Madhvy, wzmocnił intelektualną pozycję Madhvy i ustanowił standard dla literatury dwajty poprzez swoje nowatorskie dzieło Nyaya Sudha („Nektar logiki”). Kolejni autorzy, tacy jak Vishnudasacharya, dalej rozszerzyli te teksty i autorskie komentarze rozgałęziające się na różne dziedziny, takie jak Mimamsa i Navya Nyaya , tradycja, która trwała przez wieki. Pomimo rozwoju intelektualnego, ze względu na burzliwą atmosferę polityczną Indii w tym czasie, przenikanie Dvaita do kolektywu kulturowego subkontynentu było ograniczone. Dopiero Sripadaraja , do papieża z matha w Abbur, który sprzymierzył się z Widźajanagar króla Saluva Narasimha Deva Raya i służył jako swego guru , który dvaita otrzyma królewską zachętę i pewną moc. Ale bramini Smartha , trzymający się zasad Advaity, i Sri Vaisnavites , podążający za filozofią Visistadvaita Ramanuja , kontrolowali odpowiednio świątynie Śiwy i Wisznu , ograniczając w ten sposób wpływ Dwajty.

Wczesne życie

Wizja Wisznu nakłaniała Wjasatirthę do powrotu do klasztoru i przyjęcia zakonu.

Vyasatirtha urodził się jako Yatiraja w rodzinie braminów Deshastha Madhva w Ballannie i Akkammie w wiosce Bannur . Według Vyasayogiczarity bezdzietna para zbliżyła się do świętego Bramhanyi Tirthy, który obdarzył ich trojgiem dzieci pod warunkiem, że drugie dziecko, które okaże się być Yatiraja, zostanie mu przekazane. Po upanajanie Yatirajy Bramhanya Tirtha objął opiekę nad dzieckiem. Bramhanya był naprawdę zaskoczony przedwcześnie rozwiniętym intelektem dziecka i zamierzał wyświęcić go na mnicha. Yatiraja, spodziewając się święceń, postanowił uciec z pustelni. Odpoczywając pod drzewem, miał wizję Wisznu , który wezwał Yatiraję do powrotu, co uczynił. Następnie został wyświęcony na Vyasatirtha. Indolog BNK Sharma twierdzi, że Vyasatirtha miał wtedy 16 lat.

Po śmierci Bramhanya Tirthy podczas głodu w latach 1475-1476 , Vyasatirtha zastąpił go jako papieża matha w Abbur i udał się do Kanchi , które było wówczas centrum nauki śastric w południowych Indiach, aby kształcić się na sześciu ortodoksyjne szkoły myślenia , którymi są: wedanta, sankhja , nyaja, mimamsa , waiszeszika i joga . Przypuszczenia Sharma, że edukacja Vyasatirtha otrzymał w Kańczi pomógł mu stać się erudytą w zawiłości i subtelności Advaita , Visistadvaita , Navya Nyaya i innych szkół myślenia. Po ukończeniu edukacji w Kańczi, Vyasatirtha kierowany do Mulbagal studiować filozofię dvaita pod Sripadaraja , któremu mógłby rozważyć swojego guru, na okres od pięciu do sześciu lat. Następnie został wysłany na dwór Vijayanagara w Saluva Narasimha Deva Raya na polecenie Śripadarajy.

W Chandragiri

Vyasatirtha służył jako główny kapłan w świątyni Venkateswara w Tirumali.

Vyasatirtha został przyjęty przez Saluvę Narasimhę w Chandragiri . Somanatha opowiada o kilku debatach i dyskusjach, w których Vyasatirtha triumfował nad czołowymi uczonymi tamtych czasów. Mówi też o tym, jak Vyasatirtha udziela królowi duchowego przewodnictwa. Mniej więcej w tym samym czasie Vyasatircie powierzono kult bożka Venkateshwara w Tirupati i odbył swoją pierwszą podróż do południowych Indii (wyprawa polegająca na podróżowaniu do różnych regionów w celu szerzenia doktryny Dwaity). Po śmierci Saluvy Narasimhy, Vyasatirtha pozostał w Chandragiri na dworze Narasimha Rayi II, dopóki Tuluva Narasa Nayaka nie ogłosił się de facto władcą Vijayanagara. Na rozkaz Narasa Vyasatirtha przeniósł się do Hampi i pozostał tam do końca życia. Po śmierci Narasy koronowany został jego syn Viranarasimha Raya . Niektórzy uczeni sprzeciwiają się twierdzeniu, że Vyasatirtha działał jako duchowy doradca Saluvy Narasimhy, Narasimhy II i Viry Narasimhy z powodu braku inskrypcyjnych dowodów.

w Hampi

Vyasatirtha utrzymywał serdeczne stosunki z członkami rodziny królewskiej, zwłaszcza z Krishnadevaraya , który uważał Vyasatirthę za swojego guru .

W Hampi , nowej stolicy imperium, Vyasatirtha został mianowany „Świętym Stróżem Państwa” po okresie długich dysput i debat z uczonymi prowadzonymi przez Basawę Bhattę, emisariusza z Królestwa Kalinga . Jego związek z rodziną królewską kontynuował po tym, jak Viranarasimha Raya obalił Narasimha Rayę II, aby zostać cesarzem. Fernão Nunes zauważa, że ​​„Król Bisnegi codziennie słucha nauk uczonego bramina, który nigdy się nie ożenił ani nigdy nie dotknął kobiety”, co Sharma przypuszcza, że ​​to Vyasatirtha. Sharma twierdzi również, że mniej więcej w tym czasie Vyasatirtha rozpoczął swoją pracę nad Tatparya Chandrika , Nyayamruta i Tarka Tandva . Po wstąpieniu Krysznadevy Rayi , Vyasatirtha, którego król uważał za swego kuladevatę , znacznie rozszerzył swe wpływy, służąc jako emisariusz i dyplomata w sąsiednich królestwach, jednocześnie rozpowszechniając filozofię Dvaity na subkontynencie. Jego bliski związek z Krishnadevą Rayą potwierdzają inskrypcje na świątyni Vitthala w Hampi oraz relacje portugalskiego podróżnika Domingo Paesa .

Vyasatirtha był również wysyłany na misje dyplomatyczne do Bijapur Sułtant i przyjmował nadania wiosek na nowo podbitych terytoriach na założenie Mathas. Stoker przypuszcza, że ​​było to korzystne zarówno dla króla, jak i Vyasatirthy, ponieważ ustanowienie Mathas w tych nowo podbitych regionach doprowadziło do stabilności politycznej, a także zwiększyło zasięg Dvaity . Somanatha pisze o incydencie, w którym Krishnadeva Raya został wysłany przez uczonego Advaity z Kalingi, jako wyzwanie, krytykujący Dvaitę. Po tym, jak Vyasatirtha zemścił się odpowiednio, Krishnadeva Raya nagrodził Vyasatirthę ratnabhisheką ( gradem klejnotów), którą Vyasatirtha następnie rozdał biednym. Inskrypcje mówią o nadaniu wiosek Vyasatirthy od Krishnadeva Rayi w tym okresie, w tym Bettakonda, gdzie rozwinął duże systemy irygacyjne, w tym jezioro zwane Vyasasamudra . W tym okresie Vyasatirthy założono również Dasakuta (tłumaczone jako społeczność wielbicieli ), forum, na którym ludzie zbierali się i śpiewali hymny i pieśni nabożne. Forum przyciągnęło wielu wędrownych bardów (zwanych Haridasami lub wielbicielami Wisznu ), takich jak Purandara Dasa i Kanaka Dasa .

Późniejsze lata

W późniejszych latach Vyasatirtha podarował świątyni Vittala idola Narasimha, wskazując na jego nieustanny udział w sprawach świątyni.

Nastąpił okres „chwilowej separacji” od rodziny królewskiej z powodu wewnętrznych tarć politycznych, podczas których Vyasatirtha wycofał się do Bettakonda. Po śmierci Krishnadevy Rayi Vyasatirtha nadal doradzał Achyucie Deva Rayi . Inskrypcje mówią o jego darowiźnie bożka Narasimha do świątyni Vittala w Hampi, wskazując, że nadal był aktywną postacią. Jego uczniowie Vijayendra Tirtha i Vadiraja Tirtha kontynuowali jego spuściznę, pisząc prace polemiczne i szerząc filozofię Dvaita w regionie Chola i Malnad , ostatecznie zajmując miejsca papieskie odpowiednio w Kumbakonam i Sodhe . Zmarł w 1539 r., a jego śmiertelne szczątki spoczywają w Nava Brindavana , niedaleko Hampi . Jego dzień pamięci każdego roku (zwany Aradhana ) obchodzony jest w miesiącu Phalguna . Jego następcą został jego uczeń Śrinivasa Tirtha.

Grób Vyasatirthy
Grób lub Brindavana Vyasatirthy w Anegundi.

Pracuje

Vyasatirtha jest autorem ośmiu dzieł składających się z traktatów polemicznych, komentarzy do dzieł Madhvy i kilku hymnów. Uważa się, że Vadaratnavali Visnudasacharyi , traktat polemiczny przeciwko zasadom Advaity, wywarł na niego znaczący wpływ. Śledząc szczegółową, wyrafinowaną i historycznie wrażliwą ewolucję systemów myślowych, takich jak Advaita, Vyakarana , Nyaya i Mimamsa oraz ujawniając wewnętrzne niespójności, McCrea twierdzi, że Vyasatirtha stworzył nową formę doksografii . Ramanuja „s Visistadvaita jak Nagarjuna ” s Madjamaka jest rozpatrywane w Nyayamruta . Ten styl polemiki wpłynął na Appayya Dikshitę , który jest autorem własnej pracy doksograficznej zatytułowanej Śatrasiddhantaleśasangraha .

Njajamruta

Nyayamruta to praca polemiczna i ekspozycyjna w czterech rozdziałach. Advaita zakłada, że ​​świat i jego wielość jest wynikiem interakcji między Mayą (czasami określaną również jako avidya lub ignorancja ) i Brahmanem. Dlatego, według Advaity, świat nie jest niczym więcej niż iluzoryczną konstrukcją. Definicja tego fałszu świata (zwanego mithyatva ) różni się w Advaicie, przy czym niektórzy uważają, że świat ma różne stopnie rzeczywistości, na przykład Appayya Dikszita zakłada trzy stopnie, podczas gdy Madhusudhana Saraswati zakłada dwa. Pierwszy rozdział Nyayamruty obala te definicje rzeczywistości.

W drugim rozdziale Vyasatirtha analizuje rolę praman w dwajcie i adwajcie . Pramana tłumaczy się jako „dowód” lub „środki poznania”. Dwaita zakłada słuszność trzech praman : pratyeksha (bezpośrednie doświadczenie), anumana (wnioskowanie) i śabda ( agama ). Tutaj Wjasatirtha dowodzi, że zasady dwajty mogą być wspierane przez odpowiednie pramany i demonstruje to odpowiednio weryfikując doktrynę Madhvy o pięciokrotnej różnicy . Następnie pojawia się argument przeciwko koncepcji Advaita Nirguna Brahmana . Podczas gdy trzeci zajmuje się krytyką poglądu adwajty na osiągnięcie prawdziwej wiedzy ( dżniana ), czwarty sprzeciwia się soteriologicznym problemom w adwajcie, takim jak moksza , konkretnie zajmując się koncepcją dżiwanmukti (oświecenia za życia). Vyasatirtha pyta, czy dla Advaitin, ciało przestaje istnieć po zasłona iluzji zostało zniesione i jedność z Brahmanem został osiągnięty.

Nyayamruta wywołał furorę w społeczności Advaita, która wywołała serię debat naukowych na przestrzeni wieków. Madhusudhana Saraswati, uczony z Varanasi , ułożył linijkę po linijce odrzucającą Nyayamrutę zatytułowaną Advaitasiddhi . W odpowiedzi Ramacharya obalił z Nyayamrutą Tarangini i Anandabhattaraka z Nyayamrutą Kantakoddharą . Ten pierwszy jest krytykowany przez Brahmanandę Saraswati w jego komentarzu do Advaitasiddhi , Guruchandrika . Vanamali Mishra skomponował obalenie dzieła Bramhanandy Saraswati i kontrowersje ostatecznie ucichły. Stoker przypuszcza, że ​​silne reakcje, jakie otrzymał Vyasatirtha, wynikały z malejącej potęgi Advaity w imperium Vijayanagara, połączonej z faktem, że Vyasatirtha jako administrator math cieszył się królewskim patronatem.

Uczeń Vyasatirthy, Vijayendra Tirtha, jest autorem komentarza do Nyayamruty, zwanego Laghu Amoda .

Tatparya Chandrika

Tatparya Czandrika lub Czandrika jest komentarzem Tattva Prakasika przez Jayatirtha, który z kolei jest komentarzem Madhva za Brahma Sutra bhaszja (który jest bhaszja lub komentarzem Badarayana „s Brahma Sutra ). Dokumentuje i analizuje nie tylko komentarze Śankary , Madhvy i Ramanujy do Brahma Sutry, ale także ich odpowiednie komentarze podrzędne. Celem Vyasatirthy jest tutaj udowodnienie wyższości Brahma Sutra Bhashya Madhvy poprzez pokazanie, że jest ona w harmonii z oryginalnym źródłem, bardziej niż inne komentarze. Styl doksograficzny Vyasatirthy jest widoczny w jego obfitych cytatach z głównych komentarzy (Advaita i Visistadvaita) oraz ich odpowiednich podkomentarzy pod każdą adhikarną lub rozdziałem. Omówione są tylko dwa pierwsze rozdziały Brahma Sutry. Resztę dokończył Raghunatha Tirtha w XVIII wieku.

Tarka Tandawa

Tarka Tandava lub „The Dance of Logic” to traktat polemiczny skierowany do szkoły Nyaya . Chociaż Vyasatirtha i jego poprzednicy zapożyczyli język techniczny, narzędzia logiczne i terminologię ze szkoły myśli Nyaya i jest wiele wspólnego między tymi dwiema szkołami, istniały znaczne różnice, zwłaszcza w odniesieniu do epistemologii . Jayatirtha za Nyaya Sudha i Pramana Paddhati były pierwsze reakcje przeciwko szkoły Nyaya. Pojawienie się Navya Nyaya poszerzyło różnice między obiema szkołami, szczególnie w zakresie zdobywania wiedzy lub praman , wywołując systematyczną reakcję od Vyasatirthy do Tarka Tandavy . Vyasatirtha odnosi się do standardowych i krytykuje, a także współczesnych dzieł Nyaya: Gangesha Upadhyaya „s Tattvachintamani , Nyayalilavati Sri vallabha and Udayana za kusumanjali i ich komentarzami. Praca podzielona jest na trzy rozdziały odpowiadające trzem pramanom i podnoszona jest pewna liczba tematów, w tym kontrowersyjne twierdzenie o wyższości konkluzji ( upasamhara ) w przeciwieństwie do początkowego stwierdzenia ( upakramy ) Brahma Sutry . Purva Mimamsa i Advaita wyznają teorię, że zdanie otwierające przewyższa wniosek i odpowiednio opiera swoje założenia. Twierdzenie Vyasatirthy postawiło go w sprzeczności ze społecznością Vedanty , a Appayya Dikszita jest jego najgłośniejszym przeciwnikiem. Roszczenia Vyasatirthy bronił Vijayendra Tirtha w Upasamhara Vijaya .

Mandara Manjari

Mandara Manjari to zbiorowa nazwa nadana glosom Wjasatirthy na trzech ( Mayavada Khandana , Upadhi Khandana , Prapancha Mithyavada Khandana ) z dziesięciu traktatów Madhvy o obaleniu, zatytułowanych Dasha Prakarna i jeden o Tattvaviveka z Jayatirtha. Vyasatirtha rozwija tutaj tylko niejasne fragmenty tekstu źródłowego.

Bhedojjivana

Bhedojjivana jest ostatnim dziełem Vyasatirthy, jak cytuje jego poprzednie prace. Głównym celem tego traktatu jest podkreślenie doktryny różnicy ( Bheda ) w Dvaita, jak wynika z tytułu, który można przetłumaczyć jako „Resuscitation of Bheda”. Sarma zauważa: „W krótkim kompasie przebadał grunt całej literatury monistycznej, która została wyeksponowana we współczesnym świecie i argumentował za nieoczyszczonym argumentem za realizmem Madhvy”.

Spuścizna

Vyasatirtha uważany jest za jeden z najważniejszych filozofów dvaita myślał, wraz z Jayatirtha i Madhva , za jego filozoficznej i dialektycznego myślenia, jego rolę w rozprzestrzenianiu się szkoły dvaita całym subkontynencie i jego poparcie dla ruchu Haridasowi. Sharma pisze, że „w jego pracach odnajdujemy głęboko szeroką wiedzę o starożytnych i współczesnych systemach myślowych oraz zdumiewająco błyskotliwy intelekt połączony z rzadką jasnością i wyrazistością myśli i ekspresji”. Godna uwagi była również jego rola jako doradcy i przewodnika dla cesarzy Widźajanagara, zwłaszcza Kryszna Dewaraya.

Rozprzestrzenianie się Dwaitai

Hampi stał się centrum Dvaity pod rządami Wjasatirthy.

Sharma przypisuje Vyasatirthę przekształcenie Dvaity z mało znanego ruchu na w pełni urzeczywistnioną szkołę myśli o wartościach filozoficznych i dialektycznych. Poprzez swoje zaangażowanie w różne misje dyplomatyczne w regionie Północnej Karnataki i pielgrzymki po południowych Indiach rozpowszechniał zasady Dvaita na całym subkontynencie. Obejmując patronatem wędrownych wieszczów czy Haridasów, nadzorował przenikanie filozofii do języka ojczystego, aw rezultacie także do życia ludzi świeckich. Przyczynił się również do rozprzestrzenienia się Dvaity poprzez ustanowienie kilku idoli Vayu w całym Karnatace. Vyasatirtha jest również uważany za główny wpływ na rozwijający się wówczas ruch Caitanya we współczesnym Bengalu . Mówi się, że Caitanya Mahaprabhu (1486-1534) był uczniem Iśvary Puri, który był uczniem Madhavendry Puri, który był uczniem Lakszmipati Tirthy, który był uczniem Vyasatirthy (1469-1539). Stoker postuluje, że jego polemika z rywalizującymi ze sobą szkołami myślenia miała również wpływ na zapewnienie królewskiego patronatu nad Dvaitą.

Wpływ naukowy

Na Vyasatirthę znaczny wpływ wywarli jego poprzednicy, tacy jak Vishnudasacharya, Jayatirtha i Madhva, ponieważ zapożyczył z ich stylu i metody dociekania. Wywarł znaczny wpływ na swoich następców. Yuktimalika Vadirajy czerpie niektóre ze swoich argumentów z Nyayamruty, podczas gdy kolejni filozofowie, tacy jak Vijayendra Tirtha i Raghavendra Tirtha, napisali kilka komentarzy do dzieł Vyasatirthy. Vijayadhwaja Tirthy za Padaratnavali , wyczerpującym komentarzem do Madhva „s Bhagvata Tatparya Nirnaya , zapożycza pewne jego aspekty z twórczości Vyasatirtha użytkownika. Jego wpływ poza społecznością Dvaita znajduje się w pracach Appayyi, który zaadoptował jego styl doksograficzny w niektórych swoich pracach oraz w pracach Jivy Goswamiego .

W swojej dialektyce Vyasatirtha włączył elementy z tak różnych szkół, jak Purva Mimamsa, Vyakarana i Navya Nyaya. Jego krytyka Advaity i Nyai doprowadziła do poważnych kontrowersji naukowych, generując serię wymian między tymi szkołami myślenia i doprowadziła do przeformułowania definicji filozoficznych odpowiednich szkół. Bagchi zauważa: „Należy uznać, że definicja rozumowania Vyasatirthy i jego przedstawienie natury i służby naprawdę odnotowują wysoki znak wodny w logicznych spekulacjach Indii i należy je zaakceptować jako wyraźne ulepszenie teorii szkoły Nyaya-Vaisesika”. .

Składki na ruch Haridasa

Wkład Vyasatirthy w kult Haridasa jest dwojaki: założył forum interakcji dla tych bardów zwane Dasakuta i sam napisał kilka hymnów w języku narodowym ( kannada ) pod pseudonimem Krishna , z których najbardziej godne uwagi są klasyczne karnatyjskie piosenka Kryszna Ni rozpoczęte Baaro . Vyasatirtha był również inicjatorem zmian społecznych w obrębie zakonu Dvaita, wprowadzając wędrownych bardów do głównego nurtu Dvaita, niezależnie od kasty czy wyznania. Jest to widoczne w jego inicjacji Kanaka Dasa , który nie był braminem i Purandara Dasa, który był kupcem.

wpływy polityczne

Polityczny wpływ Vyasatirthy pojawił się po odkryciu Vasyayogicharity . Dwór Vijayanagara był wybiórczy w swoim patronacie, tworząc w ten sposób konkurencję między grupami sekciarskimi. Stoker twierdzi, że Vyasatirtha, świadomy potęgi Smarthy i braminów Sri Vaisnava na dworze, zaatakował ich w swoich pracach polemicznych. Chociaż jego prace były skierowane na filozofię Ramanujy, Vyasatirtha utrzymywał serdeczne stosunki ze Sri Vaisnawitami, często ofiarowując ziemię i pieniądze ich świątyniom.

Jako dyplomata kontaktował się z różnymi ludźmi, w tym z przywódcami plemiennymi, zagranicznymi dygnitarzami i emisariuszami z północnych Indii. Ustanawiając math i świątynie na całym subkontynencie, protekcjonując projekty irygacyjne na dużą skalę w strategicznych lokalizacjach i tworząc produktywne relacje między różnymi grupami społecznymi, nie tylko zwiększył zasięg Vaisznawizmu, ale także ułatwił integrację nowo podbitych lub zbuntowanych terytoriów z imperium. W ten sposób wyeksportował ikonografię Madhvy, doktryny i rytuały do ​​regionów imperium mówiących po telugu i tamilsku. Ustanowienie Madhva Mathas, poza służeniem jako miejsce kultu i społeczności, doprowadziło do rozwoju powiązań gospodarczych, ponieważ służyło również centrom handlu i redystrybucji bogactwa.

Uwagi

Bibliografia

Źródła

  • Sharma, BNK (2000) [1961]. Historia szkoły Dvaita w Vedanta i jej literatury . 2 (wyd. trzecie). Bombaj: Motilal Banarasidass. Numer ISBN 81-208-1575-0.
  • Dasgupta, Surendranath (1991). Historia filozofii indyjskiej, tom 4 . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-8120804159.
  • Jackson, William (2000). Święci Ludu Świata: Encyklopedia Międzykulturowa . ABC-CLIO. Numer ISBN 978-1-57607-355-1.
  • Stoker, Valerie (2016). Polemiki i Patronat w Mieście Zwycięstwa . Uniwersytet Kalifornijski Press. Numer ISBN 978-0-520-29183-6.
  • Sarma, R. Nagaraja (1937). Panowanie realizmu w filozofii indyjskiej . Prasa krajowa.
  • Sarma, Deepak (2007). Madhvacarya i Vyasatirtha: Szkice biograficzne Systematyzatora i jego Następców . Dziennik Studiów Vaisnava. s. 145–168.
  • Verghese, Anila (1995). Tradycje religijne w Vijayanagara: objawione przez jego zabytki . Manohar. s. 145–168. Numer ISBN 9788173040863.
  • Rao, Venkoba (1926). Śri Vyasayogicaritam: Życie Śri Vyasarajy, Champu Kavyi w sanskrycie autorstwa Somanathy . Bangalore: Fundacja Studiów i Badań Dvaita Vedanta.
  • McCrea, Lawrence (2015). Uwolniony ciężarem historii: polemika i doksografia w XVI-wiecznej Wedancie . Historia i kultura Azji Południowej, tom 6. pp 87-101.
  • Williams, Michael (2014). Madhva Vedānta na przełomie wczesnego okresu nowożytnego: Vyāsatirtha i Navya-Naiyayikas . Międzynarodowy Dziennik Studiów Hinduskich. doi : 10.1007/s11407-014-9157-7 . S2CID  144973134 .
  • Sewell, Robert (2000) [1900]. Zapomniane imperium (Vijayanagar): wkład w historię Indii . Azjatyckie usługi edukacyjne. Numer ISBN 9788120601253.
  • Sharma, BNK (1961). Historia szkoły Dvaita w Vedanta i jej literatury . 1 (wyd. 1). Bombaj: Motilal Banarasidass.
  • Dalmia, Vasudha (2009). Czytelnik hinduizmu w Indiach z Oksfordu . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-806246-2.
  • Sastri, NS Anantakrishna (1982). Advaitasiddhih . Parimala Pablikeśansa.
  • Bagchi, Sitansusekhar (1953). Rozumowanie indukcyjne: studium Tarki i jej roli w logice indyjskiej . Kalkuta Prasa Orientalna.
  • Rao, MV Kryszna (1959). Krótki przegląd tradycji mistycznej w religii i sztuce w Karnatace . Wydawnictwo Wardha.
  • Timalsina, Staneszwar (2008). Świadomość w filozofii indyjskiej: Doktryna Advaita „Tylko Świadomość”. Routledge. Numer ISBN 978-1-135-97092-5.
  • Potter, Karl H. (1972). Seria upamiętniająca trzydziestą rocznicę: Azja Południowo-Wschodnia . Wydawnictwo Uniwersytetu Arizony.
  • Sharma, RK (1972). Międzynarodowa Konferencja Sanskrycka . Ministerstwo.
  • Bhatta, C. Panduranga (1997). Wkład Karanataki do sanskrytu . Instytut Studiów Azjatyckich.
  • Vilas, Bhakti (1964). Koncepcja Teistycznej Wedanty Śri Caitanyi . Sree Gaudiya Math.
  • Farooqui, Salma Ahmed (2011). Kompleksowa historia średniowiecznych Indii: XII do połowy XVIII wieku . Pearson Edukacja Indie. Numer ISBN 9788131732021.
  • Karmarkar, AP (1939). Mistyczne Nauki Haridasów z Karnataku . Karnatak Vidyavardhak Sangha.
  • Nair, K. Maheshwaran (1990). Advaitasiddhi: studium krytyczne . Publikacje Sri Satguru.
  • Lochtefeld, James G. (2002). Ilustrowana encyklopedia hinduizmu . 2 . Grupa wydawnicza Rosen. Numer ISBN 978-0-8239-3180-4.
  • Hebbar, BN (2005). Świątynia Śri-Kryszny w Udupi: Historyczne i duchowe centrum hinduistycznej sekty Madhvite . Bharatiya Granth Nikethan. Numer ISBN 81-89211-04-8.
  • „Rozpoczyna się odbudowa zburzonego Brindavany Vyasarajy” . Hindus . 2019.

Zewnętrzne linki