Walter Benjamin - Walter Benjamin

Walter Benjamin
Walter Benjamin wers 1928.jpg
Benjamin w 1928
Urodzić się ( 1892-07-15 )15 lipca 1892 r
Berlin , Cesarstwo Niemieckie
Zmarł 26 września 1940 (1940.09.26)(w wieku 48)
Portbou , Girona , Katalonia , Hiszpania
Przyczyną śmierci Samobójstwo przez przedawkowanie morfiny
Era Filozofia XX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Filozofia kontynentalna
Zachodni marksizm
Hermeneutyka marksistowska
Główne zainteresowania
 Teoria literatury , estetyka , filozofia techniki , epistemologia , filozofia języka , filozofia historii
Wybitne pomysły
 Percepcja auratyczna , estetyzacja polityki , flâneur
Wpływy
Pod wpływem

Walter Bendix Schönflies Benjamin ( / b ɛ n j ə m ɪ n / ; niemiecki: [valtɐ bɛnjamiːn] ; 15 lipca 1892 - 26 września 1940) był niemieckim żydowski filozof , krytyk kulturalny i eseista . Eklektyczny myśliciel, łączący elementy niemieckiego idealizmu , romantyzmu , zachodniego marksizmu i żydowskiego mistycyzmu , Benjamin wniósł trwały i wpływowy wkład w teorię estetyki , krytykę literacką i materializm historyczny . Był związany ze Szkołą Frankfurcką , a także utrzymywał kształtujące przyjaźnie z myślicielami, takimi jak dramaturg Bertolt Brecht i badacz kabały Gershom Scholem . Był także spokrewniony z niemiecką teoretykiem polityki i filozofką Hannah Arendt poprzez jej pierwsze małżeństwo z kuzynem Benjamina, Güntherem Andersem .

Do najbardziej znanych prac Benjamina należą eseje „ Dzieło sztuki w dobie reprodukcji mechanicznej ” (1935) oraz „ Tezy o filozofii historii ” (1940). Jego główne prace jako krytyka literackiego obejmowały eseje o Baudelaire'u , Goethem , Kafce , Krausie , Leskovie , Prouście , Walserze i teorii przekładu . Dokonał także ważnych przekładów na język niemiecki części Tableaux Parisiens Les Fleurs du mal Baudelaire'a oraz fragmentów À la recherche du temps perdu Prousta . W 1940 roku, w wieku 48 lat, Benjamin popełnił samobójstwo w Portbou na granicy francusko-hiszpańskiej, próbując uciec przed najeżdżającym Wehrmachtem . Choć popularne uznanie umknęło mu za życia, dekady po jego śmierci przyniosły jego pracy pośmiertny rozgłos.

Życie

Część serii na
Szkoła we Frankfurcie
AdornoHorkheimerHabermasbyJeremyJShapiro2.png
Główne dzieła
Znani teoretycy
Ważne koncepcje
powiązane tematy

Wczesne życie i edukacja

Benjamin i jego młodsze rodzeństwo Georg (1895–1942) i Dora (1901–1946) urodzili się w zamożnej rodzinie biznesowej zasymilowanych Żydów aszkenazyjskich w Berlinie Cesarstwa Niemieckiego (1871–1918). Patriarcha rodziny Waltera Benjamina, Emil Benjamin, był bankierem w Paryżu, który przeniósł się z Francji do Niemiec, gdzie pracował jako handlarz antykami w Berlinie; później poślubił Pauline Schönflies. Był właścicielem szeregu inwestycji w Berlinie, w tym lodowisk. Wujek Benjamina William Stern (ur. Wilhelm Louis Stern; 1871-1938) był wybitnym niemieckim psychologiem dziecięcym, który rozwinął koncepcję ilorazu inteligencji (IQ), a kuzyn Benjamina Günther Anders (ur. Günther Siegmund Stern; 1902-1992) był Niemcem filozof i działacz antynuklearny, który studiował u Edmunda Husserla i Martina Heideggera . Za pośrednictwem matki jego dziadkiem był klasyczny archeolog Gustav Hirschfeld . W 1902 roku dziesięcioletni Walter został zapisany do szkoły Kaiser Friedrich w Charlottenburgu ; maturę ukończył dziesięć lat później. Walter był słabego zdrowia, więc w 1905 r. rodzina wysłała go na dwa lata do Hermann-Lietz-Schule Haubinda, szkoły z internatem na wsi w Turyngii ; w 1907, po powrocie do Berlina, wznowił naukę w szkole Kaiser Friedrich School.

W 1912, w wieku 20 lat, zapisał się na Uniwersytet we Fryburgu , ale pod koniec semestru letniego wrócił do Berlina, a następnie zdał maturę na Uniwersytecie Berlińskim, aby kontynuować studia filozoficzne. Tam Benjamin po raz pierwszy zetknął się z syjonizmem , który nie był częścią jego liberalnego wychowania. Dało mu to okazję do sformułowania własnych poglądów na temat znaczenia judaizmu. Benjamin zdystansował się od syjonizmu politycznego i nacjonalistycznego, rozwijając w swoim myśleniu coś, co nazywał „ syjonizmem kulturowym ” – postawą, która uznawała i promowała judaizm i wartości żydowskie . W ujęciu Benjamina jego żydowskość oznaczała zaangażowanie na rzecz rozwoju kultury europejskiej. Pisał: „Moje doświadczenie życiowe doprowadziło mnie do tego spostrzeżenia: Żydzi reprezentują elitę w szeregach aktywnych duchowo… Dla mnie judaizm nie jest dla mnie w żadnym sensie celem samym w sobie, ale najwybitniejszym nosicielem i przedstawicielem duchowy." Takie stanowisko Benjamin w dużej mierze zajmował przez całe życie.

Wybrany na prezesa Freie Studentenschaft (Stowarzyszenie Wolnych Studentów), Benjamin pisał eseje, w których argumentował za edukacyjną i ogólną zmianą kulturową. Gdy nie został ponownie wybrany na prezesa stowarzyszenia studenckiego, wrócił na Uniwersytet we Fryburgu, aby studiować, ze szczególnym uwzględnieniem wykładów Heinricha Rickerta ; w tym czasie podróżował do Francji i Włoch.

Jego próba zgłoszenia się na ochotnika do służby w momencie wybuchu I wojny światowej w sierpniu 1914 została odrzucona przez wojsko. Benjamin później udawał choroby, aby uniknąć poboru, co pozwoliło mu kontynuować studia i tłumaczenia dzieł francuskiego poety Charlesa Baudelaire'a .

W następnym roku, 1915, przeniósł się do Monachium i kontynuował naukę na Uniwersytecie Monachijskim , gdzie poznał Rainera Marię Rilkego i Gershoma Scholema ; ten ostatni został przyjacielem. W tym samym roku Benjamin pisał o XVIII-wiecznym romantycznym niemieckim poecie Friedrichu Hölderlinie .

W 1917 Benjamin przeniósł się na Uniwersytet w Bernie ; tam poznał Ernsta Blocha i Dorę Sophie Pollak (z domu Kellner), którą poślubił. W 1918 r. mieli syna Stefana Rafaela. W 1919 r. Benjamin uzyskał doktorat. z wyróżnieniem za pracę Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik ( Pojęcie krytyki sztuki w niemieckim romantyzmie ). Później, nie mogąc utrzymać siebie i rodziny, wrócił do Berlina i zamieszkał z rodzicami. W 1921 opublikował esej Kritik der Gewalt ( Krytyka przemocy ). W tym czasie Benjamin po raz pierwszy poznał społecznie Leo Straussa i pozostał wielbicielem Straussa i jego twórczości przez całe życie.

Kariera zawodowa

W 1923 roku, kiedy powstał Instytut Badań Społecznych , późniejszy siedziba Szkoły Frankfurckiej , Benjamin opublikował Charles Baudelaire, Tableaux Parisiens . W tym czasie poznał Teodora Adorno i zaprzyjaźnił się z Georgiem Lukácsem , którego Teoria powieści (1920) wywarła na niego duży wpływ. Tymczasem inflacja w Republice Weimarskiej po wojnie utrudniła Emilowi ​​Benjaminowi dalsze wspieranie rodziny syna. Pod koniec 1923 Scholem wyemigrował do Palestyny, kraju znajdującego się pod brytyjskim mandatem Palestyny ; pomimo wielokrotnych zaproszeń nie udało mu się przekonać Benjamina (i rodziny) do opuszczenia kontynentu na Bliski Wschód.

W 1924 Hugo von Hofmannsthal , w Neue Deutsche Beiträge magazynu, opublikowane Benjamina "Goethes Wahlverwandtschaften" (” Goethe „s do wyboru powinowactwo „), o trzeciej powieści Goethego, Die Wahlverwandtschaften (1809). W tym samym roku Benjamin i Bloch przebywali na włoskiej wyspie Capri ; Benjamin napisał Ursprung des deutschen Trauerspiels ( Pochodzenie niemieckiego dramatu tragicznego ) jako rozprawę habilitacyjną, która miała kwalifikować go na etatowego profesora uniwersyteckiego w Niemczech. Za namową Blocha przeczytał Historię i świadomość klasową Lukácsa (1923). Spotkał się także z łotewskim bolszewikiem i aktorką Asią Lācis , mieszkającą wówczas w Moskwie; stał się jej kochankiem i wywarł na niego trwały intelektualny wpływ.

Rok później, w 1925, Benjamin wycofał Początki niemieckiego dramatu tragicznego jako możliwą kwalifikację do uzyskania habilitacji na Uniwersytecie we Frankfurcie we Frankfurcie nad Menem, obawiając się jego ewentualnego odrzucenia; nie miał być wykładowcą akademickim. Praca z Franz Hessel przetłumaczył pierwsze tomy Marcel Proust „s a la Recherche du Temps Perdu ( W poszukiwaniu straconego czasu ). W następnym roku, 1926, zaczął pisać do niemieckich gazet Frankfurter Zeitung (The Frankfurt Times) i Die Literarische Welt (Świat literacki); zapłacił za to, by przez kilka miesięcy mieszkał w Paryżu. W grudniu 1926 roku, w którym zmarł jego ojciec, Benjamin pojechał do Moskwy na spotkanie z Lacis i znalazł ją chorą w sanatorium.

W 1927 rozpoczął Das Passagen-Werk ( Projekt Arkady ), swoje niedokończone opus magnum , studium XIX-wiecznego życia paryskiego. W tym samym roku po raz ostatni widział Scholema w Berlinie i rozważał emigrację z Niemiec do Palestyny. W 1928 r. rozstali się z Dorą (rozwiedli się dwa lata później, w 1930 r.); W tym samym roku wydał Einbahnstraße ( ulica jednokierunkowa ), a zmiana jego rozprawy habilitacyjnej ursprung des Deutschen Trauerspiels ( O pochodzeniu niemieckim Tragic Dramatu ). W 1929 r. w Berlinie Lacis, ówczesny asystent Bertolta Brechta , społecznie przedstawiał sobie intelektualistów. W tym czasie rozpoczął również na krótko karierę akademicką, jako wykładowca na Uniwersytecie w Heidelbergu .

Wygnanie i śmierć

Karta członkowska Waltera Benjamina do Bibliothèque Nationale de France (1940).
Karta członkowska Waltera Benjamina do Bibliothèque Nationale de France (1940).

W 1932 roku, podczas zamieszek poprzedzających objęcie przez Adolfa Hitlera urzędu kanclerza Niemiec, Benjamin wyjechał na kilka miesięcy z Niemiec na hiszpańską wyspę Ibiza ; następnie przeniósł się do Nicei , gdzie rozważał samobójstwo. Dostrzegając społeczno-polityczne i kulturowe znaczenie pożaru Reichstagu (27 lutego 1933 r.) jako de facto przejęcie przez nazistów pełnej władzy w Niemczech, objawiające się później prześladowaniami Żydów , przeniósł się do Paryża, ale wcześniej szukał schronienia w Svendborg , w domu Bertolta Brechta i w Sanremo , gdzie mieszkała jego była żona Dora.

Gdy skończyły mu się pieniądze, Benjamin współpracował z Maxem Horkheimerem i otrzymywał fundusze z Instytutu Badań Społecznych, później na stałe udając się na wygnanie. W Paryżu poznał innych uchodźczych niemieckich artystów i intelektualistów; zaprzyjaźnił się z Hannah Arendt , powieściopisarzem Hermannem Hesse i kompozytorem Kurtem Weillem . W 1936 roku pierwsza wersja „ Dzieła sztuki w epoce reprodukcji mechanicznej ” (pierwotnie napisana w języku niemieckim w 1935) została opublikowana po francusku („L'œuvre d'art à l'époque de sa reprodukcja méchanisée”) przez Max Horkheimer w czasopiśmie Zeitschrift für Sozialforschung Instytutu Badań Społecznych . Była to krytyka autentyczności sztuki produkowanej masowo; napisał, że mechanicznie wyprodukowana kopia dzieła sztuki może zostać zabrana w miejsce, w którym oryginał nigdy nie mógłby zniknąć, argumentując, że obecność oryginału jest „warunkiem wstępnym koncepcji autentyczności”.

Paryskie mieszkanie Waltera Benjamina przy rue Dombasle 10 (1938–1940)

W 1937 Benjamin pracował nad „Das Paris des Second Empire bei Baudelaire” („Paryż Drugiego Cesarstwa w Baudelaire”), poznał Georgesa Bataille'a (któremu później powierzył rękopis Projektu Arcades ) i wstąpił do Kolegium Socjologicznego . W 1938 r. złożył ostatnią wizytę Brechtowi, który został zesłany do Danii. Tymczasem reżim nazistowski pozbawił Żydów niemieckich obywatelstwa niemieckiego; Benjamin, obecnie bezpaństwowiec, został aresztowany przez rząd francuski i osadzony na trzy miesiące w obozie jenieckim niedaleko Nevers w środkowej Burgundii .

Po powrocie do Paryża w styczniu 1940 r. napisał „Über den Begriff der Geschichte” („O pojęciu historii”, później opublikowane jako „ Tezy o filozofii historii ”). Podczas gdy Wehrmacht odpierał armię francuską , 13 czerwca Benjamin i jego siostra uciekli z Paryża do miasta Lourdes , zaledwie dzień przed wkroczeniem Niemców do stolicy z rozkazem aresztowania go w jego mieszkaniu. W sierpniu uzyskał wizę podróżną do USA, którą Horkheimer dla niego wynegocjował. Wymykając się gestapo , Benjamin planował udać się do USA z neutralnej Portugalii, do której spodziewał się dotrzeć przez francoistyczną Hiszpanię , wówczas rzekomo neutralny kraj.

Grób Waltera Benjamina w Portbou. Epitafium w języku niemieckim, powtórzone w języku katalońskim, cytuje rozdział 7 „Tez o filozofii historii”: „Nie ma dokumentu kultury, który nie byłby jednocześnie dokumentem barbarzyństwa”

Zapisy historyczne wskazują, że bezpiecznie przekroczył granicę francusko-hiszpańską i dotarł do nadmorskiego miasta Portbou w Katalonii . Rząd Franco anulował wszystkie wizy tranzytowe i nakazał hiszpańskiej policji odesłanie takich osób do Francji, w tym żydowskiej grupy uchodźców, do której dołączył Benjamin. Przekroczyli granicę 25 września 1940 r., ale hiszpańska policja poinformowała ich, że następnego dnia zostaną deportowani z powrotem do Francji, co pokrzyżowało plany Benjamina podróży do Stanów Zjednoczonych. Spodziewając się repatriacji w ręce nazistów, Benjamin zabił się tej nocy, przedawkując tabletki morfiny, przebywając w hotelu de Francia ; oficjalny rejestr Portbou odnotowuje 26 września 1940 r. jako datę śmierci. Kolega Benjamina, Arthur Koestler , również uciekający z Europy, próbował popełnić samobójstwo, zażywając kilka tabletek morfiny, ale przeżył. Brat Benjamina Georg zginął w 1942 roku w obozie koncentracyjnym Mauthausen-Gusen . Mimo samobójstwa Benjamin został pochowany na poświęconej części cmentarza rzymskokatolickiego.

Pozostali członkowie jego partii zostali przepuszczeni następnego dnia (być może dlatego, że samobójstwo Benjamina wstrząsnęło hiszpańskimi urzędnikami) i bezpiecznie dotarli do Lizbony 30 września. Arendt, który kilka miesięcy później przekroczył granicę francusko-hiszpańską w Portbou, przekazał rękopis Tez Adorno. Kolejny ukończony rękopis, który Benjamin nosił w walizce, zniknął po jego śmierci i nie został odzyskany. Niektórzy krytycy spekulują, że to jego projekt Arcades w ostatecznej formie; jest to bardzo mało prawdopodobne, ponieważ plany autora dotyczące pracy zmieniły się w wyniku krytyki Adorno w 1938 roku i wydaje się jasne, że praca przekraczała ograniczenia w jego ostatnich latach.

Myśl

Obraz Paula Klee Angelus Novus z 1920 roku , który Benjamin porównał do "anioła historii"

Walter Benjamin dużo korespondował z Theodorem Adorno i Bertoltem Brechtem , a czasami był finansowany przez Szkołę Frankfurcką pod kierunkiem Adorno i Horkheimera , nawet z ich nowojorskiej rezydencji. Konkurujące ze sobą wpływy — marksizm Brechta, krytyczna teoria Adorno , żydowski mistycyzm Gerschoma Scholema — były centralne dla jego pracy, chociaż ich filozoficzne różnice pozostały nierozwiązane. Co więcej, krytyk Paul de Man twierdził, że intelektualny zasięg pism Benjamina płynie dynamicznie pomiędzy tymi trzema tradycjami intelektualnymi, wywodząc krytykę poprzez zestawienie; przykładową syntezą są „Tezy o filozofii historii”. Przynajmniej jeden uczony, historyk religii Jason Josephson-Storm, twierdził, że różnorodne zainteresowania Benjamina można częściowo zrozumieć dzięki zrozumieniu wpływu zachodniego ezoteryzmu na Benjamina. Niektóre z kluczowych idei Benjamina zostały zaadaptowane od okultystów i postaci New Age , w tym Erica Gutkinda i Ludwiga Klagesa, a wiadomo , że jego zainteresowanie ezoteryką wyszło daleko poza żydowską Kabałę .

„Tezy o filozofii historii”

Główny artykuł: Tezy o filozofii historii

„Tezy o filozofii historii” są często cytowane jako ostatnie kompletne dzieło Benjamina, ukończone, według Adorno, wiosną 1940 r. Instytut Badań Społecznych, który przeniósł się do Nowego Jorku, opublikował tezy w pamięci Benjamina w 1942. Margaret Cohen pisze w Cambridge Companion do Waltera Benjamina :

W „Koncepcji Historii” Benjamin zwrócił się również do mistycyzmu żydowskiego po model praktyki w mrocznych czasach, inspirowany kabalistycznym przykazaniem, że praca świętego człowieka jest czynnością znaną jako tikkun . Według kabały atrybuty Boga były kiedyś przechowywane w naczyniach, których szkło zostało skażone obecnością zła i naczynia te w konsekwencji rozbiły się, roznosząc swoją zawartość na cztery strony świata. Tikkun był procesem zbierania rozrzuconych fragmentów w nadziei na ponowne ich poskładanie. Benjamin połączył tikkun z surrealistycznym poglądem, że wyzwolenie nadejdzie poprzez uwolnienie wypartych zbiorowych materiałów, aby stworzyć swoją słynną relację o rewolucyjnym historiografie, który starał się uchwycić wymyte wspomnienia, gdy rozbłyskiwały do ​​oglądania w chwilach obecnego zagrożenia.

W eseju słynna dziewiąta teza Benjamina usiłuje pogodzić Ideę Postępu w teraźniejszości z pozornym chaosem przeszłości:

Obraz Klee zatytułowany Angelus Novus przedstawia anioła, który wygląda, jakby miał odejść od czegoś, co stale kontempluje. Jego oczy się wpatrują, jego usta są otwarte, jego skrzydła są rozpostarte. Tak wyobraża się anioła historii. Jego twarz zwrócona jest w przeszłość. Tam, gdzie postrzegamy łańcuch wydarzeń, on widzi jedną katastrofę, która piętrzy wrak na wrak i rzuca go pod jego stopy. Anioł chciałby zostać, obudzić umarłych i naprawić to, co zostało zniszczone. Ale z raju wieje burza; wpadła mu w skrzydła z taką gwałtownością, że anioł nie może ich już zamknąć. Burza nieodparcie przenosi go w przyszłość, do której odwrócony jest plecami, podczas gdy stos gruzu przed nim rośnie w niebo. Ta burza jest tym, co nazywamy postępem.

Ostatni akapit o żydowskim dążeniu do Mesjasza stanowi wstrząsający punkt końcowy w pracy Benjamina, z jej tematami kultury, zniszczenia, żydowskiego dziedzictwa i walki między ludzkością a nihilizmem. Wspomina o zakazie w niektórych odmianach judaizmu prób określenia roku przyjścia Mesjasza na świat i zwraca uwagę, że nie czyniło to Żydów obojętnymi na przyszłość „bo każda sekunda czasu była ciasną bramą przez które może wejść Mesjasz”.

„Dzieło sztuki w dobie powtarzalności technicznej”

Być może najbardziej znany esej Waltera Benjamina „Dzieło sztuki w dobie jego technicznej odtwarzalności” wskazuje na zmianę percepcji, która ma miejsce, gdy postęp technologiczny kładzie nacisk na szybkość i odtwarzalność. Aura znajduje się w dziele sztuki, które zawiera obecność. Aura jest dokładnie tym, czego nie można odtworzyć w dziele sztuki: jej pierwotną obecnością w czasie i przestrzeni. Sugeruje, że aura dzieła sztuki jest w stanie rozkładu, ponieważ coraz trudniej jest pojąć czas i przestrzeń, w której powstaje dzieło.

Ten esej wprowadza również koncepcję nieświadomości optycznej, koncepcję, która identyfikuje zdolność podmiotu do rozpoznawania pożądania w obiektach wizualnych. Prowadzi to również do zdolności postrzegania informacji poprzez nawyk zamiast skupienia uwagi.

Geneza niemieckiego dramatu tragicznego

Główny artykuł: Geneza niemieckiego tragicznego dramatu

Ursprung des deutschen Trauerspiels ( Pochodzenie niemieckiego dramatu tragicznego , 1928) jest krytycznym studium niemieckiego dramatu barokowego, a także klimatu politycznego i kulturowego Niemiec w okresie kontrreformacji (1545–1648). Benjamin przedstawił pracę na Uniwersytecie we Frankfurcie w 1925 roku jako ( doktora ) rozprawa oznaczało zarobić mu Habilitacja (kwalifikacji), aby stać się instruktor uniwersytet w Niemczech.

Profesor Schultz z Uniwersytetu we Frankfurcie uznał Pochodzenie niemieckiego tragicznego dramatu za nieodpowiednie dla jego wydziału germanistyki (Wydział Języka i Literatury Niemieckiej) i przekazał go do Wydziału Estetyki (filozofia sztuki), którego czytelnicy również odrzucili pracę Benjamina. Urzędnicy uniwersyteccy zalecili Benjaminowi wycofanie Ursprung des deutschen Trauerspiels jako rozprawy habilitacyjnej, aby uniknąć formalnego odrzucenia i publicznego zawstydzenia. Posłuchał rady i trzy lata później, w 1928 roku, wydał książkę O powstawaniu niemieckiego dramatu tragicznego .

Krytyka i proroctwo muszą być dwiema kategoriami, które spotykają się w zbawieniu przeszłości

Projekt Arkady

Główny artykuł: Arcades Project

Passagenwerk ( Arkady Projekt , 1927/40) była ostateczna, niekompletne książka Benjamina o paryskiego życia miasta w 19 wieku, zwłaszcza o Couverts fragmentach de Paris -The kryte pasaże że wydłużone kulturę Flanerie (na biegu jałowym i oglądać ludzi), gdy zła pogoda sprawiła, że flânerie na bulwarach i na właściwych ulicach stało się niewykonalne. W tej pracy Benjamin posługuje się swoim fragmentarycznym stylem, by pisać o powstaniu nowoczesnej europejskiej kultury miejskiej .

Projekt Arcades , w obecnej formie, skupia ogromną kolekcję notatek Benjamina sporządzonych razem w latach 1927-1940.

Projekt Arcades został opublikowany po raz pierwszy w 1982 roku i ma ponad tysiąc stron.

Styl pisania

Susan Sontag powiedziała, że ​​w pismach Benjamina zdania nie powstają zwyczajnie, nie przechodzą jedno w drugie i nie wyznaczają oczywistej linii rozumowania, tak jakby każde zdanie „musiało powiedzieć wszystko, zanim wewnętrzne spojrzenie całkowitego skupienia rozwiąże temat przed jego oczy”, barokowy styl pisania i myślenia „zamrożonych ramek”. „Jego główne eseje zdają się kończyć w samą porę, zanim ulegną autodestrukcji”. Trudność stylu Benjamina jest kluczowa dla jego projektu filozoficznego. Zafascynowany pojęciami odniesienia i konstelacji, jego celem w późniejszych pracach było wykorzystanie intertekstów do ujawnienia aspektów przeszłości, których nie można i nie należy rozumieć w ramach większych, monolitycznych konstruktów rozumienia historycznego.

Pisma Benjamina identyfikują go jako modernistę, dla którego filozofia łączy się z literaturą: logiczne rozumowanie filozoficzne nie może wyjaśniać całego doświadczenia, a zwłaszcza autoreprezentacji poprzez sztukę. Swoje obawy stylistyczne przedstawił w „Zadaniu tłumacza”, w którym twierdzi, że przekład literacki z definicji powoduje deformacje i niezrozumienia tekstu oryginalnego. Co więcej, w zdeformowanym tekście wyjaśniane są skądinąd ukryte aspekty oryginalnego tekstu w języku źródłowym, podczas gdy wcześniej oczywiste aspekty stają się nieczytelne. Taka translacyjna modyfikacja tekstu źródłowego jest produktywna; gdy zostaną umieszczone w określonej konstelacji dzieł i idei, nowo odkryte powinowactwa między obiektami historycznymi pojawiają się i tworzą filozoficzną prawdę.

Jego dzieło „Zadanie tłumacza” zostało później skomentowane przez francuskiego tłumacza Antoine'a Bermana ( L'âge de la traduction ).

Dziedzictwo i odbiór

Od czasu publikacji Schriftena ( Pisma , 1955), 15 lat po jego śmierci, praca Benjamina — zwłaszcza esej „ Dzieło sztuki w epoce reprodukcji mechanicznej ” (wydanie francuskie, 1936) — nabrała przełomowego znaczenia dla naukowców w dziedzinie dyscypliny humanistyczne. W 1968 roku, pierwszy Internationale Gesellschaft Walter Benjamin została założona przez niemiecki myśliciel, poeta i artysta Natias Neutert jako swobodnego zrzeszania filozofów, pisarzy, artystów, teoretyków mediów i wydawców. Nie przyjęli myśli Benjamina jako scholastycznej „architektury zamkniętej [...], ale jako takiej, w której wszystkie drzwi, okna i włazy dachowe są szeroko otwarte”, jak ujął to założyciel Neutert – bardziej poetycko niż politycznie – w jego manifest. Członkowie poczuli się wyzwoleni, by potraktować pomysły Benjamina jako mile widziany probierz zmian społecznych.

Podobnie jak pierwsza Międzynarodówka Walter Benjamin Gesellschaft, nowa, założona w 2000 roku, bada i omawia imperatyw sformułowany przez Benjamina w swoich „Tezach o filozofii historii”: „W każdej epoce trzeba podejmować na nowo próbę wyrwania tradycji przed konformizmem, który ma go obezwładnić”.

Towarzystwo następcze zostało zarejestrowane w Karlsruhe (Niemcy); Przewodniczącym Rady Dyrektorów był Bernd Witte, uznany na arenie międzynarodowej uczony Benjamin i profesor współczesnej literatury niemieckiej w Düsseldorfie (Niemcy). Jej członkowie pochodzą z 19 krajów, zarówno w Europie, jak i poza nią, i reprezentują międzynarodowe forum dyskursu. Towarzystwo wspierało przedsięwzięcia badawcze poświęcone twórczemu i wizjonerskiemu potencjałowi dzieł Benjamina oraz ich spojrzeniu na XX-wieczny modernizm. Szczególny nacisk położono na wzmocnienie więzi akademickich z Ameryką Łacińską oraz Europą Wschodnią i Środkową. Towarzystwo organizuje konferencje i wystawy, a także wydarzenia interdyscyplinarne i intermedialne, w regularnych odstępach czasu i w różnych miejscach europejskich:

  • Konferencja w Barcelonie – wrzesień 2000
  • Walter-Benjamin-Evening w Berlinie – listopad 2001
  • Walter-Benjamin-Evening w Karlsruhe – styczeń 2003
  • Konferencja Rzymska – listopad 2003
  • Konferencja w Zurychu – październik 2004
  • Konferencja Paryska – czerwiec 2005
  • Konferencja w Düsseldorfie – czerwiec 2005
  • Konferencja w Düsseldorfie – listopad 2005
  • Konferencja w Antwerpii – maj 2006
  • Konferencja Wiedeńska – marzec 2007

W 2017 roku projekt Arcades Waltera Benjamina został reinterpretowany na wystawie, której kuratorem jest Jens Hoffman , która odbyła się w Muzeum Żydowskim w Nowym Jorku. Wystawa zatytułowana „Arkady: sztuka współczesna i Walter Benjamin” obejmuje 36 współczesnych dzieł sztuki reprezentujących 36 zawijasów Projektu Benjamina.

Uczczenie pamięci

Tablica pamiątkowa dla Waltera Benjamina, Berlin-Wilmersdorf

Tablica pamiątkowa znajduje się przy rezydencji, w której Benjamin mieszkał w Berlinie w latach 1930–1933: (Prinzregentenstraße 66, Berlin-Wilmersdorf ). Tablica pamiątkowa znajduje się w Paryżu (10 rue Dombasle, 15. ), gdzie Benjamin mieszkał w latach 1938-1940.

Niedaleko Kurfürstendamm , w dzielnicy Charlottenburg-Wilmersdorf , plac miejski stworzony przez Hansa Kollhoffa w 2001 roku został nazwany "Walter-Benjamin-Platz". W Portbou znajduje się pamiątkowa rzeźba artysty Dani Karavana, w której zakończył swoje życie Walter Benjamin. Został zlecony dla uczczenia 50 lat od jego śmierci.

Prace (wybór)

Wśród dzieł Waltera Benjamina znajdują się:

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Literatura podstawowa

Literatura wtórna

  • Urbich, styczeń (2011). „Darstellung bei Walter Benjamin. Die 'Erkenntniskritische Vorrede' im Kontext ästhetischer Darstellungstheorien der Moderne”, Berlin: De Gruyter. ISBN  978-3-11-026515-6

W innych mediach

  • Les Unwanted de Europa (film z 2018 roku o ostatnich dniach Benjamina)
  • 13: Ludodrama o Walterze Benjaminie (dokument z 2018 r.)
  • Pasaże Waltera Benjamina (film dokumentalny 2014)
  • Kto zabił Waltera Benjamina? (2005 dokument)
  • Ulica jednokierunkowa: Fragmenty dla Waltera Benjamina (1992 dokument)

Zewnętrzne linki