Wani (uczony) - Wani (scholar)

Wani wyobrażony w XIX-wiecznym japońskim rysunku

Wani (po japońsku :王仁, 和邇吉師, łac .  Wani, Wani Kishi ) jest na wpół legendarnym uczonym, o którym mówi się, że został wysłany do Japonii przez Baekje z południowo-zachodniej Korei za panowania cesarza Ojina . Kiedyś był związany z wprowadzeniem chińskiego systemu pisma do Japonii.

Oryginalne źródła i analizy

Wani jest wymieniony tylko w japońskich książkach historycznych; nie jest odnotowany w źródłach chińskich ani koreańskich. Głównymi źródłami biografii Wani są Nihon Shoki (720) i Kojiki (712).

W 15 roku [ panowania cesarza Ojina ] (404 ne), jesienią, w sierpniu, w nowiu ren-xū, dīng-mǎo (szóstego), król Baekje wysłał Achiki i ofiarował dwa dobre konie jako hołd [wraz z nim dla Japonii]. Następnie hodowano je w stajni ( umaya ) na szczycie wzgórza ( saka ) Karu. A Achiki powierzono ich wychowanie. Dlatego miejsce, w którym hodowano konie, nazywało się Umayasaka. Achiki również dobrze czytał klasykę konfucjańską. Następnie książę Uji-no-Waki-Iratsuko wziął go na swojego nauczyciela. Teraz cesarz zapytał Achiki, mówiąc: „Czy jest jakiś uczony wyższy od ciebie?” Odpowiedział: „Jest człowiek o imieniu Wani. Jest doskonały”. Następnie Imperator wysłał Aratawake i Kamunagiwake (męską wyrocznię), którzy byli przodkami klanu Kamitsuke-no-Kimi, do Baekje, aby wezwali Wani. Ten Achiki jest protoplastą klanu Achiki-no-Fubito. W szesnastym roku, wiosną, w lutym, przybyła Wani. Następnie książę Uji-no-Waki-Iratsuko wziął go na swojego nauczyciela, nauczył się pod nim różnych klasyków i nie było niczego, czego nie poznał dogłębnie. Ten tak zwany Wani był protoplastą klanu Fumi-no-Obito.

—  Nihon Shoki , tom. 10

I [Cesarz Ōjin] rozkazał [Geunchogo, król] Baekje: „Jeśli jest jakiś mądry człowiek, złóż go jako daninę”. Osoba, której nazwisko, zaproponowane przez dowództwo, brzmiało Wani-Kishi. I [król] dał, jak komentarzami, wraz z nim, dziesięć tomów z analekta i jednej objętości Thousand klasyczny charakter . Ten Wani-Kishi jest protoplastą klanu Fumi-no-Obito.

—  Kojiki , średni tom

Te historie od dawna są kwestionowane przez uczonych. Dziesięć tomów to za dużo jak na Analekty , a co ważniejsze, jego rzekome przybycie poprzedza powstanie Klasycznego Tysiąca Znaków (początek VI wieku). Arai Hakuseki (1657-1725) uważał, że Wani przywiózł pewną księgę Nauki Elementarnej, którą Kojiki pomylili z Klasykiem Tysiąca Znaków . Motoori Norinaga (1730–1801) twierdził, że nie ma sensu dbać o szczegóły, ponieważ Klasyka Tysiąca Znaków została wymieniona jako typowa księga elementarnej nauki. Niektórzy zakładają, że wprowadzono inną wersję Tysiąca znaków Classic, ale ta teoria nie ma jasnych podstaw. Krótko mówiąc, nie jest nienaturalne, że ludzie tacy jak Wani przybyli do Japonii w tym czasie, ale nie ma mocnych dowodów na to, czy Wani naprawdę istniał.

Datowanie rzekomego przybycia Wani jest dość trudne, ponieważ trwają od dawna spory dotyczące dokładności tych źródeł na temat wczesnych wydarzeń. Według tradycyjnego datowania byłoby to 285, choć historycy uważają, że jest to zbyt wcześnie. Na podstawie panowania króla Akue (阿花王; zidentyfikowany jako król Asin 阿莘王) z Baekje, który według Nihon Shoki zmarł w 16 roku panowania cesarza Ojina, byłoby to 405. Jednak ta teoria jest sprzeczna opis Kojiki , który mówi, że przybycie Wani nastąpiło za panowania króla Shoko (照古王; zwykle identyfikowany jako Król Geunchogo 近肖古王, r. 346-375) Baekje. Kojiki sugeruje, że Wani przybył kiedyś po 372.

Jego imię też nie jest proste. Kojiki nazywa go "Wani Kishi". Nihon Shoki i większość późniejszych dokumentach czytać王仁. Chociaż odczyt Wani jest nieregularny (standardowym odczytem jest Ō Jin lub Ō Nin ), znaki te wyglądają jak chińskie imię (nazwisko Wang i imię osobiste Ren). To skłania niektórych uczonych do uznania, że ​​Wani był pochodzenia chińskiego, jak twierdzą jego potomkowie. Potwierdzającym faktem jest to, że klan Wang był potężny w byłym chińskim dowództwie Lelang w północno-zachodniej Korei. Po upadku komandorii około 313 r. niektórzy członkowie klanu Wang mogli uciec do Baekje, a następnie do Japonii. Bardziej sceptyczny jest pogląd, że na legendę Wani miały wpływ znacznie późniejsze wydarzenia: nazwisko Wang zostało wybrane jako najbardziej odpowiednie imię dla idealnego literata, ponieważ pod koniec VI wieku kilku uczonych o nazwisku Wang przybyło do Japonii z południowych Chin przez Baekje.

Potomków

Potomkowie Wani, a dokładniej ci, którzy twierdzili, że Wani jest ich przodkiem, byli zbiorczo nazywani klanem Kawachi no Fumi. Mieszkali w Kisaichi w prowincji Kawachi wraz ze swoimi rodzinami z gałęzi. Główna rodzina miała uji „Fumi” [literatura] po ich obowiązkach jako skrybowie i podobnie ich rodziny z gałęzi otrzymywały kabane „Fuhito” [skryba].

Pomimo sławy Wani jako uczonego, klan Kawachi no Fumi nie był tak aktywny jak sekretarze administracji. Rzadkim wyjątkiem był Fumi no Nemaro (文禰麻呂; ?-707). Zamiast być aktywnym w administracji cywilnej, awansował do niezwykle wysokiej rangi jak na biurokratę średniego szczebla dzięki swoim wojskowym występom podczas wojny w Jinshin (672). Niektórzy historycy uważają, że to był powód, dla którego legenda o Wani została zapisana w Kojiki i Nihon Shoki . Wiadomo, że skrybowie obcego pochodzenia mieli podobne i wzajemnie sprzeczne legendy o swoich fundatorach. Cechy wspólne w ich opowieściach to przybycie za panowania cesarza Ojina, wprowadzenie literatury chińskiej i/lub konfucjanizmu oraz nazwisko Wang. Legenda o Wani została wybrana, a reszta została zignorowana, ponieważ klan Kawachi no Fumi był stosunkowo potężny w czasie kompilacji książek historycznych.

W 791 potomkowie Wani, w tym Fumi no Mooto (文最弟) i Takefu no Makata (武生真象), podjęli udaną próbę podniesienia rangi kabane lub rodziny. Według Shoku Nihongi (797) ich apel był następujący:

Luan (鸞) był potomkiem cesarza Gaozu Han . Potomek Luana Wang Gou (王狗) przeprowadził się do Baekje. Za panowania króla Kuso z Baekje dwór cesarski wysłał posłów, aby wezwać literati. Król Kuso złożył hołd wnukowi Gou, Wang Renowi (Wani). Był założycielem Fumi, Takefu i innych klanów.

Podobną historię można znaleźć w opisie klanu Fumi no Sukune (文宿禰) autorstwa Shinsen Shōjiroku (815).

Późniejsze interpretacje

Artykuł z Nihon Shoki był tradycyjnie interpretowany jako wprowadzenie do konfucjanizmu i/lub literatury chińskiej, chociaż nie został wyraźnie określony w podręczniku historii.

Zgodnie z przedmową do Kokin Wakashū (905), Wani tradycyjnie przypisywano słynny wiersz Waka rozpoczynający się od „Naniwa-zu”. W tym czasie tron ​​cesarski był pusty przez trzy lata, ponieważ przyszły cesarz Nintoku (następca cesarza Ōjin) i jego brat książę koronny Uji no Waki ​​Iratsuko zrezygnowali z sukcesji tronu, aby ukoronować drugiego. Historycy i filolodzy podchodzą sceptycznie do przypisania Wani, ponieważ nie można go znaleźć we wcześniejszych źródłach. Od początku X wieku ten wiersz był uważany za chór wychwalający cesarza Nintoku. W rezultacie Wani został przedstawiony jako mędrzec poddający się cnocie cesarza.

Od okresu Heian odniesienia do Wani dotyczyły głównie wiersza Naniwa-zu . Niektóre komentarze do wierszy Waka opisują Wani jako mężczyznę z Silla w południowo-wschodniej Korei. Chociaż ten błąd został skorygowany przez Fujiwara no Norikane „s Waka dōmōshō (1145-53) i kensio za Kokinshū jo Chu (1183) z odniesieniem do Nihon Shoki , przetrwał długo. Aby rozwiązać tę sprzeczność, Reizei Tamesuke twierdził nawet w 1297 roku, że Wani został przeniesiony z Baekje do Silla, a następnie z Silla do Japonii. Możliwym powodem tego błędu jest to, że przybycie Wani do Japonii zostało zinterpretowane jako wynik podboju Silli przez cesarzową Jingū, co zostało zapisane w Nihon Shoki .

wyzyski polityczne

Hirakata

Tzw grób Wani znajduje się w Hirakata , Prefektura Osaka . Najprawdopodobniej jednak domniemany grób zidentyfikowany w XVIII wieku nie ma nic wspólnego z Wani.

„Grób” znajdował się w wiosce Fujisaka w prowincji Kawachi (część dzisiejszego miasta Hirakata). Pierwotnie była to para kamieni znana miejscowym jako „Grobowiec Oni” (於爾墓). Innymi słowy, nie byli związani z Wani. Sytuacja zmieniła się w 1731 roku, kiedy przybył tam uczony konfucjański Namikawa Seisho (並河誠所) w celu opracowania monografii geograficznej o nazwie Gokinaishi (五畿内志). Twierdził, że odkrył stary dokument w świątyni Wada w wiosce Kin'ya (również część nowoczesnej Hirakaty), w którym nazwa „Grobowiec Oni” była skorumpowaną formą grobowca Wani . Na jego polecenie za kamieniami zbudowano kamienny grobowiec. Powszechnie uważa się, że „grobowiec” w Hirakata jest wytworem Namikawy. Nie ma starożytnych zapisów dotyczących miejsca pochówku Wani. Archeologicznie rzecz biorąc, nie było takiego zwyczaju stawiania nagrobka na kopcu przed wprowadzeniem buddyzmu.

Nowy mit rozprzestrzenił się wraz z aktywizacją ruchu Kokugaku . Wani był chwalony jako utalentowany i wierny sługa starożytnych cesarzy. W 1827 r. w pobliżu grobowca wzniesiono pomnik ku czci Waniego, na którym jego imię wyrył książę Arisugawa . Po Restauracji Meiji w 1899 r. przy grobie odbyła się ceremonia upamiętniająca 1500-letnią rocznicę śmierci cesarza Nintoku.

Po aneksji Korei Wani otrzymał kolejną symboliczną rolę w stosunku do współczesnej Korei/Koreańczyków. W ramach starań o integrację Korei z imperium przyjęto podejście pojednawcze. Wani został wykorzystany jako historyczny precedens do lojalnego służenia cesarzowi pomimo niejapońskiego korzenia. W 1927 r. powstało w Tokio stowarzyszenie, które miało zbudować sanktuarium dla Waniego. W jej skład wchodził Uchida Ryōhei ze Stowarzyszenia Czarnego Smoka . Projekt budowy kapliczki na miejscu grobowca Wani rozpoczął się w 1930 roku. W 1932 roku towarzystwo obchodziło 1650-lecie przybycia Wani. Budowa sanktuarium Wani rozpoczęła się w 1940 roku, ale nigdy nie została ukończona. Oprócz sanktuarium Wani w 1939 r. w parku Ueno w Tokio zbudowano dwa pomniki na cześć Wani .

Wraz z rozpadem Cesarstwa Japońskiego polityczna rola Wani przestała istnieć. Zamiast tego Wani stał się celem politycznego wyzysku Korei. Koreańczycy z kolei używają Wani jako symbolu „kulturowej wyższości” starożytnej Korei nad Japonią. Od lat 80-tych obywatele Korei w Japonii prowadzili różne wydarzenia, wizualizując rzekomy przyjazd Wani do Japonii. Prezydent Kim Dae-jung wysłał osobisty list na ceremonię przy grobie w 1998 roku, a premier Kim Jong-pil odwiedził ją w 1999 roku.

Yeongam

Mimo że Korea ma historyczne rekordy na Wani „doktora Wang W opcji za zabytków” ( Wang W jest koreańskimi forma Wani, 왕인) znajdują się w Gurim Village, Yeongam County, South Jeolla prowincji Korei Południowej dzisiaj. Opiera się na nowym micie, który może sięgać dopiero początku XX wieku.

Wcześniejsze książki geograficzne, w tym Taekriji (1751), nigdy nie łączą Wani z Yeongamem. Pierwszym znanym zapisem, który łączy Wani z Yeongamem, jest Joseon Hwanyeo Seungnam (朝鮮寰輿勝覧; 1922–37) Yi Byeong-yeon (이병연, 李秉延). Twierdzi, nie dostarczając żadnych dowodów, że Wani urodziła się w Yeongnam. Wiadomo, że mniej więcej w tym samym czasie japoński mnich o imieniu Aoki Keishō twierdził na podstawie „tradycji ustnej”, że Yeongam jest ojczyzną Wani. W 1932 r. złożył nieudany apel o wzniesienie w Yeongam pomnika Wani z brązu.

Nowy mit o Wangin został nagłośniony w Korei Południowej w latach 70. XX wieku. W 1972 roku działacz społeczny Kim Changsu doniósł o serii esejów zatytułowanych „Koreański duch ucieleśniony w Japonii”. W ramach historii narodowej Korei Wani był uważany za Koreańczyka. Po otrzymaniu informacji od czytelnika z Yeongam, Kim wydał oświadczenie identyfikujące Yeongam jako miejsce narodzin Wani w przyszłym roku. Pomimo słabości dowodów, „miejsce relikwii” Wani zostało uznane za Zasób Kulturowy nr 20 Prowincji Południowej Jeolla w 1976 roku.

Rozwój „zabytków historycznych” Wani był prowadzony przez rządy prowincji Jeolla Południowej i hrabstwa Yeongam. Gubernator prowincji Jeolla Południowej pochodził z okręgu Yeongam. Budowę prowadzono w latach 1985-1987, „przywracając” „miejsce narodzin”, szkoły, w których rzekomo studiował Wani i inne. Hrabstwo Yeongam zaczęło w pełni wykorzystywać staro wyglądający nowy park rozrywki jako atrakcję turystyczną, ponieważ wprowadzenie lokalnej autonomii w 1990 r. zmusiło samorząd lokalny do poszukiwania własnego źródła dochodów. Na przykład hrabstwo Youngam zaczęło organizować doroczny „Festiwal Kultury Wangin” w 1997 r., który wcześniej był organizowany przez miejscową ludność pod nazwą „Święto Kwiatów Wiśni”. Wyzysk nie odbył się bez sprzeciwu. W rzeczywistości jest krytykowany przez frakcję, która próbuje wykorzystać buddyjskiego mnicha Doseona (827–898) jako głównego zasobu turystycznego Yeongam.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Gotō Kōji 後藤耕二, Atogaki ni kaete, Den Wani bo o kaishita Daikan minkoku Zenra nandō Reigan-gun to no yūkō toshi mondai o megutteあとがきにかえて-伝王仁墓を介した大韓民国全羅南道霊岩郡との友好都市問題をめぐって, Zainichi Chōsenjin no rekishi 在日朝鮮人の歴史, s. 317–328頁, 1994.
  • Kim Byeong-in 金秉仁: 王仁의 „지역 영웅화” 과정에 대한 문헌사적 검토, Hanguksa yeon-gu 韓國史研究, tom 115, s. 107–116, 2001
  • Ōishi Kazuyo 大石和世: Densetsu o tooshite hyōshō sareru Nikkan kankei伝説を通して表象される日韓関係 (Stosunki Korei i Japonii reprezentowane przez legendę), From Fukuoka: Asia Pacific Study Reports 福岡発・アジア太平洋研究報告, Cz. 13, s. 1–7, 2004.