my wha - We'wha

We'wha, o Zuni lhamana , około 1886 roku.

We'wha (1849-1896, różne pisownie) był rdzennym Amerykaninem Zuni z Nowego Meksyku, znanym artystą włókienniczym, tkaczem i garncarzem. Jako najsłynniejsza lhamana w historii, We'wha służył jako ambasador kultury dla rdzennych Amerykanów w ogóle, a Zuni w szczególności, służąc jako punkt kontaktowy i edukator dla wielu europejsko-amerykańskich osadników, nauczycieli, żołnierzy, misjonarzy i antropologów . W 1886 We'wha był częścią delegacji Zuni do Waszyngtonu ; podczas tej wizyty spotkaliśmy się z prezydentem Groverem Clevelandem .

W tradycyjnej kulturze Zuni, lhamana to ludzie o męskich ciałach, którzy przynajmniej przez jakiś czas przyjmują role społeczne i ceremonialne, zwykle pełnione przez kobiety w ich kulturze. Noszą mieszankę odzieży damskiej i męskiej, a większość ich pracy odbywa się w miejscach zwykle zajmowanych przez kobiety Zuni. Wiadomo również, że służą jako mediatorzy. Niektórzy współcześni lhamana uczestniczą we współczesnej, pan-indyjskiej społeczności dwóch duchów .

Przyjaźń We'wha z antropolożką Matildą Coxe Stevenson doprowadziła do opublikowania wielu materiałów na temat Zuni. Stevenson spisała swoje obserwacje dotyczące We'wha, takie jak: „Wykonuje męskie funkcje religijne i sądownicze w tym samym czasie, gdy wykonuje kobiece obowiązki, zajmując się praniem i ogrodem” i określiła We'wha jako „najbardziej inteligentną osobę w pueblo. Silny charakter uczynił jego słowo prawem zarówno wśród mężczyzn, jak i kobiet, z którymi się związał. Chociaż jego gniewu obawiali się zarówno mężczyźni, jak i kobiety, był kochany przez wszystkie dzieci, dla których był zawsze życzliwy. My'wha przeżyliśmy część swojego życia w roli i stroju zwykle kojarzonych z mężczyznami w kulturze Zuni, a część ich życia w rolach związanych z kobietami. Przyjaciele i krewni używali dla nich zarówno zaimków męskich, jak i żeńskich.

Wczesne życie

We'wha urodził się w 1849 roku w Nowym Meksyku jako członek ludu Zuni . Plemię Zuni w tym czasie nadal miało swobodę praktykowania swoich religijnych zwyczajów i ceremonii. Rok urodzenia We'wha był pierwszym rokiem, w którym Zuni mieli kontakt z Amerykanami i początkowo zgodzili się na sojusz z kolonistami w bitwach terytorialnych przeciwko ich tradycyjnym rywalom, Navajo i Apache . Koloniści przywieźli do wsi ospę, aw 1853 roku oboje rodzice We'why zmarli z powodu nowej choroby. We'wha i ich brat zostali wtedy adoptowani przez ciotkę ze strony ojca. My'wha pozostaliśmy członkiem plemiennego klanu ich matki, znanego jako donashi:kwe (Lud Borsuka). Utrzymywali także ceremonialne powiązania z klanem ich ojca, bichi:kwe ( Ludem Dereni ). Nowy układ adopcyjny dodał także dwie siostry zastępcze i brata.

Dzieci Zuni można było rozpoznać jako lhamana już w wieku trzech lub czterech lat. Jednak w przypadku We'wha, We'wha po raz pierwszy została włączona do ceremonii religijnych dla chłopców Zuni w wieku dwunastu lat. Dopiero kilka lat później plemię rozpoznało cechy lhamany We'wha , a ich religijne szkolenie zostało następnie przekazane żeńskim krewnym. Następnie nauczyliśmy się umiejętności kobiet Zuni - mielenia i robienia mąki kukurydzianej, wyrobu ceremonialnej ceramiki, gotowania i różnych prac domowych. W 1864 r. Zuni i wojska amerykańskie odniosły zwycięstwo nad Navajo , a następnie zostali wysłani do rezerwatu w Nowym Meksyku na cztery lata. Niektórzy członkowie plemienia We'wha przenieśli się na opuszczone ziemie Zuni, Nutria i Pescado, i zostali rolnikami, w tym We'wha i ich przybrana rodzina. Tam We'wha zajmowali się rolnikiem, co oznaczało, że wykonywali to, co w kulturze Zuni uważano za tradycyjnie męski zawód, podczas gdy ich rodzina mieszkała na tym obszarze.

Dorosłe życie

Byliśmy sławnym tkaczem.  Tutaj widzimy We'wha, w tradycyjnym stroju i biżuterii, pracującego na krośnie tkackim.
Byliśmy sławnym tkaczem. Tutaj widzimy We'wha pracy na krosnach backstrap.

W latach 70. We'wha nadal mieszkał i pracował na farmie. Gdy adopcyjna matka We'wha zaczęła się starzeć, We'wha przejęła więcej obowiązków domowych, podobnie jak ich przybrana starsza siostra. W 1877 r. do plemienia Zuni zaczęli przybywać misjonarze protestanccy . Misjonarze ci byli częścią „Pokojowej Polityki Pokojowej Administracji Dotacji”. Polityka polegała na tym, aby rdzenni Amerykanie , zamiast przenosić się do rezerwatów, byli asymilowani ze społeczeństwem amerykańskim poprzez indoktrynację do chrześcijaństwa. Ci misjonarze protestanccy byli pierwszymi białymi ludźmi, którzy żyli w swoim szczególnym plemieniu Zuni i byli prawdopodobnie pierwszymi białymi ludźmi, których spotkaliśmy We'wha. W tym momencie We'wha byliby po trzydziestce.

Presbyterian minister i lekarz przypisany do plemienia We'wha był niejaki Taylor F. Ealy. Do wsi przybył z żoną, dwiema córkami i pomocnikiem nauczyciela 12 października 1878 r. Przydzielono ich do zbudowanej tam rok wcześniej szkoły. Pomogliśmy pani Ealy w opiece nad jej dwiema małymi córkami, wykonując różne obowiązki nauczycielskie i prace domowe. Pamiętnik pani Ealy zawierał strony mówiące o We'wha: „W ciągu całego tygodnia uszyliśmy pięć ubrań: spódnicę i dwie baski dla We-Wa, sukienkę dla Grace (a Zuni), oprócz tego sukienkę i spódnicę dla jej siostry jeden, dla którego znaleźli perkal." Ten wpis w pamiętniku jest datowany na 29 stycznia 1881 r. Możliwe, że otrzymaliśmy zapłatę za ich pracę u Ealys. Nie byłaby to waluta, a raczej towary podobne do ubrań, które razem szyli. W 1881 r. z wioski zaczęli wyjeżdżać protestanccy misjonarze, w tym rodzina Ealych. Misja w niewielkim stopniu zmieniła religijne nastawienie Zuni, a wpływ szkoły był minimalny. Szkoła pozostała tam, ale miała niewielki wpływ, dopóki nie została zrewitalizowana w 1888 roku.

Przyjaźń We'wha i Stevensona

To zdjęcie We'wha (1849-1896) zostało zrobione w Nowym Meksyku w 1920 roku. Nie jest jasne, w którym roku zdjęcie zostało zrobione.

Matilda Coxe Stevenson i We'wha poznali się w 1879 roku, kiedy pracowali z panią Ealy. Stevenson napisał, że We'wha jest bardzo przyjazna dla obcych i chętna do nauki angielskiego. We'wha został opisany przez Stevensona jako „najbardziej inteligentna osoba w pueblo. Silny charakter uczynił jego słowo prawem zarówno wśród mężczyzn, jak i kobiet, z którymi się kojarzył. Chociaż jego gniewu obawiali się zarówno mężczyźni, jak i kobiety, był kochany przez wszystkich dzieci, dla których był zawsze miły”. Ucząc się angielskiego, We'wha było w stanie dobrze nawiązać kontakt z białymi gośćmi, co pomogło im zbudować przyjaźń z panią Stevenson. We'wha odwiedził Stevenson w 1881, 1884, 1886, 1891-92, 1895 i 1896-97. Te wizyty zachęcały do ​​kultywowania ich przyjaźni.

W 1879 r. Stevenson wprowadził komercyjne mydło do prania do wioski We'wha (plemiona południowo-zachodnie miały już mydła ziołowe). Nauczyła ich prać ubrania tym mocniejszym, chemicznym mydłem i wkrótce We'wha zaczęła prać duże ilości ubrań dla członków misji protestanckiej , zarabiając za tę usługę srebrne dolary. Postanowiliśmy wtedy przenieść się do Fortu Wingate i umyć się żołnierzom oraz rodzinie kapitana. Zaczęliśmy rozszerzać działalność poza fort i myć także dla białych osadników. Niewielu ludzi Zuni pracowało dla białych za wynagrodzenie. Jeśli pracowali za wynagrodzeniem, „mężczyźni w strojach kobiecych byli preferowani od kobiet ze względu na ich siłę i wytrzymałość”.

Stevenson odnosi się do swojego przyjaciela We'wha jako „on”, a innym razem jako „ona”, wydaje się, że dokonała wyboru na tę ostatnią jakiś czas po 1904 roku, pisząc w swoim pamiętniku: „Jako pisarka nigdy nie mogła myśleć o jej wiernym i oddana przyjaciółka w jakimkolwiek innym świetle, będzie nadal używać rodzaju żeńskiego w odniesieniu do We'wha”.

Stevenson wynajął nas do produkcji religijnej ceramiki Zuni, która później została wystawiona w Muzeum Narodowym w Waszyngtonie . We'wha był bardzo utalentowanym garncarzem i przestrzegaliśmy ścisłych religijnych protokołów związanych z wytwarzaniem ceramiki Zuni. Byli także znakomitym tkaczem, wyplatając kosze, sukienki, koce i szarfy. Mówiono, że We'wha ma oko na lubiane wzory i kolory. George Wharton James , ekspert od tkackich stylów rdzennych Amerykanów , napisał: „Była ekspertem w tkaniu, a jej słup z miękkiego materiału był obciążony pracą z jej koców z krosna i sukienek, które zostały znakomicie utkane i z delikatną percepcją wartości kolorów. która cieszyła oko konesera”.

Poźniejsze życie

Po powrocie We'wha do społeczności pueblo wybuchły poważne konflikty między Zuni a rządem USA. We'wha został aresztowany wraz z pięcioma innymi przywódcami Zuni, oskarżony o czary i odsiedział miesiąc w więzieniu. W 1896 roku, w wieku 47 lat, We'wha zmarł na zawał serca, uczestnicząc w corocznym festiwalu Sha'lako .

Zobacz też

Bibliografia