William Blake - William Blake

William Blake
Blake na portrecie Thomasa Phillipsa (1807)
Blake w portrecie
autorstwa Thomas Phillips (1807)
Urodzić się ( 1757-11-28 )28 listopada 1757
Soho , Londyn, Anglia
Zmarł 12 sierpnia 1827 (1827-08-12)(w wieku 69 lat)
Charing Cross , Londyn, Anglia
Zawód
Gatunek muzyczny Wizjoner, poezja
Ruch literacki Romantyzm
Godne uwagi prace Pieśni Niewinności i Doświadczenia , Wesele Nieba i Piekła , Cztery Zoa , Jerozolima , Milton , " I zrobił te stopy w starożytności " .
Współmałżonek
( M,  1782),
Podpis

William Blake (28 listopada 1757 - 12 sierpnia 1827) był angielskim poetą, malarzem i grafikiem. W dużej mierze nierozpoznany za życia, Blake jest obecnie uważany za przełomową postać w historii poezji i sztuk wizualnych epoki romantyzmu . To, co nazwał swoimi proroczymi dziełami, zostało powiedziane przez XX-wiecznego krytyka, Northropa Frye'a, jako „to, co proporcjonalnie do jego zasług jest najmniej czytanym zbiorem poezji w języku angielskim”. Jego artystyczny artyzm skłonił krytyka XXI wieku, Jonathana Jonesa, do ogłoszenia go „największym artystą, jakiego kiedykolwiek wyprodukowała Wielka Brytania”. W 2002 roku Blake znalazł się na 38 miejscu w ankiecie BBC na 100 największych Brytyjczyków . Mieszkając przez całe życie w Londynie , z wyjątkiem trzech lat spędzonych w Felpham , stworzył różnorodny i bogaty symbolicznie zbiór dzieł, które obejmowały wyobraźnię jako „ciało Boga” lub „samą ludzką egzystencję”.

Chociaż Blake był uważany przez współczesnych za szaleńca za swoje idiosynkratyczne poglądy, późniejszy krytycy cenią go wysoko za ekspresję i kreatywność, a także za filozoficzne i mistyczne podteksty w jego twórczości. Jego obrazy i poezję zostały scharakteryzowane jako część ruchu romantycznego i jako „przedromantyczna”. Zaangażowany chrześcijanin, który był wrogo nastawiony do Kościoła anglikańskiego (w rzeczywistości do prawie wszystkich form zorganizowanej religii), Blake był pod wpływem ideałów i ambicji rewolucji francuskiej i amerykańskiej . Choć później odrzucił wiele z tych przekonań politycznych, utrzymywał przyjazne stosunki z działaczem politycznym Thomasem Paine ; był także pod wpływem myślicieli, takich jak Emanuel Swedenborg . Pomimo tych znanych wpływów, niezwykłość twórczości Blake'a sprawia, że ​​trudno go sklasyfikować. XIX-wieczny uczony William Michael Rossetti scharakteryzował go jako „chwalebnego luminarza” i „człowieka, którego nie uprzedzili poprzednicy, ani nie można go zaszeregować do współczesnych, ani nie zastąpić go znanymi lub łatwo prawdopodobnymi następcami”.

Wczesne życie

28 Broad Street (obecnie Broadwick Street) na ilustracji z 1912 roku. Blake urodził się tutaj i mieszkał tu do 25 roku życia. Dom został zburzony w 1965 roku.

William Blake urodził się 28 listopada 1757 roku przy 28 Broad Street (obecnie Broadwick St.) w Soho w Londynie. Był trzecim z siedmiorga dzieci, z których dwoje zmarło w dzieciństwie. Ojciec Blake'a, James, był pończosznikiem , który przybył do Londynu z Irlandii. Uczęszczał do szkoły tylko na tyle długo, by nauczyć się czytać i pisać, opuszczając go w wieku dziesięciu lat, a poza tym kształcił się w domu u matki Catherine Blake (z domu Wright). Mimo że Blakes byli angielskimi dysydentami , William został ochrzczony 11 grudnia w kościele św. Jakuba na Piccadilly w Londynie. Biblia miała wczesny i głęboki wpływ na Blake'a i pozostała źródłem inspiracji przez całe jego życie.

Blake zaczął grawerować kopie rysunków greckich antyków zakupionych dla niego przez ojca, co było preferowaną praktyką od rzeczywistego rysunku. W tych rysunkach Blake po raz pierwszy zetknął się z formami klasycznymi w pracach Rafaela , Michała Anioła , Maartena van Heemskercka i Albrechta Dürera . Liczba druków i oprawionych książek, które James i Katarzyna byli w stanie kupić młodemu Williamowi, sugeruje, że Blake'owie cieszyli się, przynajmniej przez jakiś czas, wygodnym bogactwem. Kiedy William miał dziesięć lat, jego rodzice wiedzieli na tyle o jego upartym temperamencie, że nie został wysłany do szkoły, ale zapisał się na zajęcia z rysunku w szkole rysunku Henry'ego Parsa w Strand . Chętnie czytał na wybrane przez siebie tematy. W tym okresie Blake dokonał eksploracji poezji; jego wczesne prace pokazują znajomość Bena Jonsona , Edmunda Spensera i Psalmów .

Praktyki w Basire

Archetyp Stwórcy jest znanym obrazem w twórczości Blake'a. Tutaj postać demiurgiczna Urizen modli się przed światem, który wykuł. Song of Los jest trzecim z serii podświetlane książek namalowany przez Blake i jego żony, znanych jako Prophecies Continental .

4 sierpnia 1772 r. Blake został uczniem grawera Jamesa Basire'a z Great Queen Street za sumę 52,10 funtów na okres siedmiu lat. Pod koniec semestru, w wieku 21 lat, został zawodowym grawerem. Nie zachowały się żadne zapisy o jakimkolwiek poważnym nieporozumieniu lub konflikcie między nimi w okresie nauki Blake'a, ale biografia Petera Ackroyda zauważa, że ​​Blake później dodał nazwisko Basire'a do listy artystycznych adwersarzy, a następnie je skreślił. Poza tym styl grawerowania linii Basire'a był w tamtych czasach rodzajem, który uważano za staromodny w porównaniu z bardziej błyskotliwymi stylami punktowania lub mezzotinty . Spekulowano, że instrukcje Blake'a w tej przestarzałej formie mogły być szkodliwe dla jego zdobycia pracy lub uznania w późniejszym życiu.

Po dwóch latach Basire wysłał swojego ucznia, aby skopiował obrazy z gotyckich kościołów w Londynie (być może w celu rozstrzygnięcia kłótni między Blakiem a Jamesem Parkerem, jego kolegą uczniem). Jego doświadczenia w Opactwie Westminsterskim pomogły ukształtować jego styl artystyczny i idee. Opactwo jego czasów zdobiły zbroje, malowane kukły pogrzebowe i różnokolorowe figury woskowe. Ackroyd zauważa, że ​​„...najbardziej natychmiastowe [wrażenie] miałoby wyblakłą jasność i kolor”. To dokładne studium gotyku (który postrzegał jako „żywą formę”) pozostawiło wyraźne ślady w jego stylu. W długie popołudnia, które Blake spędzał na szkicowaniu w opactwie, od czasu do czasu przerywali mu chłopcy ze szkoły Westminster , którym pozwolono przebywać w opactwie. Dokuczali mu, a jedna dręczyła go tak bardzo, że Blake zrzucił chłopca z rusztowania na ziemię, „na którą upadł z przerażającą przemocą”. Po tym, jak Blake złożył skargę do dziekana, przywilej ucznia został cofnięty. Blake twierdził, że miał wizje w opactwie. On widział Chrystusa z Jego Apostołów i wielkiej procesji mnichów i kapłanów, i usłyszał ich śpiew.

Królewska Akademia

8 października 1779 Blake został studentem Akademii Królewskiej w Old Somerset House, niedaleko Strand. Chociaż warunki jego studiów nie wymagały zapłaty, oczekiwano, że będzie dostarczał własne materiały przez cały okres sześciu lat. Tam zbuntował się przeciwko temu, co uważał za niedokończony styl modnych malarzy, takich jak Rubens , którego bronił pierwszy prezydent szkoły, Joshua Reynolds . Z biegiem czasu Blake zaczął nienawidzić stosunku Reynoldsa do sztuki, zwłaszcza jego dążenia do „ogólnej prawdy” i „ogólnego piękna”. Reynolds napisał w swoich dyskursach, że „usposobienie do abstrakcji, uogólniania i klasyfikacji jest wielką chwałą ludzkiego umysłu”; Blake odpowiedział, na marginesie swojej osobistej kopii, że „Uogólnianie to bycie idiotą; uszczegółowienie jest jedynym wyróżnieniem za zasługi”. Blake nie lubił także pozornej pokory Reynoldsa, którą uważał za formę hipokryzji. W przeciwieństwie do modnego malarstwa olejnego Reynoldsa , Blake wolał klasyczną precyzję swoich wczesnych wpływów, Michała Anioła i Rafaela .

David Bindman sugeruje, że antagonizm Blake'a wobec Reynoldsa wynikał nie tyle z opinii prezydenta (podobnie jak Blake, Reynolds uważał, że malarstwo historyczne ma większą wartość niż pejzaż i portrety), ale raczej „wbrew jego hipokryzji polegającej na niewcielaniu swoich ideałów w życie”. Z pewnością Blake nie miał nic przeciwko wystawianiu w Akademii Królewskiej, przesyłając prace sześć razy w latach 1780-1808.

Blake został przyjacielem Johna Flaxmana , Thomasa Stotharda i George'a Cumberlanda podczas jego pierwszego roku w Royal Academy. Podzielali radykalne poglądy, a Stothard i Cumberland dołączyli do Towarzystwa Informacji Konstytucyjnej .

Gordon Zamieszki

Pierwszy biograf Blake'a, Alexander Gilchrist , odnotowuje, że w czerwcu 1780 roku Blake szedł w kierunku sklepu Basire'a na Great Queen Street, kiedy został porwany przez szalejący tłum, który szturmował więzienie Newgate . Tłum zaatakował bramy więzienia łopatami i kilofami, podpalił budynek i wypuścił więźniów do środka. Blake był podobno w pierwszym szeregu motłochu podczas ataku. Zamieszki, w odpowiedzi na ustawę parlamentarną znoszącą sankcje przeciwko katolicyzmowi, stały się znane jako Gordon Riots i wywołały lawinę ustawodawstwa ze strony rządu Jerzego III oraz utworzenie pierwszej policji.

Kariera zawodowa

Małżeństwo

Blake poznał Catherine Boucher w 1782 roku, kiedy dochodził do siebie po związku, którego kulminacją było odrzucenie jego oświadczeń małżeńskich. Opowiedział historię swojego złamanego serca dla Katarzyny i jej rodziców, po czym zapytał ją: „Żal ci mnie?” Kiedy odpowiedziała twierdząco, oświadczył: „W takim razie cię kocham”. Blake poślubił Katarzynę – młodszą od niego o pięć lat – 18 sierpnia 1782 r. w kościele Mariackim w Battersea . Niepiśmienna Catherine podpisała swój kontrakt ślubny z X. Oryginał aktu ślubu można obejrzeć w kościele, gdzie w latach 1976-1982 zainstalowano pamiątkowy witraż. Później, oprócz nauczania Katarzyny czytania i pisania, Blake trenował ją jako grawer. Przez całe życie okazała się nieocenioną pomocą, pomagając drukować jego iluminowane dzieła i podtrzymując go na duchu podczas licznych nieszczęść.

Oberon, Titania i Puck z tańczącymi wróżkami (1786)

Pierwszy zbiór wierszy Blake'a, Szkice poetyckie , został wydrukowany około 1783 roku. Po śmierci ojca Blake i były uczeń James Parker otworzyli drukarnię w 1784 roku i rozpoczęli współpracę z radykalnym wydawcą Josephem Johnsonem . Dom Johnsona był miejscem spotkań czołowych angielskich dysydentów intelektualnych tamtych czasów: teologa i naukowca Josepha Priestleya , filozofa Richarda Price'a , artysty Johna Henry'ego Fuseli , wczesnej feministki Mary Wollstonecraft i angielskiego rewolucjonisty Thomasa Paine'a . Wraz z Williamem Wordsworthem i Williamem Godwinem , Blake miał wielkie nadzieje z rewolucją francuską i amerykańską i nosił czapkę frygijską w solidarności z francuskimi rewolucjonistami, ale zrozpaczony wzrostem Robespierre'a i panowaniem terroru we Francji. W 1784 Blake skomponował swój niedokończony rękopis Wyspa na Księżycu .

Blake zilustrował oryginalne historie z prawdziwego życia (wydanie drugie, 1791) autorstwa Mary Wollstonecraft. Wydaje się, że podzielają pewne poglądy na temat równości płci i instytucji małżeństwa, ale nie ma dowodów na to, że się spotkali. W wizjach córek Albionu z 1793 r. Blake potępił okrutny absurd narzucanej czystości i małżeństwa bez miłości oraz bronił prawa kobiet do pełnej samorealizacji.

Od 1790 do 1800 William Blake mieszkał w North Lambeth w Londynie, przy 13 Hercules Buildings, Hercules Road . Posiadłość została rozebrana w 1918 roku, ale miejsce jest obecnie oznaczone tablicą. W pobliskich tunelach kolejowych stacji Waterloo znajduje się seria 70 mozaik upamiętniających Blake'a . Mozaiki w dużej mierze odwzorowują ilustracje z iluminowanych ksiąg Blake'a, Pieśni o niewinności i doświadczeniu , Wesele nieba i piekła oraz ksiąg proroczych .

Relief akwaforta

W 1788, w wieku 31 lat, Blake eksperymentował z akwafortą , metodą, której używał do tworzenia większości swoich książek, obrazów, broszur i wierszy. Proces ten określany jest również jako druk iluminowany, a gotowe produkty jako iluminowane książki lub druki. Druk iluminowany polegał na pisaniu tekstów wierszy na miedzianych płytach za pomocą długopisów i pędzli, przy użyciu kwasoodpornego medium. Ilustracje mogły pojawiać się obok słów na wzór wcześniejszych iluminowanych rękopisów . Następnie wytrawił płytki kwasem, aby rozpuścić nieobrobioną miedź i pozostawić wzór w reliefie (stąd nazwa).

Jest to odwrócenie tradycyjnej metody trawienia, gdzie linie wzoru są wystawione na działanie kwasu, a płyta drukowana jest metodą wklęsłodruku . Reliefy (które Blake nazwał „ stereotypem ” w Duchu Abla ) miały służyć do szybszego wytwarzania iluminowanych książek niż metodą wklęsłodruku. Stereotyp, proces wynaleziony w 1725 roku, polegał na wykonaniu metalowego odlewu z drzeworytu, ale innowacja Blake'a była, jak opisano powyżej, zupełnie inna. Strony wydrukowane z tych płyt zostały ręcznie pomalowane akwarelą i zszyte w całość. Blake używał iluminowanego druku w większości swoich znanych dzieł, takich jak Pieśni o niewinności i doświadczeniu , Księga Thel , Wesele nieba i piekła oraz Jerozolima .

Grawerunki

Europa wspierana przez Afrykę i Amerykę grawerowane przez Williama Blake

Chociaż Blake stał się bardziej znany ze swojej płaskorzeźby, jego praca komercyjna w dużej mierze składała się z grawerowania wklęsłego , standardowego procesu grawerowania w XVIII wieku, w którym artysta nacinał obraz w miedzianej płycie, złożony i pracochłonny proces, z miesiące lub lata, ale jak uświadomił sobie współczesny Blake'owi John Boydell , takie grawerowanie stanowiło „brakujące ogniwo z komercją”, umożliwiając artystom nawiązanie kontaktu z masową publicznością i stało się niezwykle ważną działalnością pod koniec XVIII wieku.

Europa wspierana przez Afrykę i Amerykę to rycina Blake'a znajdująca się w zbiorach Muzeum Sztuki Uniwersytetu Arizony. Grawerowanie dotyczyło książki napisanej przez przyjaciela Blake'a, Johna Gabriela Stedmana, zatytułowanej Narracja pięcioletniej wyprawy przeciwko zbuntowanym murzynom z Surinamu (1796). Przedstawia trzy atrakcyjne kobiety przytulające się do siebie. Czarna Afryka i Biała Europa trzymają się za ręce w geście równości, podczas gdy jałowa ziemia kwitnie pod ich stopami. Europa nosi sznur pereł, podczas gdy jej siostry, Afryka i Ameryka, noszą bransoletki z niewolnikami. Niektórzy uczeni spekulują, że bransoletki reprezentują „historyczny fakt” niewolnictwa w Afryce i obu Amerykach, podczas gdy zapięcie na dłoni odnosi się do „gorącego pragnienia” Stedmana: „Różnimy się tylko kolorem, ale z pewnością wszyscy jesteśmy stworzeni przez tę samą Rękę”. Inni powiedzieli, że „wyraża klimat opinii, w którym w tamtych czasach rozważano kwestie koloru skóry i niewolnictwa i które odzwierciedlają pisma Blake'a”.

Blake wykorzystywał grawerowanie wklęsłe we własnych pracach, m.in. w ilustracjach do Księgi Hioba , ukończonych tuż przed śmiercią. Najbardziej krytyczne prace koncentrowały się na technice akwaforty Blake'a, ponieważ jest to najbardziej innowacyjny aspekt jego sztuki, ale badanie z 2009 roku zwróciło uwagę na ocalałe płyty Blake'a, w tym te do Księgi Hioba : pokazują, że często używał on technika znana jako „ repussage ”, sposób na zacieranie błędów poprzez wybijanie ich poprzez uderzanie w tył talerza. Takie techniki, typowe dla prac grawerskich w tamtych czasach, bardzo różnią się od znacznie szybszego i płynniejszego sposobu rysowania na płycie, który Blake stosował do swojego grawerowania reliefowego, i wskazuje, dlaczego wykonanie grawerowania trwało tak długo.

Poźniejsze życie

Chata w Felpham, w której Blake mieszkał od 1800 do 1803 r.

Małżeństwo Blake'a z Katarzyną było bliskie i oddane aż do jego śmierci. Blake nauczył Catherine pisać, a ona pomogła mu pokolorować drukowane wiersze. Gilchrist odnosi się do „burzliwych czasów” we wczesnych latach małżeństwa. Niektórzy biografowie sugerowali, że Blake próbował wprowadzić konkubinę do łoża małżeńskiego zgodnie z przekonaniami bardziej radykalnych gałęzi Towarzystwa Swedenborga , ale inni badacze odrzucili te teorie jako domysły. W swoim Słowniku Samuel Foster Damon sugeruje, że Katarzyna mogła mieć córkę urodzoną martwo, dla której Księga Thela jest elegią. W ten sposób racjonalizuje niezwykłe zakończenie Księgi, ale zauważa, że ​​spekuluje.

Felfam

W 1800 roku Blake przeniósł się do domku w Felpham w Sussex (obecnie West Sussex ), aby podjąć pracę ilustrującą twórczość Williama Hayleya , drobnego poety. To właśnie w tym domku Blake założył Milton (strona tytułowa datowana jest na 1804 r., ale Blake kontynuował pracę nad nią do 1808 r.). Przedmowa do tego dzieła zawiera wiersz rozpoczynający się „ I zrobiłeś te stopy w czasach starożytnych ”, który stał się słowami hymnu „ Jeruzalem ”. Z biegiem czasu Blake zaczął żywić urazę do swojego nowego patrona, wierząc, że Hayley nie jest zainteresowana prawdziwym artyzmem i zaabsorbowana „zwykłą harówką w interesach” (E724). Spekuluje się, że rozczarowanie Blake'a Hayley wpłynęło na Miltona: a Poem , w którym Blake napisał, że „Cielesni przyjaciele są duchowymi wrogami”. (4:26, E98)

„Skofeld” noszący „kuty umysłem kajdany” w Jerozolimie Emanacja Olbrzyma Płyta Albion 51

Kłopoty Blake'a z władzą doszły do ​​szczytu w sierpniu 1803 roku, kiedy brał udział w fizycznej kłótni z żołnierzem Johnem Schofieldem. Blake został oskarżony nie tylko o napaść, ale także o wypowiadanie wywrotowych i zdradliwych wypowiedzi przeciwko królowi. Schofield twierdził, że Blake wykrzyknął: „Cholera króla. Wszyscy żołnierze są niewolnikami”. Blake zdaje się w Chichester assizes z zarzutów. Według raportu w gazecie hrabstwa Sussex, „wymyślony charakter [dowodów] był… tak oczywisty, że doszło do uniewinnienia”. Schofield został później przedstawiony jako noszący kajdany wykute w umyśle na ilustracji do Jerusalem The Emanation of the Giant Albion .

Powrót do Londynu

Szkic Blake'a z około 1804 roku autorstwa Johna Flaxmana

Blake wrócił do Londynu w 1804 i zaczął pisać i ilustrować Jeruzalem (1804-1820), swoje najbardziej ambitne dzieło. Po wpadł na pomysł przerzucili znaki w Chaucer'em „s Canterbury Tales , Blake zbliżył się ze sprzedawcą Robert Cromek , w celu obrotu grawerowanie. Wiedząc, że Blake był zbyt ekscentryczny, by wyprodukować popularną pracę, Cromek szybko zlecił wykonanie koncepcji przyjacielowi Blake'a, Thomasowi Stothardowi. Kiedy Blake dowiedział się, że został oszukany, zerwał kontakt ze Stothardem. Założył niezależną wystawę w sklepie pasmanteryjnym swojego brata przy 27 Broad Street w Soho . Wystawa miała na celu sprzedaż jego własnej wersji ilustracji Canterbury (zatytułowanej The Canterbury Pilgrims ) wraz z innymi pracami. W rezultacie napisał swój Katalog opisowy (1809), który zawiera to, co Anthony Blunt nazwał „genialną analizą” Chaucera i jest regularnie antologizowany jako klasyk krytyki Chaucera. Zawierał również szczegółowe objaśnienia innych jego obrazów. Wystawa była bardzo słaba, nie sprzedano żadnej tempery ani akwareli. Jego jedyna recenzja, w The Examiner , była wrogo nastawiona.

Wielki czerwony smok Blake'a i niewiasta obleczona w słońce (1805) to jedna z serii ilustracji do Księgi Objawienia 12.

Również w tym czasie (około 1808), Blake dał energiczne wyrażania swoich poglądów na temat sztuki w obszernej serii polemicznych adnotacji do Dyskursy o Sir Joshua Reynolds , potępiając Royal Academy jako oszustwo i głoszenia „uogólniać ma być Idiota".

W 1818 został przedstawiony przez syna George'a Cumberlanda młodemu artyście o imieniu John Linnell . Niebieska tablica upamiętnia Blake i Linnell na Old Wyldes' w North End, Hampstead. Poprzez Linnella poznał Samuela Palmera , który należał do grupy artystów, którzy nazywali siebie Shoreham Ancients . Grupa podzielała odrzucenie przez Blake'a nowoczesnych trendów i jego wiarę w duchowy i artystyczny New Age. W wieku 65 lat Blake rozpoczął pracę nad ilustracjami do Księgi Hioba , później podziwiany przez Ruskina , który przychylnie porównywał Blake'a do Rembrandta , oraz przez Vaughana Williamsa , który oparł swój balet Job: Maska do tańca na wybranych ilustracjach.

W późniejszym życiu Blake zaczął sprzedawać dużą liczbę swoich prac, zwłaszcza ilustracji biblijnych, Thomasowi Buttsowi , patronowi, który postrzegał Blake'a bardziej jako przyjaciela niż człowieka, którego prace miały wartość artystyczną; było to typowe dla opinii, które Blake miał przez całe jego życie.

Dantego Boska Komedia

Wizerunek Minotaura Williama Blake'a dla zilustrowania Inferno , Canto XII,12-28, Minotaur XII
„Głowa Williama Blake'a” Jamesa De Ville . Maska życia wykonana w odlewie gipsowym we wrześniu 1823 r., Muzeum Fitzwilliam .

Prowizję dla Dante „s Boskiej Komedii przyszedł do Blake'a w 1826 roku przez Linnell, w celu wytworzenia serię rycin. Śmierć Blake'a w 1827 roku przerwała przedsięwzięcie i ukończono tylko kilka akwarel, a tylko siedem rycin dotarło do formy próbnej. Mimo to zasłużyli na pochwałę:

Akwarele Dantego należą do najbogatszych dokonań Blake'a, w pełni zajmujących się problemem zilustrowania wiersza o tej złożoności. Mistrzostwo akwareli osiągnęło jeszcze wyższy poziom niż dotychczas i jest wykorzystywane z niezwykłym efektem w różnicowaniu atmosfery trzech stanów bycia w wierszu.

Blake Kochanków Whirlwind ilustruje Hell in Canto V Dante „s Inferno

Ilustracje wiersza Blake'a nie są jedynie towarzyszeniem dzieł, ale raczej wydają się krytycznie zrewidować lub skomentować pewne duchowe lub moralne aspekty tekstu.

Ponieważ projekt nigdy nie został ukończony, intencje Blake'a mogą być niejasne. Niektóre wskaźniki wzmacniają wrażenie, że ilustracje Blake'a w całości nie zgadzałyby się z towarzyszącym im tekstem: Na marginesie książki Homer niosący miecz i jego towarzysze Blake zauważa: „Każda rzecz w Dantes Comedia pokazuje, że dla celów tyranicznych zrobił to Świat jest podstawą wszystkiego i Bogini Natury, a nie Ducha Świętego”. Blake zdaje się nie zgadzać z podziwem Dantego dla poetyckich dzieł starożytnej Grecji oraz z pozorną radością, z jaką Dante wymierza kary w piekle (o czym świadczy ponury humor pieśni ).

W tym samym czasie Blake podzielał nieufność Dantego do materializmu i destrukcyjnej natury władzy, i wyraźnie rozkoszował się możliwością obrazowania atmosfery i wyobrażeń pracy Dantego. Nawet jak wydawał się być bliski śmierci, centralny zaabsorbowanie Blake'a był jego gorączkowe prace nad ilustracjami do Dantego Inferno ; podobno wydał jednego z ostatnich szylingów, jakie posiadał, na ołówek, aby kontynuować szkicowanie.

Ostatnie lata, śmierć i pogrzeb

Nagrobek w Bunhill Fields w Londynie, wzniesiony na grobie Blake'a w 1927 roku i przeniesiony na obecne miejsce w latach 1964-65
Kamień Ledger na grobie Blake'a, odsłonięty w 2018 roku

Ostatnie lata Blake'a spędził w Fountain Court przy Strand (nieruchomość została zburzona w latach 80. XIX wieku, kiedy wybudowano Hotel Savoy ). W dniu swojej śmierci (12 sierpnia 1827) Blake pracował niestrudzenie nad swoją serią Dante. Podobno w końcu przestał pracować i zwrócił się do żony, która płakała przy jego łóżku. Widząc ją, Blake podobno wykrzyknął: „Zostań Kate! Zachowaj taką, jaka jesteś – narysuję twój portret – bo zawsze byłeś dla mnie aniołem”. Po ukończeniu tego portretu (obecnie utraconego), Blake odłożył swoje narzędzia i zaczął śpiewać hymny i wersety. O szóstej wieczorem, po obiecaniu żonie, że zawsze będzie z nią, Blake zmarł. Gilchrist donosi, że pewna lokatorka w domu, obecna w chwili jego śmierci, powiedziała: „Byłam przy śmierci nie mężczyzny, ale błogosławionego anioła”.

George Richmond podaje następującą relację o śmierci Blake'a w liście do Samuela Palmera :

Zmarł... w najwspanialszy sposób. Powiedział, że jedzie do tego kraju, który przez całe życie chciał zobaczyć i wyrazić siebie szczęśliwym, mając nadzieję na Zbawienie przez Jezusa Chrystusa – Tuż przed śmiercią Jego Oblicze stało się sprawiedliwe. Jego oczy rozjaśniły się i wybuchnął Śpiewając o rzeczach, które widział w Niebie.

Catherine zapłaciła za pogrzeb Blake'a pieniędzmi pożyczonymi jej przez Linnella. Ciało Blake'a zostało pochowane na działce dzielonej z innymi, pięć dni po jego śmierci – w przeddzień jego 45. rocznicy ślubu – na cmentarzysku dysydentów w Bunhill Fields , w dzisiejszej londyńskiej dzielnicy Islington . Na tym samym cmentarzu pochowano ciała jego rodziców. W uroczystościach obecni byli Katarzyna, Edward Calvert , George Richmond , Frederick Tatham i John Linnell. Po śmierci Blake'a Catherine przeniosła się do domu Tathama jako gospodyni domowa. Wierzyła, że ​​regularnie odwiedza ją duch Blake'a. Kontynuowała sprzedaż jego iluminowanych dzieł i obrazów, ale nie podejmowała żadnych transakcji biznesowych bez uprzedniej „konsultacji z panem Blake”. W dniu śmierci, w październiku 1831 roku, była tak spokojna i pogodna jak jej mąż i wołała do niego „jakby był tylko w sąsiednim pokoju, żeby powiedzieć, że do niego przyjdzie, a nie będzie już dawno".

Po jej śmierci, długoletni znajomy Frederick Tatham przejął w posiadanie prace Blake'a i dalej je sprzedawał. Tatham później wstąpił do fundamentalistycznego kościoła Irvingite i pod wpływem konserwatywnych członków tego kościoła spalił rękopisy, które uważał za heretyckie. Dokładna liczba zniszczonych rękopisów nie jest znana, ale na krótko przed śmiercią Blake powiedział przyjacielowi, że napisał „dwadzieścia tragedii tak długich jak Makbet ”, z których żadna nie przetrwała. Inny znajomy, William Michael Rossetti, również spalił prace Blake'a, które uważał za niedostateczne, a John Linnell wymazał seksualne obrazy z wielu rysunków Blake'a. W tym samym czasie niektóre prace nie przeznaczone do publikacji zostały zachowane przez przyjaciół, takie jak jego zeszyt i Wyspa na Księżycu .

Grób Blake'a upamiętniają dwa kamienie. Pierwszym był kamień z napisem „Niedaleko leżą szczątki poety malarza Williama Blake'a 1757-1827 i jego żony Katarzyny Zofii 1762-1831”. Kamień pamiątkowy znajduje się około 20 metrów (66 stóp) od faktycznego grobu, który został oznaczony dopiero 12 sierpnia 2018 r. Przez lata od 1965 r. dokładna lokalizacja grobu Williama Blake'a została zagubiona i zapomniana. Teren został zniszczony w czasie II wojny światowej ; usunięto nagrobki i założono ogród. Kamień pamiątkowy, wskazujący, że miejsca pochówku są „w pobliżu”, został wpisany na listę klasy II w 2011 roku. Portugalska para, Carol i Luís Garrido, ponownie odkryła dokładne miejsce pochówku po 14 latach prac śledczych, a Towarzystwo Blake'a zorganizował stałą płytę pamiątkową, która została odsłonięta podczas publicznej ceremonii w tym miejscu w dniu 12 sierpnia 2018 roku. Na nowym kamieniu widnieje napis „Tu leży William Blake 1757-1827 Poeta Artist Prophet” nad wersem z jego wiersza Jeruzalem .

Nagroda Blake Sztuki Religijnej powstała na jego cześć w Australii w roku 1949. W 1957 roku pomnik Blake i jego żona została wzniesiona w Westminster Abbey. Inny pomnik znajduje się w kościele św. Jakuba na Piccadilly , gdzie został ochrzczony.

Pomnik Williama Blake'a w kościele św. Jakuba na Piccadilly

W chwili śmierci Blake'a sprzedał mniej niż 30 egzemplarzy Pieśni o niewinności i doświadczeniu.

Polityka

Blake nie działał w żadnej partii politycznej o ugruntowanej pozycji. Jego poezja konsekwentnie uosabia postawę buntu przeciwko nadużywaniu władzy klasowej, co zostało udokumentowane w głównym studium Davida Erdmana Blake: Prophet Against Empire: A Poet's Interpretation of the History of His Own Times . Blake był zaniepokojony bezsensownymi wojnami i niszczącymi skutkami rewolucji przemysłowej . Wiele z jego poezji w symbolicznej alegorii opowiada o skutkach rewolucji francuskiej i amerykańskiej. Erdman twierdzi, że Blake był rozczarowany politycznymi skutkami konfliktów, wierząc, że po prostu zastąpili monarchię nieodpowiedzialnym merkantylizmem. Erdman zauważa również, że Blake był głęboko przeciwny niewolnictwu i uważa, że ​​niektóre z jego wierszy, czytanych głównie jako opowiadające się za „ wolną miłością ”, miały krótkotrwałe implikacje przeciwko niewolnictwu. Nowsze badanie, William Blake: Visionary Anarchist Petera Marshalla (1988), sklasyfikowało Blake'a i jego współczesnego Williama Godwina jako prekursorów nowoczesnego anarchizmu . Ostatnie ukończone dzieło brytyjskiego historyka marksistowskiego EP Thompsona , Witness Against the Beast: William Blake and the Moral Law (1993), twierdzi, że inspiruje go dysydenckie idee religijne zakorzenione w myśleniu najbardziej radykalnych przeciwników monarchii. podczas angielskiej wojny domowej .

Rozwój jego poglądów

Bóg błogosławi siódmy dzień , 1805 akwarela

Ponieważ późniejsza poezja Blake'a zawiera prywatną mitologię o złożonej symbolice, jego późne dzieło zostało mniej opublikowane niż jego wcześniejsze, bardziej dostępne prace. Vintage antologia Blake edytowane przez Patti Smith koncentruje się w dużej mierze na wcześniejszych pracach, jak zrobić wiele badań krytycznych, takich jak William Blake przez DG Gillham.

Wcześniejsze dzieło ma przede wszystkim charakter buntowniczy i może być postrzegane jako protest przeciwko dogmatycznej religii, szczególnie widocznej w Weselu nieba i piekła , w którym postać reprezentowana przez „Diabła” jest praktycznie bohaterem buntującym się przeciwko oszustowi, autorytarnemu bóstwu. W późniejszych pracach, takich jak Milton i Jerusalem , Blake rzeźbi charakterystyczną wizję ludzkości odkupionej przez poświęcenie i przebaczenie, zachowując jednocześnie swój wcześniejszy negatywny stosunek do tego, co uważał za sztywny i chorobliwy autorytaryzm tradycyjnej religii. Nie wszyscy czytelnicy Blake'a zgadzają się co do tego, jaka ciągłość istnieje między wcześniejszymi i późniejszymi dziełami Blake'a.

Psychoanalityczka June Singer napisała, że ​​późne prace Blake'a ukazują rozwój idei wprowadzonych po raz pierwszy we wcześniejszych pracach, a mianowicie humanitarnego celu osiągnięcia osobistej pełni ciała i ducha. Ostatnia część rozszerzonego wydania jej studium Blake'a The Unholy Bible sugeruje, że późniejsze prace są „Biblią piekła” obiecaną w Weselu nieba i piekła . O ostatnim wierszu Blake'a Jeruzalem pisze: „Obietnica boskości w człowieku, zawarta w Weselu nieba i piekła , w końcu się wypełniła”.

John Middleton Murry zwraca uwagę na brak ciągłości między małżeństwem a późnymi dziełami, podczas gdy wczesny Blake koncentrował się na „czystej negatywnej opozycji między energią a rozumem”, późniejszy Blake kładł nacisk na koncepcje poświęcenia i przebaczenia jako drogi do wewnętrznej pełni. O tym wyrzeczeniu się ostrzejszego dualizmu Małżeństwa Nieba i Piekła świadczy w szczególności humanizacja postaci Urizena w późniejszych utworach. Murry charakteryzuje późniejszego Blake'a jako odnalazł „wzajemne zrozumienie” i „wzajemne przebaczenie”.

Poglądów religijnych

Blake's Ancient of Days , 1794. " Ancient of Days " jest opisany w rozdziale 7 Księgi Daniela . Ten obraz przedstawia kopię D ilustracji obecnie przechowywanej w British Museum.

Chociaż ataki Blake'a na religię konwencjonalną były szokujące w jego czasach, jego odrzucenie religijności nie było odrzuceniem religii per se . Jego pogląd na ortodoksję jest widoczny w The Marriage of Heaven and Hell . Blake wymienia w nim kilka Przysłów piekielnych , wśród których są następujące:

  • Więzienia budowane są z kamieni Prawa, Burdele z cegieł Religii.
  • Jak gąsienica [ sic ] wybiera najpiękniejsze liście, na których składa jaja, tak kapłan kładzie klątwę na najpiękniejsze radości. (8,21, 9,55, E36)

W Wiecznej Ewangelii Blake nie przedstawia Jezusa jako filozofa czy tradycyjnej postaci mesjańskiej, ale jako istotę niezwykle twórczą, ponad dogmatami, logiką, a nawet moralnością:

Gdyby był Antichrist Creeping Jezusa,
że zrobiłby wszystko, żeby nas zadowolić:
Gone skradanie się Synagogi
I nie us'd Starszych i kapłanów, jak psy,
But pokorny jak baranek lub Ass,
Obey'd siebie do Kajfasza .
Bóg nie chce, aby człowiek się uniżył (55–61, E519–20)

Dla Blake'a Jezus symbolizuje żywotną relację i jedność między boskością a ludzkością: „Początkowo wszyscy mieli jeden język i jedną religię: była to religia Jezusa, wieczna Ewangelia. Starożytność głosi Ewangelię Jezusa”. ( Katalog opisowy , Tablica 39, E543)

Blake zaprojektował własną mitologię , która pojawia się głównie w jego proroczych księgach . W nich opisuje szereg postaci, w tym „Urizen”, „Enitharmon”, „Bromion” i „Luvah”. Jego mitologia wydaje się mieć podstawę w Biblii, a także w mitologii greckiej i nordyckiej, i towarzyszy jego wyobrażeniom o wiecznej Ewangelii.

„Muszę stworzyć system, albo zostać zniewolonym przez innego człowieka. Nie będę rozumował i porównywał; moim zadaniem jest tworzenie”.

Słowa wypowiedziane przez Losa w Blake's Jerusalem The Emanation of the Giant Albion .

Jednym z najsilniejszych zarzutów Blake'a wobec ortodoksyjnego chrześcijaństwa jest to, że uważał, że zachęca ono do tłumienia naturalnych pragnień i zniechęca do ziemskiej radości. W Wizji Sądu Ostatecznego Blake mówi, że:

Mężczyźni są przyjmowani do Nieba nie dlatego, że ograniczyli i rządzili swoimi namiętnościami lub nie mają żadnych pasji, ale dlatego, że kultywowali swoje Zrozumienie. Skarby Niebios nie są Negacjami Męki, ale Rzeczywistościami Intelektu, z których wszystkie namiętności emanują nieokiełznane w swojej wiecznej chwale. (E564)

Noc radości Enitharmona , 1795; Wizja Blake'a Hekate , greckiej bogini czarnej magii i podziemi

Jego słowa dotyczące religii w Weselu nieba i piekła :

Wszystkie Biblie lub święte kodeksy były przyczyną następujących błędów.
1. Ten człowiek ma dwie realnie istniejące zasady, mianowicie: ciało i duszę.
2. Ta Energia, zwana Złem, jest sama z Ciała, a Rozum, zwany Dobrem, jest tylko z Duszy.
3. Że Bóg będzie dręczył człowieka w wieczności za podążanie za jego energiami.
Ale następujące przeciwieństwa są prawdziwe
1. Człowiek nie ma Ciała odrębnego od jego Duszy, ponieważ to zwane Ciało jest częścią Duszy rozpoznaną przez pięć Zmysłów, główne wloty Duszy w tym wieku.
2. Energia jest jedynym życiem i pochodzi z Ciała, a Rozum jest zewnętrznym obwodem Energii.
3. Energia to wieczna rozkosz. (Tablica 4, E34)

Ciało Abla znalezione przez Adama i Ewę , c . 1825. Akwarela na drewnie.

Blake nie podpisuje się pod pojęciem ciała odrębnego od duszy, które musi poddać się panowaniu duszy, lecz postrzega ciało jako przedłużenie duszy, wywodzące się z „rozeznania” zmysłów. Tak więc nacisk, jaki ortodoksja kładzie na zaprzeczanie bodźcom cielesnym, jest dualistycznym błędem zrodzonym z błędnego zrozumienia relacji między ciałem a duszą. W innym miejscu opisuje Szatana jako „stan błędu” i poza zbawieniem.

Blake przeciwstawiał się sofistyki z teologicznej myśli, że ból wymówek, przyznaje zło i przeprasza za niesprawiedliwość. Nie znosił samozaparcia, które wiązał z represją religijną, a zwłaszcza represją seksualną :

Prudence to bogata, brzydka stara panna, do której zabiega Incapacity.
Kto pragnie, ale nie działa, rodzi zarazę . (7,4-5, E35)

Postrzegał pojęcie „grzechu” jako pułapkę wiązania ludzkich pragnień (wrzosiec Ogrodu Miłości ) i wierzył, że powściągliwość w posłuszeństwie narzuconemu z zewnątrz kodeksowi moralnemu jest sprzeczna z duchem życia:

Abstynencja zasiewa piasek wszędzie Rumiane
kończyny i płonące włosy
Ale
Rośliny Pożądania Spełniają owoce i piękno tam. (E474)

Nie trzymał się doktryny Boga jako Pana, bytu odrębnego i wyższego od ludzkości; widać to wyraźnie w jego słowach o Jezusie Chrystusie: „On jest jedynym Bogiem... tak jak ja i ty”. Wymownym zwrotem w Weselu nieba i piekła jest „ludzie zapomnieli, że wszystkie bóstwa znajdują się w ludzkiej piersi”.

Filozofia oświecenia

Blake miał złożony związek z filozofią Oświecenia . Jego bronienie wyobraźni jako najważniejszego elementu ludzkiej egzystencji było sprzeczne z oświeceniowymi ideałami racjonalizmu i empiryzmu . Ze względu na swoje wizjonerskie przekonania religijne sprzeciwiał się newtonowskiemu poglądowi na wszechświat. Ten sposób myślenia znajduje odzwierciedlenie we fragmencie z Jerozolimy Blake'a :

Newton Blake'a (1795) demonstruje swój sprzeciw wobec „pojedynczej wizji” materializmu naukowego : Newton wpatruje się w kompas (przypominając Przypowieści Salomona 8:27, ważny fragment dla Miltona ), aby pisać na zwoju, który wydaje się wystawać z jego własna głowa.

Zwracam oczy na Szkoły i Uniwersytety Europy
I oto Krosno Locke'a, którego
Hałas szaleje strasznie Obmyty Koła Wodne Newtona. czarne płótno
W ciężkich wieńcach fałduje każdy Naród; Okrutne Dzieła
Wielu Koł, które oglądam, koło bez koła, z trybikami tyranicznymi
Poruszanie się nawzajem przez przymus: nie jak te w Edenie: które
Koło w Kole w wolności obraca się w harmonii i pokoju. (15.14-20, E159)

Blake wierzył, że obrazy Sir Joshuy Reynoldsa , przedstawiające naturalistyczny spadek światła na przedmioty, były wyłącznie wytworem „wegetatywnego oka”, a Locke'a i Newtona widział jako „prawdziwych protoplastów estetyki Sir Joshuy Reynoldsa”. Popularny gust w Anglii w tamtych czasach do takich obrazów był zaspokojony mezzotintami , odbitkami wykonanymi w procesie, który tworzył obraz z tysięcy maleńkich kropek na stronie. Blake dostrzegł analogię między tą a cząsteczkową teorią światła Newtona. W związku z tym Blake nigdy nie korzystał z tej techniki, woląc raczej opracować metodę grawerowania wyłącznie płynną linią, twierdząc, że:

Linia lub Lineament nie jest tworzona przez przypadek Linia jest linią w swoim minimalnym podrejonie(-ach) Cieśninie lub Krzywej Jest sama w sobie i nie jest wymierna z lub przez żadną inną rzecz, taką jak praca. (E784)

Przypuszcza się, że Blake, mimo sprzeciwu wobec zasad oświecenia, doszedł do estetyki linearnej, która pod wieloma względami była bardziej zbliżona do neoklasycznych rycin Johna Flaxmana niż do dzieł romantyków, z którymi często jest klasyfikowany. Jednak związek Blake'a z Flaxmanem wydaje się być bardziej odległy po powrocie Blake'a z Felpham, i zachowały się listy między Flaxmanem i Hayley, w których Flaxman źle mówi o teoriach sztuki Blake'a. Blake dalej krytykował style i teorie sztuki Flaxmana w swoich odpowiedziach na krytykę skierowaną przeciwko jego drukowi Chaucera Caunterbury Pilgrims w 1810 roku.

Seksualność

Blake's Lot i jego córki , Biblioteka Huntingtona , c. 1800

XIX-wieczny ruch „wolnej miłości”

Od jego śmierci do Williama Blake'a domagają się przedstawiciele różnych ruchów, którzy stosują jego złożone i często nieuchwytne użycie symboliki i alegorii do kwestii, które ich dotyczą. W szczególności Blake jest czasami uważany (wraz z Mary Wollstonecraft i jej mężem Williamem Godwinem ) za prekursora XIX-wiecznego ruchu „ wolnej miłości ”, szerokiej tradycji reformatorskiej zapoczątkowanej w latach 20. XIX wieku, która głosiła, że ​​małżeństwo jest niewolnictwem, i opowiadała się za usunięciem wszystkich restrykcji stanowych dotyczących aktywności seksualnej, takich jak homoseksualizm , prostytucja i cudzołóstwo, których kulminacją był ruch kontroli urodzeń na początku XX wieku. Badacze Blake'a koncentrowali się na tym temacie bardziej na początku XX wieku niż dzisiaj, chociaż nadal wspomina o nim zwłaszcza badacz Blake'a Magnus Ankarsjö, który umiarkowanie kwestionuje tę interpretację. XIX-wieczny ruch „wolnej miłości” nie był szczególnie skoncentrowany na idei wielu partnerów, ale zgodził się z Wollstonecraft, że małżeństwo usankcjonowane przez państwo ma „legalną prostytucję” i ma charakter monopolistyczny. Ma nieco więcej wspólnego z wczesnymi ruchami feministycznymi (zwłaszcza w odniesieniu do pism Mary Wollstonecraft, którą Blake podziwiał).

Blake krytycznie odnosił się do ówczesnych praw małżeńskich i ogólnie krytykował tradycyjne chrześcijańskie pojęcie czystości jako cnoty. W czasach ogromnego napięcia w jego małżeństwie, częściowo z powodu widocznej niezdolności Katarzyny do rodzenia dzieci, bezpośrednio opowiadał się za wprowadzeniem do domu drugiej żony. Jego poezja sugeruje, że zewnętrzne żądania wierności małżeńskiej sprowadzają miłość do zwykłego obowiązku, a nie do autentycznego uczucia, i potępia zazdrość i egoizm jako motyw praw małżeńskich. Wiersze takie jak: „Dlaczego miałbym być z tobą związany, o mój kochany Myrtle Tree?” a „Earth's Answer” zdają się opowiadać o wielu partnerach seksualnych. W swoim poemacie „ Londyn ” mówi o „małżeńskim karawanie” nękanym przez „przekleństwo młodzieńczej nierządnicy”, będące wynikiem na przemian fałszywej Roztropności i/lub Nierządu. Wizje Cór Albionu są powszechnie (choć nie powszechnie) odczytywane jako hołd dla wolnej miłości, ponieważ związek między Bromionem i Oothoonem jest utrzymywany tylko przez prawo, a nie przez miłość. Blake uważa, że ​​prawo i miłość są sprzeczne, a on gani „zamrożone łoże małżeńskie”. W Visions Blake pisze:

Dopóki ta, która płonie młodością i nie zna ustalonego losu, nie jest związana
zaklęciem prawa z kimś, kogo nienawidzi? i czy musi ciągnąć łańcuch
życia w znużonej żądzy? (5.21-3, E49)

W XIX wieku poeta i orędownik wolnej miłości Algernon Charles Swinburne napisał książkę o Blake'u, zwracając uwagę na powyższe motywy, w których Blake chwali „świętą naturalną miłość”, która nie jest związana czyjąś zaborczą zazdrością, którą Blake określił jako „ pełzający szkielet". Swinburne zauważa, że ​​„ Marriage of Heaven and Hell” Blake’a potępia hipokryzję „bladej religijnej rozpusty” zwolenników tradycyjnych norm. Inny XIX-wieczny orędownik wolnej miłości, Edward Carpenter (1844-1929), był pod wpływem mistycznego nacisku Blake'a na energię wolną od zewnętrznych ograniczeń.

Na początku XX wieku Pierre Berger opisał, jak poglądy Blake'a odzwierciedlają celebrację radosnej autentycznej miłości Mary Wollstonecraft, a nie miłość zrodzoną z obowiązku, ponieważ ta pierwsza jest prawdziwą miarą czystości. Irene Langridge zauważa, że ​​„w tajemniczym i nieortodoksyjnym credo Blake'a doktryna wolnej miłości była czymś, czego Blake chciał dla zbudowania »duszy«”. Książka Michaela Davisa z 1977 roku William Blake a New Kind of Man sugeruje, że Blake uważał, że zazdrość oddziela człowieka od boskiej jedności, skazując go na zamarzniętą śmierć.

Jako pisarz teologiczny Blake ma poczucie ludzkiej „ upadłości ”. S. Foster Damon zauważył, że dla Blake'a głównymi przeszkodami w rozwoju społeczeństwa wolnej miłości była skorumpowana natura ludzka, nie tylko nietolerancja społeczeństwa i zazdrość ze strony ludzi, ale nieautentyczna, obłudna natura komunikacji międzyludzkiej. Książka Thomasa Wrighta z 1928 r. Życie Williama Blake'a (w całości poświęcona doktrynie wolnej miłości Blake'a) zauważa, że ​​Blake uważa, że ​​małżeństwo powinno w praktyce dawać radość z miłości, ale zauważa, że ​​w rzeczywistości często tak nie jest, ponieważ małżonkowie wiedzą, że często są przykuci łańcuchami. zmniejsza ich radość. Pierre Berger analizuje również wczesne mitologiczne wiersze Blake'a, takie jak Ahania, jako deklarujące, że prawa małżeńskie są konsekwencją upadku ludzkości, ponieważ rodzą się one z dumy i zazdrości.

Niektórzy uczeni zauważyli, że poglądy Blake'a na „wolną miłość” są zarówno kwalifikowane, jak i mogły ulegać zmianom i modyfikacjom w jego późnych latach. Niektóre wiersze z tego okresu ostrzegają przed niebezpieczeństwem drapieżnej seksualności, jak np . Chora róża . Magnus Ankarsjö zauważa, że ​​podczas gdy bohaterka Wizji Cór Albionu jest zdecydowanym zwolennikiem wolnej miłości, pod koniec wiersza stała się bardziej ostrożna, ponieważ wzrosła jej świadomość ciemnej strony seksualności, wołając: „Czy to możliwe? miłość, która pije inną, jak gąbka pije wodę?” Ankarsjö zauważa również, że główna inspiracja dla Blake'a, Mary Wollstonecraft, podobnie rozwinęła bardziej rozważne poglądy na temat wolności seksualnej w późnym okresie życia. W świetle wspomnianego powyżej poczucia ludzkiej „upadłości” Blake'a, Ankarsjö uważa, że ​​Blake nie aprobuje w pełni zmysłowego pobłażania jedynie wbrew prawu, czego przykładem jest kobieca postać Leuthy, ponieważ w upadłym świecie doświadczeń wszelka miłość jest spętana łańcuchem. Ankarsjö odnotowuje, że Blake wspierał gminę z pewnymi partnerami, chociaż David Worrall przeczytał Księgę Thel jako odrzucenie propozycji przyjmowania konkubin, popieranej przez niektórych członków kościoła Swedenborga.

Późniejsze pisma Blake'a pokazują odnowione zainteresowanie chrześcijaństwem i chociaż radykalnie reinterpretuje chrześcijańską moralność w sposób, który obejmuje zmysłową przyjemność, niewiele jest nacisku na libertarianizm seksualny, który można znaleźć w kilku jego wczesnych wierszach, i jest zwolennikiem „samo- zaprzeczenie”, chociaż takie wyrzeczenie musi być inspirowane raczej miłością niż autorytarnym przymusem. Berger (bardziej niż Swinburne) jest szczególnie wrażliwy na zmianę wrażliwości między wczesnym Blake'em a późniejszym Blake'iem. Berger uważa, że ​​młody Blake kładł zbyt duży nacisk na podążanie za impulsami, a starszy Blake miał lepiej ukształtowany ideał prawdziwej miłości, która poświęca siebie. W późnych wierszach zachowały się pewne celebracje mistycznej zmysłowości (zwłaszcza w zaprzeczeniu przez Blake'a dziewictwa matki Jezusa). Jednak późne wiersze kładą również większy nacisk na przebaczenie, odkupienie i autentyczność emocjonalną jako podstawę relacji.

Oszacowanie

Kreatywny sposób myślenia

Northrop Frye , komentując konsekwentność Blake'a w mocno utrzymywanych poglądach, zauważa, że ​​Blake „sam mówi, że jego notatki o [Joshui] Reynoldsie, napisane w wieku pięćdziesięciu lat, są „dokładnie podobne” do tych na temat Locke’a i Bacona, pisanych, gdy był „bardzo młody”. Nawet frazy i linijki wierszy pojawią się ponownie nawet po czterdziestu latach.Konsekwencja w utrzymywaniu tego, co uważał za prawdziwe, była sama w sobie jedną z jego głównych zasad. tak samo jak „sprzeczność z samym sobą” jest zawsze jednym z jego najbardziej pogardliwych komentarzy”.

Blake'a "Murzyn powieszony żywcem przez żebra na szubienicę", ilustracja do narracji JG Stedmana o pięcioletniej ekspedycji przeciwko zbuntowanym murzynom z Surinamu (1796)

Blake brzydził się niewolnictwem i wierzył w równość rasową i seksualną. Kilka jego wierszy i obrazów wyraża ideę uniwersalnego człowieczeństwa: „Ponieważ wszyscy ludzie są jednakowi (chociaż nieskończenie różni)”. W jednym wierszu, opowiadanym przez czarne dziecko, zarówno białe, jak i czarne ciała są opisane jako zacienione gaje lub chmury, które istnieją tylko do momentu, gdy nauczy się „nieść promienie miłości”:

Gdy ja z czarnego, a on z białego obłoku uwolnimy się,
A wokół namiotu Bożego jak baranki radujemy się:
Osłonę go od upału, aż będzie mógł znieść,
Opierając się z radością na kolanach naszych ojców.
A potem wstanę i pogłaszczę jego srebrne włosy,
I będę jak on, a wtedy mnie pokocha. (23-8, E9)

Blake przez całe życie aktywnie interesował się wydarzeniami społecznymi i politycznymi, a wypowiedzi społeczne i polityczne są często obecne w jego mistycznej symbolice. Jego poglądy na to, co uważał za ucisk i ograniczenie prawowitej wolności, rozciągały się na Kościół. Jego duchowe przekonania są widoczne w Pieśniach doświadczenia (1794), w których rozróżnia on Boga Starego Testamentu, którego ograniczenia odrzucił, i Boga Nowego Testamentu, którego postrzegał jako pozytywny wpływ.

Wizje

Od najmłodszych lat William Blake twierdził, że miał wizje. Pierwsza mogła mieć miejsce już w wieku czterech lat, gdy według jednej anegdoty młody artysta „ujrzał Boga”, gdy Bóg „przyłożył głowę do okna”, powodując, że Blake zaczął krzyczeć. W wieku ośmiu lub dziesięciu lat w Peckham Rye w Londynie Blake twierdził, że widział „drzewo pełne aniołów, z jasnymi anielskimi skrzydłami wysadzającymi każdą gałąź jak gwiazdy”. Według wiktoriańskiego biografa Blake'a Gilchrista, wrócił do domu i zgłosił wizję, a jedynie uniknął bicia przez ojca za kłamstwo dzięki interwencji matki. Chociaż wszystkie dowody sugerują, że jego rodzice w dużej mierze wspierali go, jego matka wydaje się być szczególnie taka, a kilka wczesnych rysunków i wierszy Blake'a zdobiło ściany jej komnaty. Innym razem Blake obserwował sianokosów przy pracy i wydawało mu się, że widzi chodzące wśród nich anielskie postacie.

Duch pcheł , 1819-1820. Po poinformowaniu malarza-astrologa Johna Varleya o swoich wizjach objawień, Blake został następnie przekonany do namalowania jednej z nich. Anegdota Varleya o Blake'u i jego wizja ducha pcheł stały się dobrze znane.

Blake twierdził, że przez całe życie miał wizje. Często kojarzyły się z pięknymi motywami i obrazami religijnymi i mogły go dalej inspirować do duchowych prac i poszukiwań. Z pewnością koncepcje religijne i obrazowanie zajmują centralne miejsce w pracach Blake'a. Bóg i chrześcijaństwo stanowiły intelektualne centrum jego pism, z których czerpał natchnienie. Blake wierzył, że został osobiście poinstruowany i zachęcony przez Archaniołów do tworzenia swoich dzieł artystycznych, które, jak twierdził, były aktywnie czytane i lubiane przez tych samych Archaniołów. W liście kondolencyjnym do Williama Hayleya , datowanym 6 maja 1800, cztery dni po śmierci syna Hayley, Blake napisał:

Wiem, że nasi zmarli przyjaciele są z nami bardziej niż wtedy, gdy byli widoczni dla naszej śmiertelnej części. Trzynaście lat temu straciłem brata iz jego duchem rozmawiam codziennie i co godzinę w duchu i widzę go w mojej pamięci, w rejonie mojej wyobraźni. Słyszę jego rady i nawet teraz piszę z jego dyktatu.

W liście do Johna Flaxmana z dnia 21 września 1800 r. Blake napisał:

[Miasto] Felpham jest słodkim miejscem do nauki, ponieważ jest bardziej uduchowione niż Londyn. Niebo otwiera tu ze wszystkich stron swoje złote bramy; jej okna nie są zasłonięte przez opary; głosy niebiańskich mieszkańców są wyraźniej słyszane, a ich formy wyraźniej widoczne; a moja Chata to także Cień ich domów. Moja Żona i Siostra czują się dobrze, prosząc Neptuna o uścisk... Jestem bardziej znany w Niebie ze swoich prac, niż mogłem sobie wyobrazić. W moim Mózgu są studia i Komnaty wypełnione dawnymi książkami i obrazami, które napisałem i namalowałem w wiekach Wieczności przed moim śmiertelnym życiem; a te dzieła są rozkoszą i studium Archaniołów. (E710)

W liście do Thomasa Buttsa z 25 kwietnia 1803 r. Blake napisał:

Teraz mogę wam powiedzieć, czego być może nie powinienem śmiał powiedzieć nikomu innemu: że mogę sam bez irytacji kontynuować moje wizjonerskie studia w Londynie i że mogę rozmawiać z moimi przyjaciółmi w Wieczności, Zobacz wizje, sny i prorokuj i mów przypowieści niezauważone i na wolności od wątpliwości innych śmiertelników; być może Wątpliwości wypływają z życzliwości, ale Wątpliwości są zawsze zgubne, Zwłaszcza gdy wątpimy w naszych Przyjaciół.

W Wizji Sądu Ostatecznego Blake napisał:

Błąd jest tworzony Prawda jest wiecznym błędem albo Kreacja zostanie spalona i wtedy i dopiero wtedy pojawi się Prawda lub Wieczność Jest spalona w chwili, gdy ludzie przestają ją widzieć. dla mnie jest przeszkodą, a nie działaniem, jest jak brud na moich stopach, nie jest częścią Mnie. O co będzie Zapytana Kiedy słońce wschodzi, czy nie widzisz okrągłego dysku ognia trochę jak Gwinea O nie nie widzę Niezliczone towarzystwo zastępów niebieskich wołających Święty Święty Święty jest Pan Bóg Wszechmogący Nie kwestionuję mojego cielesnego ani wegetatywnego Oko bardziej niż bym kwestionował Okna dotyczące Wzroku Patrzę przez nie, a nie przez niego. (E565-6)

Pomimo widzenia aniołów i Boga, Blake twierdził również, że widział szatana na schodach swojego domu przy South Molton Street w Londynie.

Świadom wizji Blake'a, William Wordsworth skomentował: „Nie było wątpliwości, że ten biedny człowiek był szalony, ale jest coś w szaleństwie tego człowieka, co interesuje mnie bardziej niż zdrowie psychiczne Lorda Byrona i Waltera Scotta ”. W bardziej pełnym szacunku tonie John William Cousins ​​napisał w Krótkim słowniku biograficznym literatury angielskiej, że Blake był „prawdziwie pobożną i kochającą duszą, zaniedbaną i niezrozumianą przez świat, ale docenianą przez nielicznych wybrańców”, która „prowadzi pogodną i szczęśliwe życie w ubóstwie, oświecone wizjami i niebiańskim natchnieniem”. Poczytalność Blake'a została zakwestionowana dopiero po opublikowaniu Encyclopædia Britannica z 1911 roku , w której wpis na temat Blake'a stwierdza, że ​​„kwestia, czy Blake był szalony, wydaje się być przedmiotem sporu, ale nie ma wątpliwości, że był szalony. w różnych okresach jego życia pod wpływem złudzeń, dla których nie ma żadnych zewnętrznych faktów do wyjaśnienia, i że wiele z tego, co napisał, jest tak daleko odbiegające od jakości zdrowego rozsądku, aby było pozbawione logicznej spójności „.

Wpływy kulturowe

Portret Williama Blake'a z profilu, autorstwa Johna Linnella . Ta większa wersja została namalowana do wygrawerowania jako frontyspisu Życia Blake'a Aleksandra Gilchrista (1863).

Twórczość Blake'a była zaniedbana przez pokolenie po jego śmierci i prawie zapomniana do czasu, gdy w latach 60. XIX wieku Alexander Gilchrist rozpoczął pracę nad swoją biografią. Publikacja Życia Williama Blake'a szybko zmieniła reputację Blake'a, w szczególności, że został on podjęty przez prerafaelitów i powiązane postaci, w szczególności Dantego Gabriela Rossettiego i Algernona Charlesa Swinburne'a . Jednak w XX wieku twórczość Blake'a została w pełni doceniona, a jego wpływy wzrosły. Ważni uczeni początku i połowy XX wieku zaangażowani we wzmacnianie pozycji Blake'a w kręgach literackich i artystycznych to między innymi S. Foster Damon , Geoffrey Keynes , Northrop Frye , David V. Erdman i GE Bentley Jr.

Chociaż Blake odegrał znaczącą rolę w sztuce i poezji postaci takich jak Rossetti, to w okresie modernistycznym dzieło to zaczęło wpływać na szerszą grupę pisarzy i artystów. William Butler Yeats , który zredagował edycję dzieł zebranych Blake'a w 1893 roku, czerpał z niego poetyckie i filozoficzne idee, podczas gdy brytyjska sztuka surrealistyczna w szczególności czerpała z koncepcji Blake'a dotyczących nie-mimetycznej, wizjonerskiej praktyki w malarstwie artystów takich jak Paul Nash. i Grahama Sutherlanda . Jego poezja została wykorzystana przez wielu brytyjskich kompozytorów klasycznych, takich jak Benjamin Britten i Ralph Vaughan Williams , którzy stworzyli jego dzieła. Współczesny brytyjski kompozytor John Tavener napisał kilka wierszy Blake'a, w tym The Lamb (jako dzieło z 1982 roku „ The Lamb ”) i The Tyger .

Wielu, takich jak June Singer , twierdziło, że przemyślenia Blake'a na temat natury ludzkiej w dużym stopniu wyprzedzają myślenie psychoanalityka Carla Junga i są podobne do myśli psychoanalityka Carla Junga . Własnymi słowami Junga: „Blake [jest] kuszącym studium, ponieważ w swoich fantazjach skompilował wiele połowicznej lub nieprzetrawionej wiedzy. Według moich pomysłów są one raczej produkcją artystyczną niż autentyczną reprezentacją nieświadomych procesów”. Podobnie Diana Hume George twierdziła, że ​​Blake'a można postrzegać jako prekursora idei Zygmunta Freuda .

Blake miał ogromny wpływ na beat poetów lat 50. i kontrkulturę lat 60. , często przytaczany przez tak przełomowe postacie, jak poeta bitów Allen Ginsberg , autorzy piosenek Bob Dylan , Jim Morrison , Van Morrison i angielski pisarz Aldous Huxley .

Znaczna część centralną zarozumiałości z Philip Pullman „s fantazji trylogii His Dark Materials jest zakorzenione w świecie Blake Zaślubiny nieba i piekła . Kanadyjska kompozytorka muzyczna Kathleen Yearwood jest jedną z wielu współczesnych muzyków, którzy umieścili muzykę w wierszach Blake'a. Po II wojnie światowej rola Blake'a w kulturze popularnej doszła do głosu w różnych dziedzinach, takich jak muzyka popularna, film i powieść graficzna , co skłoniło Edwarda Larrissy'ego do stwierdzenia, że ​​„Blake jest pisarzem romantycznym, który wywarł największy wpływ w dwudziestym wieku”.

Wystawy

Miejsce narodzin Blake'a w Soho , miasto Westminster

Najważniejsze z ostatnich wystaw skupiających się na Williamie Blake'u obejmują:

  • Wystawa w Ashmolean Museum ( Oxford ) William Blake: Apprentice and Master , otwarta od grudnia 2014 do marca 2015, przyglądała się formacji Williama Blake'a jako artysty, a także jego wpływowi na młodych artystów-grafików, którzy zgromadzili się wokół niego w ostatnich latach jego życia.
  • National Gallery of Victoria wystawienniczej jest William Blake w lecie 2014 zaprezentowało kolekcję galerii dzieł Williama Blake'a, który obejmuje spektakularne akwarele, pojedyncze wydruki i zilustrowane książki.
  • Morgan Library & Museum wystawa William Blake świecie „nowego nieba rozpoczyna” , otwarte od września 2009 do stycznia 2010 roku, zawiera ponad 100 akwarele, grafiki i podświetlane książek poetyckich.
  • Wystawa w Tate Britain w latach 2007–2008 „ William Blake” zbiegła się w dwieście pięćdziesiątą rocznicę urodzin Williama Blake’a i obejmowała prace Blake’a ze stałej kolekcji Galerii, ale także prywatne wypożyczenia niedawno odkrytych prac, które nigdy wcześniej nie były wystawiane.
  • Wystawa Scottish National Gallery 2007 William Blake zbiegła się w dwieście pięćdziesiątą rocznicę urodzin Williama Blake'a i obejmowała wszystkie prace Galerii związane z Blake'em.
  • Wystawa w Tate Britain w latach 2000–2001, William Blake , prezentowała pełen zakres sztuki i poezji Williama Blake'a, wraz z materiałami kontekstowymi, ułożonymi w czterech sekcjach: Jeden z artystów gotyckich; Piec w Dolinie Lambeth; Komnaty Wyobraźni; Wiele niesamowitych dzieł.
  • W 2016 roku w San Francisco otwarto pierwszą na świecie antykwariat i galerię sztuki Williama Blake'a jako satelitę Bay Area John Windle Antiquarian Bookseller.
  • Ważna wystawa Blake'a w Tate Britain w Londynie została otwarta jesienią 2019 roku.

Bibliografia

Na Blake

  • Peter Abbs (lipiec 2014). „William Blake i wykuwanie twórczej jaźni”. Magazyn londyński : 49-62.
  • Peter Ackroyd (1995). Blake . Sinclaira-Stevensona. ISBN  1-85619-278-4 .
  • Donald Ault (1974). Fizyka wizjonerska: odpowiedź Blake'a na Newtona . Uniwersytet w Chicago. ISBN  0-226-03225-6 .
  •  ———   (1987). Narrative Unbound: Re-Visioning Williama Blake'a Cztery Zoas . Stacja Hill Press. ISBN  1-886449-75-9 .
  • Stephena C. Behrendta (1992). Czytanie Williama Blake'a . Londyn: Macmillan Press. ISBN  0-312-06835-2 .
  • GE Bentley (2001). Obcy z raju: Biografia Williama Blake'a . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN  0-300-08939-2 .
  •  ———   (2006). Blake Records . Druga edycja. Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN  0-300-09685-2 .
  •  ———   (1977). Książki Blake'a . Prasa Clarendona. ISBN  0-19-818151-5 .
  •  ———   (1995). Dodatek do Blake Books . Prasa Clarendona.
  • Harolda Blooma (1963). Apokalipsa Blake'a . Dwudniowy.
  • Jakuba Bronowskiego (1972). William Blake i wiek rewolucji . Routledge i K. Paul. ISBN  0-7100-7277-5 (twarda oprawa), ISBN  0-7100-7278-3 (pbk.)
  •  ———   (1944). William Blake, 1757-1827. Mężczyzna bez maski . Secker i Warburg, Londyn. Przedruki: Pingwin 1954; Dom Haskella 1967.
  • Helen P. Bruder (1997). William Blake i córki Albionu . Basingstoke: Macmillan Press i New York: St. Martin's Press. ISBN  0-333-64036-5 .
  • GK Chesterton , William Blake . Duckworth, Londyn, nd [1910]. Przedruk: House of Stratus, Cornwall, 2008. ISBN  0-7551-0032-8 .
  • Steve Clark i David Worrall, wyd. (2006). Blake, naród i imperium . Basingstoke: Macmillan Press i New York: St. Martin's Press.
  • Tristanne J. Connolly (2002). William Blake i ciało . Nowy Jork: Palgrave Macmillan.
  • S. Foster Damon (1979). Słownik Blake'a . Wydanie poprawione. Uniwersytet Nowej Anglii. ISBN  0-87451-436-3 .
  • Michael Davis (1977) William Blake. Nowy rodzaj człowieka . Uniwersytet Kalifornijski w Berkeley.
  • Morris Okap (1992). The Counter-Arts Conspiracy: Art and Industry in the Age of Blake . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornella. ISBN  0-8014-2489-5 .
  • Davida V. Erdmana (1977). Blake: Prophet Against Empire : a poeta interpretacja historii swoich czasów . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN  0-486-26719-9 .
  •  ———   (1988). Kompletna poezja i proza ​​Williama Blake'a . Kotwica. ISBN  0-385-15213-2 .
  • RN Essick (1980). William Blake: grafik . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN  0-691-03954-2 .
  •  ———   (1989). William Blake i język Adama . Prasa Clarendona. ISBN  0-19-812985-8 .
  • RN Essick i D. Pearce, wyd. (1978). Blake w swoim czasie . Wydawnictwo Uniwersytetu Indiany.
  • Michael Ferber, Społeczna wizja Williama Blake'a . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton, Princeton, 1985.
  • Irvinga Fiske'a (1951). Dług Bernarda Shawa wobec Williama Blake'a . Londyn: The Shaw Society [19-stronicowa broszura].
  • Frye Northrop (1947). Straszna symetria . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN  0-691-06165-3 .
  •  ———   wyd. (1966). Blake. Zbiór esejów krytycznych . Prentice-Hall.
  • Alexander Gilchrist , Life and Works of William Blake , (wyd. 2, Londyn, 1880). Wydane ponownie przez Cambridge University Press, 2009. ISBN  978-1-108-01369-7 .
  • Jean H. Hagstrom, William Blake. Poeta i malarz. Wprowadzenie do iluminowanego wersetu , University of Chicago, 1964.
  • John Higgs , (2021) William Blake kontra świat
  • Hoeveler, Diane Long (1979). „Erotyczna apokalipsa Blake'a: ideał androgyniczny w „Jerozolimie (PDF) . Eseje w literaturze . Uniwersytet Zachodniego Illinois. 6 (1): 29–41 . Źródło 31 stycznia 2013 . Stać się androgynicznym , przezwyciężyć wady tkwiące w każdej płci, staje się głównym wyzwaniem dla wszystkich postaci Blake'a.
  • Geoffrey Keynes , wyd. wyd. (1969) Blake Kompletne Pisma . Oxford University Press.
  • Jakuba Króla (1991). William Blake: Jego życie . Prasa św. ISBN  0-312-07572-3 .
  • Sari Makdisi (2003). William Blake i niemożliwa historia lat 1790 . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago.
  • Benjamin Heath Malkin (1806). Wspomnienia ojca jego dzieci Longsmans, Hurst, Rees i Orme, Paternoster Row, Londyn. {Patrz :: Arthur Symons, William Blake (1907, 1970) s. 307-329.}
  • Peter Marshall (1988). William Blake: wizjonerski anarchista . Wolność Prasa. ISBN  0-900384-77-8
  • Emma Mason, „Elihu's Spiritual Sensation: William Blake's Illustrations to the Book of Job”, w: Michael Lieb, Emma Mason i Jonathan Roberts (red.), The Oxford Handbook of the Reception History of the Bible (Oxford, OUP, 2011), s. 460 –475.
  • WJT Mitchell (1978). Sztuka kompozytowa Blake'a: studium oświeconej poezji . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN  0-691-01402-7 .
  • Joseph Natoli (1982, 2016) XX-wieczna krytyka Blake'a: Northrop Frye do teraźniejszości . Nowy Jork: Routledge. ISBN  978-1-1389-3914-1 .
  • Victor N. Paananen (1996). Williama Blake'a . Nowy Jork: Wydawnictwo Twayne. ISBN  0-8057-7053-4 .
  • Laura Quinney (2010). William Blake o sobie i duszy . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN  978-0-674-03524-9 .
  • Kathleen Raine (1970). Williama Blake'a . Oxford University.
  • George Anthony Rosso Jr. (1993). Prorocze warsztaty Blake'a: studium czterech zoas . Stowarzyszone Prasy Uniwersyteckie. ISBN  0-8387-5240-3 .
  • Gholam Reza Sabri-Tabrizi (1973). „Niebo” i „Piekło” Williama Blake'a . Nowy Jork: Wydawnictwo międzynarodowe.
  • Mark Schorer (1946). William Blake: Polityka widzenia . Nowy Jork: H. Holt i spółka
  • Bazyli de Sélincourt (1909). Williama Blake'a . Londyn: Duckworth i spółka
  • June Singer , The Unholy Bible: Blake, Jung i zbiorowa nieświadomość (New York: Putnam 1970). Przedrukowany jako: Blake, Jung i zbiorowa nieświadomość (Nicolas-Hays 1986).
  • Sheila A. Spector (2001). Boskie cuda: rozwój kabalistycznego mitu Blake'a . Uniwersytet Bucknella Ks. ISBN  978-0838754689
  • Algernon Charles Swinburne , William Blake: esej krytyczny . John Camden Hotten, Piccadilly, Londyn, 2d. wyd., 1868.
  • Artura Symonsa , Williama Blake'a . A. Constable, Londyn 1907. Reprint: Cooper Square, New York 1970. {Zawiera dokumenty współczesnych o Wm. Blake, w 249-433.}
  • EP Thompson (1993). Świadek przeciwko bestii Cambridge: Cambridge University Press ISBN  0-521-22515-9 .
  • Józefa Viscomiego (1993). Blake i idea księgi (Princeton University Press). ISBN  0-691-06962-X .
  • David Weir (2003). Brahma na Zachodzie: William Blake i orientalny renesans (SUNY Press).
  • Mona Wilson (1927). Życie Williama Blake'a (Londyn: The Nonesuch Press)
  • Roger Whitson i Jason Whittaker (2012). William Blake i humanistyka cyfrowa: współpraca, uczestnictwo i media społecznościowe (Londyn: Routledge) ISBN  978-0415-6561-84
  • Jason Whittaker (1999). William Blake i mity Wielkiej Brytanii (Londyn: Macmillan).
  • WB Yeatsa (1903). Idee dobra i zła (Londyn i Dublin: AH Bullen). {Dwa eseje o Blake’u w 168-175, 176-225}.
  • A Comparative Study of Three Anti-Slavery Poems napisane przez Williama Blake'a, Hannah More i Marcusa Garveya: Black Stereotyping autorstwa Jérémie Kroubo Dagniniego dla GRAAT On-Line, styczeń 2010.
  • WM Rossetti , ed., Poetical Works of William Blake , (Londyn, 1874)
  • AGB Russell (1912). Ryciny Williama Blake'a .
  • Blake, William, William Blake's Works in Conventional Typography , pod redakcją GE Bentley, Jr., 1984. Facsimile ed., Scholars': Facsimiles & Reprints, ISBN  978-0-8201-1388-3 .

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Profile

Archiwa

Wydania cyfrowe i badania