Polowanie na czarownice -Witch-hunt

Spalenie trzech „czarownic” w Baden w Szwajcarii (1585), Johann Jakob Wick

Polowanie na czarownice lub czystka na czarownice to poszukiwanie osób, które zostały nazwane czarownicami lub poszukiwanie dowodów na czary . Klasyczny okres polowań na czarownice we wczesnej nowożytnej Europie i Ameryce kolonialnej miał miejsce w okresie nowożytnym, czyli około 1450-1750, obejmując wstrząsy reformacyjne i wojnę trzydziestoletnią , w wyniku czego dokonano około 35 000 do 50 000 egzekucji. Ostatnie egzekucje osób skazanych za czarownice w Europie miały miejsce w XVIII wieku. W innych regionach, takich jak Afryka i Azja, współczesne polowania na czarownice były zgłaszane w Afryce Subsaharyjskiej i Papui Nowej Gwinei , a oficjalne przepisy przeciwko czarostwu wciąż istnieją w Arabii Saudyjskiej i Kamerunie .

W potocznym języku „polowanie na czarownice” oznacza metaforycznie śledztwo, które zwykle prowadzi się z dużym rozgłosem, rzekomo w celu wykrycia działalności wywrotowej, nielojalności itd., ale w prawdziwym celu zastraszenia przeciwników politycznych. Może również zawierać elementy paniki moralnej lub masowej histerii .

Przyczyny antropologiczne

Szerokie rozpowszechnienie praktyki polowania na czarownice w społeczeństwach odseparowanych geograficznie i kulturowo (Europa, Afryka, Nowa Gwinea) od lat 60. XX wieku spowodowało zainteresowanie antropologicznym podłożem tego zachowania. Wiara w magię i wróżbiarstwo oraz próby wykorzystania magii do wpływania na osobiste samopoczucie (w celu zwiększenia życia, zdobycia miłości itp.) są powszechne w kulturach ludzkich.

Wykazano, że wiara w czary wykazuje podobieństwa w społeczeństwach na całym świecie. Przedstawia ramy wyjaśniające występowanie losowych nieszczęść, takich jak choroba lub śmierć, a wiedźmarz przedstawia obraz zła. Raporty o rdzennych praktykach w obu Amerykach, Azji i Afryce zebrane we wczesnej nowożytnej epoce eksploracji zostały przyjęte, aby sugerować, że nie tylko wiara w czary, ale także okresowe wybuchy polowań na czarownice są uniwersalną ludzką kulturą.

Jedno z badań wykazało, że wierzenia o czarach wiążą się z antyspołecznymi postawami: niższym poziomem zaufania, darowiznami na cele charytatywne i uczestnictwem w grupie. Inne badanie pokazuje, że szoki dochodowe (spowodowane ekstremalnymi opadami deszczu) prowadzą do dużego wzrostu morderstw „czarownic” w Tanzanii.

Historia

Starożytny Bliski Wschód

Kara za złowrogą magię jest opisana w najwcześniejszych kodeksach prawnych, które zachowały się zarówno w starożytnym Egipcie , jak i Babilonii , gdzie odgrywała ona znaczącą rolę. Kodeks Hammurabiego ( krótka chronologia z XVIII w. p.n.e. ) nakazuje, że :

Jeśli człowiek rzucił czar na innego człowieka i nie jest to jeszcze usprawiedliwione, ten, na którego rzucono czar, pójdzie do świętej rzeki; zanurzy się w świętej rzece. Jeśli święta rzeka go pokona i utonie, człowiek, który rzucił na niego zaklęcie, przejmie jego dom. Jeśli święta rzeka uzna go za niewinnego, a on pozostanie nietknięty, człowiek, który rzucił zaklęcie, zostanie skazany na śmierć. Ten, który pogrążył się w rzece, weźmie w posiadanie dom tego, który rzucił na niego urok.

Klasyczny antyk

Żadne prawa dotyczące magii nie przetrwały z klasycznych Aten. Jednak przypadki dotyczące szkodliwego działania pharmaki – niejednoznacznego terminu, który może oznaczać „truciznę”, „lekarstwo” lub „magiczny lek” – przetrwają, zwłaszcza te, w których lek spowodował obrażenia lub śmierć. Przemówienie AntyfonyPrzeciw macosze za zatrucie ” opowiada o sprawie kobiety oskarżonej o spisek w celu zamordowania męża za pomocą pharmakonu ; niewolnik został wcześniej stracony za zbrodnię, ale syn ofiary twierdził, że śmierć zaaranżowała jego macocha. Najbardziej szczegółową relacją o procesie o czary w klasycznej Grecji jest historia Teorys z Lemnos , która została stracona wraz ze swoimi dziećmi jakiś czas przed 338 rpne, rzekomo za rzucanie zaklęć i używanie szkodliwych narkotyków.

W 451 rpne Dwanaście Tablic Prawa Rzymskiego zawierało przepisy przeciwko złym zaklęciom i zaklęciom mającym na celu zniszczenie upraw zbożowych. W 331 pne 170 kobiet zostało straconych jako czarownice w kontekście epidemii choroby . Liwiusz podkreśla, że ​​była to skala prześladowań bez precedensu w Rzymie.

W 186 rpne senat rzymski wydał dekret surowo ograniczający Bachanalia , ekstatyczne obrzędy odprawiane na cześć Dionizosa. Livy odnotowuje, że prześladowania te miały miejsce, ponieważ „nie było nic niegodziwego, nic nikczemnego, czego nie praktykowano wśród nich”. W wyniku zakazu w 184 pne stracono około 2000 członków kultu Bachusa, aw latach 182-180 pne miało miejsce kolejne 3000 egzekucji. Prześladowania czarownic trwały w Cesarstwie Rzymskim do końca IV wieku naszej ery i ustały dopiero po wprowadzeniu chrześcijaństwa jako rzymskiej religii państwowej w latach 90. XX wieku.

Lex Cornelia de sicariis et veneficiis ogłoszona przez Lucjusza Corneliusa Sullę w 81 rpne stała się ważnym źródłem późnośredniowiecznego i nowożytnego europejskiego prawa dotyczącego czarów. Prawo to zakazywało handlu i posiadania szkodliwych narkotyków i trucizn, posiadania magicznych ksiąg i innych okultystycznych akcesoriów. Strabon , Gajusz Mecenas i Kasjusz Dion powtarzają tradycyjną rzymską opozycję przeciwko czarodziejstwu i wróżbiarstwu, a Tacyt użył terminu religio-superstitio , aby sklasyfikować te zakazane obrzędy. Cesarz August wzmocnił prawodawstwo mające na celu ukrócenie tych praktyk, na przykład w 31 pne, poprzez spalenie w Rzymie ponad 2000 magicznych ksiąg, z wyjątkiem niektórych części uświęconych Ksiąg Sybilli . Podczas gdy Tyberiusz Klaudiusz był cesarzem, stracono 45 mężczyzn i 85 kobiet podejrzanych o czary.

Biblia hebrajska potępia czary. W Księdze Powtórzonego Prawa  18:10–12 czytamy: „Nie znajdzie się wśród was nikogo, kto sprawia, że ​​syn lub córka przechodzi przez ogień, kto praktykuje wróżbiarstwo, jest wróżbitą, wróżbitą, czarownikiem , rzuca zaklęcia lub kto naradza się z duchami lub duchami, lub kto szuka wyroczni od zmarłych. Bo kto to robi, jest wstrętny dla Pana”; a Księga Wyjścia  22:18 nakazuje: „nie pozwolisz żyć czarownicy”. Opowieści takie jak 1 Samuela 28, mówiące o tym, jak Saul „odciął z ziemi tych, którzy mają znajome duchy i czarodziejów”, sugerują, że w praktyce czary mogą przynajmniej prowadzić do wygnania.

W okresie Drugiej Świątyni Judejskiej rabin Symeon ben Szetach w I wieku p.n.e. skazał na śmierć osiemdziesiąt kobiet, które zostały oskarżone o czary, jednego dnia w Aszkelonie . Później krewni kobiet zemścili się, sprowadzając fałszywych świadków przeciwko synowi Symeona i skazując go z kolei na egzekucję.

Późna starożytność

Niemiecki autor Wilhelm Gottlieb Soldan dowodził w History of the Witchcraft Trials , że filozof i matematyk Hypatia , zamordowany przez motłoch w 415 roku n.e. za grożenie wpływom Cyryla Aleksandryjskiego , mógł być w rzeczywistości pierwszą słynną „czarownicą” być karane przez władze chrześcijańskie. Rzekoma rola Cyryla w jej morderstwie była jednak już kontrowersyjna wśród współczesnych źródeł, a zachowana główna relacja Sokratesa Scholastyka nie wspomina o motywacjach religijnych.

VI wne Getica z Jordanes opisuje prześladowania i wypędzenia czarownic wśród Gotów w mitycznej relacji o pochodzeniu Hunów . Mówi się, że starożytny, legendarny król Filimer miał…

znalazł wśród swego ludu pewne czarownice, które nazwał w swoim ojczystym języku Haliurunnae . Podejrzewając te kobiety, wyrzucił je ze swojej rasy i zmusił do wędrówki na samotnym wygnaniu z dala od swojej armii. Tam duchy nieczyste, które widziały ich, gdy wędrowali przez pustynię, przytuliły się do nich i spłodziły tę dziką rasę, która początkowo mieszkała na bagnach, karłowate, plugawe i mizerne plemię, ledwie ludzkie i nie znające języka poza taki, który w niewielkim stopniu przypominał ludzką mowę.

Średniowiecze

Chrystianizacja we wczesnym średniowieczu

Sobory w Elvira (306 ne), Ancyra (314 ne) i Trullo (692 ne) nałożyły pewne kościelne pokuty za kult diabła. To łagodne podejście reprezentowało pogląd Kościoła przez wiele stuleci. Ogólne pragnienie duchowieństwa Kościoła katolickiego , by powstrzymać fanatyzm na temat czarów i nekromancji , jest pokazane w dekretach soboru w Paderborn , który w 785 r. wyraźnie zakazał skazywania ludzi na czarownice i skazywał na śmierć każdego, kto spalił czarownicę. Kod Lombard z 643 AD stwierdza:

Niech nikt nie ośmiela się zabijać służącej cudzoziemskiej służącej lub służącej jako czarownica, ponieważ nie jest to możliwe i nie powinno w to wierzyć chrześcijańskie umysły.

Jest to zgodne z naukami Canon Episcopi z około 900 rne (przypuszczalnie od 314 r.), które stwierdzały, że czary nie istniały, a nauczanie, że jest ona rzeczywistością, jest samo w sobie fałszywym i heterodoksyjnym nauczaniem. Inne przykłady to irlandzki synod w 800 rne i kazanie Agobard z Lyonu (810 rne).

Płonące czarownice, inne trzymane w dybach, XIV w.

Król Węgier Kalman (Coloman) w dekrecie 57 swojej Pierwszej Księgi Legislacyjnej (opublikowanej w 1100) zakazał polowania na czarownice, ponieważ powiedział, że „czarownice nie istnieją”. Innym ważnym dziełem jest „Decretum” Burcharda, biskupa Wormacji (około 1020 r.), a zwłaszcza jego dziewiętnasta księga, często nazywana oddzielnie „korektorem”. Burchard pisał na przykład przeciwko zabobonnej wierze w magiczne mikstury , które mogą powodować impotencję lub aborcję. Zostały one również potępione przez kilku Ojców Kościoła. Ale całkowicie odrzucił możliwość istnienia wielu rzekomych mocy, które powszechnie przypisywano czarownicom. Takimi były na przykład nocne unoszenie się w powietrzu, zmiana usposobienia człowieka z miłości na nienawiść, panowanie nad piorunami, deszczem i słońcem, przemiana człowieka w zwierzę, obcowanie inkubów i sukkubów z człowiekiem . istoty i inne takie przesądy. Nie tylko próba praktykowania takich rzeczy, ale sama wiara w ich możliwość jest przez Burcharda traktowana jako fałszywa i przesądna.

Papież Grzegorz VII , w 1080, napisał do króla Danii Haralda III zabraniając uśmiercania czarownic pod warunkiem, że spowodowały one burze, nieurodzaj lub zarazę. Było wiele takich wysiłków, by zapobiec niesprawiedliwemu traktowaniu niewinnych ludzi. Przy wielu okazjach duchowni, którzy przemawiali z autorytetem, robili wszystko, co w ich mocy, aby wyprowadzić ludzi z ich przesądnej wiary w czary. Podobną sytuację w Rosji sugeruje kazanie Serapiona z Włodzimierza (napisane w latach 1274-1275), w którym potępia się popularny przesąd o czarownicach powodujących nieurodzaje.

Wczesne świeckie prawa przeciwko czarostwu obejmują te ogłoszone przez króla Athelstana (924-939):

I zarządziliśmy w odniesieniu do czarów, lybacs [czytaj lyblac „czary”] i mortdaeds [„morderstwo, grzech śmiertelny”] : jeśli ktoś zostałby w ten sposób zabity, a nie mógł temu zaprzeczyć, że ponosi odpowiedzialność w jego życie. Ale jeśli zaprzeczy i po potrójnej próbie będzie winny; że jest w więzieniu przez 120 dni, a potem niech go wyprowadzą krewni, a królowi dadzą 120 szylingów, a zapłacą krewnym jego, i wejdą za niego do domu, aby zawsze od nich odstąpił.

W niektórych postępowaniach o czary najwyraźniej miały miejsce tortury (dozwolone przez rzymskie prawo cywilne ). Jednak papież Mikołaj I (866 ne) całkowicie zabronił stosowania tortur, a podobny dekret można znaleźć w Dekretach Pseudo-Izydorskich .

Mimo to w pismach św. Augustyna i wczesnych teologów można znaleźć potępienie czarostwa, które nie rozróżniało czarów od praktyk religii pogańskich. Wielu wierzyło, że czary nie istnieją w sensie filozoficznym: czary opierały się na złudzeniach i mocach zła, które Augustyn porównał do ciemności, niebytu reprezentującego brak światła. Augustyn i jego zwolennicy, tacy jak św. Tomasz z Akwinu , głosili jednak skomplikowane demonologie, w tym przekonanie, że ludzie mogą zawierać pakty z demonami, które stały się podstawą przyszłych polowań na czarownice. Jak na ironię, wielu średniowiecznych duchownych otwarcie lub potajemnie praktykowało goetię, wierząc, że skoro Chrystus dał swoim uczniom moc dowodzenia demonami, przyzywania i kontrolowania demonów, nie jest zatem grzechem.

Bez względu na pozycję poszczególnych duchownych, polowanie na czarownice wydaje się trwać jako zjawisko kulturowe. Przez cały okres wczesnego średniowiecza znamienici władcy zakazali zarówno czarów, jak i religii pogańskich, często pod groźbą śmierci. Na przykład pod rządami Karola Wielkiego chrześcijanie, którzy praktykowali czary, zostali zniewoleni przez Kościół, podczas gdy ci, którzy czcili Diabła (germańskich bogów) zostali od razu zabici. Polowanie na czarownice pojawia się również w literaturze historycznej. Według Snorri Sturlusona król Olaf Trygvasson wspierał chrześcijańskie nawrócenie Norwegii, wabiąc pogańskich magów do swojej sali pod fałszywymi pretekstami, ryglując drzwi i paląc je żywcem. Niektórzy, którzy uciekli, zostali później schwytani i utopieni.

późne średniowiecze

Spalenie kobiety w Willisau , Szwajcaria , 1447

Podręczniki inkwizycji rzymskokatolickiej pozostawały bardzo sceptyczne wobec oskarżeń o czarownice, chociaż czasami oskarżenia o herezję i czary nakładały się na siebie, zwłaszcza gdy w XIII wieku nowo utworzona Inkwizycja została zlecona do radzenia sobie z katarami z południowej Francji , którego nauki zostały oskarżone o czary i magię. Chociaż sugerowano, że polowanie na czarownice rozwinęło się w Europie od początku XIV wieku, po stłumieniu katarów i templariuszy , hipoteza ta została niezależnie odrzucona przez praktycznie wszystkich historyków akademickich (Cohn 1975; Kieckhefer 1976).

W 1258 papież Aleksander IV oświadczył, że Inkwizycja nie zajmie się przypadkami czarów, chyba że będą one związane z herezją. Chociaż papież Jan XXII później upoważnił Inkwizycję do ścigania czarowników w 1320 r., sądy inkwizycyjne rzadko zajmowały się czarami, z wyjątkiem przypadków, gdy badano heterodoksję.

W przypadku Madonny Oriente mediolańska inkwizycja nie była pewna, co zrobić z dwiema kobietami, które w 1384 roku przyznały się do udziału w towarzystwie Signory Oriente lub Diany . W swoich zeznaniach obaj przekazali tradycyjne wierzenia ludowe dotyczące białej magii. Kobiety zostały ponownie oskarżone w 1390 roku i skazane przez inkwizytora. Zostali ostatecznie straceni przez świeckie ramię.

W głośnej sprawie w 1425 r. Hermann II hrabia Celje oskarżył swoją synową Weronikę z Desenice o czary – i chociaż sąd uniewinnił ją, kazał ją utopić. Oskarżenia o czary są w tym przypadku uważane za pretekst dla Hermanna do pozbycia się „nieodpowiedniego dopasowania”, Weronika urodziła się w niższej szlachcie, a tym samym „niegodnym” syna.

Katolicką postacią, która wygłaszała kazania przeciwko czarom, był popularny franciszkański kaznodzieja Bernardino ze Sieny (1380-1444). Kazania Bernardino ujawniają zarówno zjawisko zabobonnych praktyk, jak i nadmierną reakcję na nie ze strony zwykłych ludzi. Jest jednak jasne, że Bernardino miał na myśli nie tylko stosowanie zaklęć i czarów i tym podobnych głupstw, ale znacznie poważniejsze zbrodnie, głównie morderstwa i dzieciobójstwo. Wynika to jasno z jego często cytowanego kazania z 1427 roku, w którym mówi:

Jedna z nich powiedziała i wyznała, bez żadnego nacisku, że zabiła trzydzieści dzieci, wykrwawiając je… [i] wyznała więcej, mówiąc, że zabiła własnego syna… Odpowiedz mi: czy naprawdę ci się wydaje, że ktoś, kto w taki sposób zabił dwudziesto-trzydzieści małych dzieci, zrobił tak dobrze, że gdy w końcu zostaną oskarżone przed Signorią, trzeba im pomóc i uprosić dla nich litość?

Być może najbardziej znanym procesem o czary w historii był proces Joanny d'Arc . Chociaż proces był motywowany politycznie, a wyrok później upadł, pozycja Joanny jako kobiety i oskarżonej czarownicy stała się istotnym czynnikiem w jej egzekucji. Kara wymierzona Joannie, polegająca na spaleniu żywcem (ofiary były zazwyczaj duszone przed spaleniem), była zarezerwowana wyłącznie dla czarownic i heretyków, co oznaczało, że spalone ciało nie mogło zostać wskrzeszone w Dniu Sądu Ostatecznego .

Przejście do nowożytnych polowań na czarownice

Malleus Maleficarum („ Młot na czarownice”), opublikowany w 1487 roku, oskarżył kobiety o niszczenie mężczyzn przez sadzenie gorzkich ziół na całym polu.

Odrodzeniu się u schyłku średniowiecza polowań na czarownice, które odbywały się z przynajmniej częściowym poparciem lub przynajmniej tolerancją ze strony Kościoła, towarzyszyło szereg zmian w doktrynie chrześcijańskiej, np. uznanie istnienie czarów jako formy wpływu satanistycznego i jego klasyfikacja jako herezja. W miarę jak renesansowy okultyzm zdobywał popularność wśród klas wykształconych, wiara w czary, która w średniowieczu była w najlepszym razie częścią religii ludowej niewykształconej ludności wiejskiej, została włączona do coraz bardziej wszechstronnej teologii Szatana jako ostatecznego źródła wszystkiego. maleficjum . Te doktrynalne zmiany zostały zakończone w połowie XV wieku, szczególnie w następstwie Soboru Bazylejskiego i skoncentrowały się na Księstwie Sabaudii w zachodnich Alpach, co doprowadziło do wczesnej serii procesów czarownic zarówno przez sądy świeckie, jak i kościelne w drugiej połowa XV wieku.

W 1484 roku papież Innocenty VIII wydał Summis desiderantes impactibus , bullę papieską zezwalającą między innymi na „naprawianie, więzienie, karanie i karanie” czcicieli diabła, którzy mieli „zabite niemowlęta”. Uczynił to na prośbę inkwizytora Heinricha Kramera , któremu miejscowi biskupi w Niemczech odmówili zgody na przeprowadzenie śledztwa. Jednak historycy, tacy jak Ludwig von Pastor , twierdzą, że bulla nie pozwalała na nic nowego, ani nie obowiązywała katolickich sumień. Trzy lata później, w 1487 roku, Kramer opublikował osławiony Malleus Maleficarum (dosł. „Młot przeciwko złoczyńcom”), który dzięki nowo wynalezionym prasom drukarskim cieszył się szerokim gronem czytelników. Został przedrukowany w 14 wydaniach do 1520 r. i stał się nadmiernie wpływowy na dworach świeckich.

Wczesna nowoczesna Europa i Ameryka kolonialna

Tortury stosowane przeciwko oskarżonym czarownicom, 1577

Procesy czarownic we wczesnej nowożytnej Europie pojawiały się falami, a potem ucichły. Były procesy w XV i na początku XVI wieku, ale potem strach przed czarownicami zaczął zanikać, zanim ponownie stał się poważnym problemem i osiągnął szczyt w XVII wieku; szczególnie podczas wojny trzydziestoletniej . To, co wcześniej było przekonaniem, że niektórzy ludzie posiadają nadprzyrodzone zdolności (które czasami były używane do ochrony ludzi), teraz stało się znakiem paktu między ludźmi o nadprzyrodzonych zdolnościach a diabłem. Aby usprawiedliwić zabójstwa, protestanckie chrześcijaństwo i jego zastępcze świeckie instytucje uznały czary za powiązane z dzikimi satanistycznymi imprezami rytualnymi, na których odbywały się nagie tańce i kanibalistyczne dzieciobójstwo . Uznano ją również za herezję za sprzeciwianie się pierwszemu z dziesięciu przykazań („Nie będziesz miał innych bogów przede mną”) lub jako pogwałcenie majestatu , w tym przypadku odnosząc się do boskiego majestatu, a nie doczesnego. Często przytaczano również inne wersety, zwłaszcza dekret Wyjścia, że ​​„czarownicy nie dopuścisz do życia” (Wj 22:18), za którym wielu popierało.

Polowania na czarownice były obserwowane w całej wczesnej nowożytnej Europie, ale za najbardziej znaczący obszar polowania na czarownice we współczesnej Europie często uważa się środkowe i południowe Niemcy. Niemcy spóźniły się pod względem liczby prób w porównaniu z innymi regionami Europy. Polowania na czarownice pojawiły się po raz pierwszy licznie w południowej Francji i Szwajcarii w XIV i XV wieku. Szczytowe lata polowań na czarownice w południowo-zachodnich Niemczech przypadają na lata 1561-1670. Pierwsze poważne prześladowania w Europie, kiedy czarownice schwytano, osądzono, skazano i spalono w cesarskim zwierzchnictwie Wiesensteig w południowo-zachodnich Niemczech, odnotowano w 1563 r. broszura zatytułowana „Prawdziwe i przerażające czyny 63 czarownic”. Prześladowania czarów rozprzestrzeniły się na wszystkie obszary Europy. Nauczone europejskie idee dotyczące czarów i idei demonologicznych, silnie wpłynęły na polowania na czarownice na Północy. Te polowania na czarownice były przynajmniej częściowo napędzane czynnikami ekonomicznymi, ponieważ istotny związek między presją gospodarczą a polowaniem na czarownice można znaleźć w regionach takich jak Bawaria i Szkocja.

W Danii palenie czarownic wzrosło po reformacji z 1536 r. Szczególnie zachęcał do tego Christian IV z Danii , a setki ludzi zostało skazanych za czary i spalonych. W dystrykcie Finnmark, w północnej Norwegii, w latach 1600-1692 miały miejsce ciężkie próby czarów. Pomnik o międzynarodowym formacie, Steilneset Memorial , został zbudowany, aby upamiętnić ofiary procesów o czary we Finnmarku. W Anglii ustawa o czarach z 1542 r. regulowała kary za czary. W procesie czarownic w North Berwick w Szkocji ponad 70 osób zostało oskarżonych o czary z powodu złej pogody, kiedy Jakub VI ze Szkocji , który podzielał zainteresowanie duńskiego króla procesami czarownic, popłynął do Danii w 1590 roku, by spotkać się ze swoją narzeczoną Anną Duńską . Według szeroko rozpowszechnionej broszury „Wiadomości ze Szkocji” Jakub VI osobiście przewodniczył torturom i egzekucji doktora Fiana. Rzeczywiście, James opublikował podręcznik o polowaniu na czarownice, Daemonologie , który zawiera słynne powiedzenie: „Codzienne doświadczenie udowadnia, jak bardzo nienawidzą spowiadać się bez tortur”. Później procesy czarownic z Pendle z 1612 roku dołączyły do ​​grona najsłynniejszych procesów czarownic w historii Anglii.

Malefizhaus w Bambergu w Niemczech , gdzie podejrzane czarownice były przetrzymywane i przesłuchiwane. 1627 grawerowanie.

W Anglii polowanie na czarownice osiągnęło swój szczyt w latach 1644-1647 dzięki wysiłkom purytanina Matthew Hopkinsa . Chociaż działał bez oficjalnej komisji Parlamentu, Hopkins (nazywający się Generałem Witchfinder) i jego wspólnicy pobierali wysokie opłaty od miast podczas angielskiej wojny domowej . Polowanie na czarownice Hopkinsa było krótkie, ale znaczące: jego pracy przypisuje się 300 wyroków skazujących i zgonów. Hopkins napisał książkę o swoich metodach, opisując swoje szczęśliwe początki jako łowca czarownic, metody stosowane do wyciągania zeznań oraz testy, których używał do testowania oskarżonych: rozbieranie ich do naga, aby znaleźć znak czarownic , test „pływania” i nakłuwanie skóry . Test pływania, który obejmował wrzucenie wiedźmy przywiązanej do krzesła do wiadra z wodą, aby sprawdzić, czy unosi się na wodzie, został przerwany w 1645 r. z powodu wyzwania prawnego. Książka z 1647 r . „Odkrycie czarownic ” wkrótce stała się wpływowym tekstem prawniczym. Książka była używana w amerykańskich koloniach już w maju 1647, kiedy Margaret Jones została stracona za czary w Massachusetts , pierwsza z 17 osób straconych za czary w koloniach w latach 1647-1663.

Polowania na czarownice zaczęły się pojawiać w Ameryce Północnej, podczas gdy Hopkins polował na czarownice w Anglii. W 1645 roku, czterdzieści sześć lat przed słynnymi procesami czarownic w Salem , Springfield w stanie Massachusetts doświadczyło pierwszych amerykańskich oskarżeń o czary , kiedy mąż i żona Hugh i Mary Parsons oskarżyli się nawzajem o czary. W pierwszym amerykańskim procesie czarownic, Hugh został uznany za niewinnego, podczas gdy Mary została uniewinniona od czarów, ale nadal została skazana na powieszenie jako kara za śmierć jej dziecka. Zmarła w więzieniu. Około osiemdziesięciu osób w całej angielskiej kolonii Massachusetts Bay Colony zostało oskarżonych o uprawianie czarów; Trzynaście kobiet i dwóch mężczyzn zostało straconych w polowaniu na czarownice, które miało miejsce w całej Nowej Anglii i trwało od 1645 do 1663. Procesy czarownic w Salem miały miejsce w latach 1692-1693.

Po wniesieniu sprawy do rozprawy prokuratorzy polowali na wspólników. Używanie magii było uważane za złe, nie dlatego, że zawiodło, ale dlatego, że działało skutecznie z niewłaściwych powodów. Czary były normalną częścią codziennego życia. Do pomocy chorym lub porodu często wzywano czarownice wraz z duchownymi. Zajmowali stanowiska władzy duchowej w swoich społecznościach. Kiedy coś poszło nie tak, nikt nie kwestionował ani ministrów, ani mocy czarów. Zamiast tego kwestionowali, czy wiedźma zamierza wyrządzić krzywdę, czy nie.

Aktualne naukowe szacunki liczby osób, które zostały stracone za czary, wahają się od około 35 000 do 50 000. Całkowita liczba procesów czarownic w Europie, o których wiadomo, że zakończyły się egzekucjami, wynosi około 12 000. Wybitni ówcześni krytycy polowań na czarownice to Gianfrancesco Ponzinibio (fl. 1520), Johannes Wier (1515-1588), Reginald Scot (1538-1599), Cornelius Loos (1546-1595), Anton Praetorius (1560-1613), Alonso Salazar y Frías (1564-1636), Friedrich Spee (1591-1635) i Balthasar Bekker (1634-1698). Wśród największych i najbardziej godnych uwagi z tych procesów były procesy czarownic w Trewirze (1581-1593), procesy czarownic w Fuldzie (1603-1606), proces czarownic w Würzburgu (1626-1631) i procesy czarownic w Bambergu (1626-1631).

Oprócz znanych procesów czarownic polowania na czarownice były często prowadzone przez strażników, którzy mogli lub nie dokonywali egzekucji na swoich ofiarach. Na przykład w Szkocji o mordy bydła obwiniano czarownice, zwykle wieśniaczki, które były należycie karane. Popularna metoda zwana „punktowaniem nad oddechem” polegała na cięciu kobiecego czoła w celu usunięcia mocy jej magii. Postrzegano to jako rodzaj procedury nadzwyczajnej, którą można przeprowadzić pod nieobecność władz sądowych.

Statystyki wykonania

Obraz podejrzanych czarownic wieszanych w Anglii, opublikowany w 1655 r
Proces czarownic Williama Powella Fritha (1848)

Współczesne szacunki naukowe określają całkowitą liczbę egzekucji za czary w ciągu 300-letniego okresu europejskich polowań na czarownice w pięciu cyfrach, głównie w przybliżeniu od 35 000 do 50 000 (szczegóły w tabeli poniżej). Większość oskarżonych pochodziła z niższe klasy ekonomiczne w społeczeństwie europejskim, chociaż w rzadszych przypadkach oskarżano także osoby o wysokich rangach. Na podstawie tych dowodów Scarre i Callow twierdzili, że „typowa wiedźma była żoną lub wdową po robotniku rolnym lub drobnym dzierżawcy i była dobrze znana ze swojej kłótliwej i agresywnej natury”.

Według Juliana Goodare'a w Europie ogólny odsetek kobiet prześladowanych jako czarownice wynosił 80%, chociaż były kraje takie jak Estonia, Norwegia i Islandia, które częściej atakowały mężczyzn. W Islandii 92% oskarżonych stanowili mężczyźni, w Estonii 60%, aw Moskwie dwie trzecie oskarżonych stanowili mężczyźni. W Finlandii w sumie ponad 100 więźniów z celi śmierci było mniej więcej równych zarówno mężczyznom, jak i kobietom, ale wszyscy mieszkańcy Alandii skazani na czary to tylko kobiety.

W pewnym momencie podczas procesów w Würzburgu w 1629 roku dzieci stanowiły 60% oskarżonych, choć pod koniec roku liczba ta spadła do 17%. Rapley (1998) twierdzi, że „75 do 80 procent” ogólnej liczby „40 000 do 50 000” ofiar stanowiły kobiety. Twierdzenie, że „miliony czarownic” (często: „ dziewięć milionów czarownic ”) zostało zabitych w Europie, jest fałszywe, chociaż czasami można je znaleźć w literaturze popularnej, a ostatecznie wynika to z broszury Gottfrieda Christiana Voigta z 1791 roku .

Przybliżone statystyki dotyczące liczby procesów o czary i egzekucji w różnych regionach Europy w latach 1450–1750:
Region Liczba prób Liczba egzekucji
Wyspy Brytyjskie ≈5000 ≈1500–2000
Święte Cesarstwo Rzymskie (Niemcy, Holandia, Szwajcaria, Lotaryngia, Austria, Czechy) ≈50,000 ≈25 000–30 000
Francja ≈3000 ≈1000
Skandynawia ≈5000 ≈ 1700–2000
Europa Środkowo-Wschodnia (Polska-Litwa, Węgry i Rosja) 7000 ≈2000
Europa Południowa (Hiszpania, Portugalia i Włochy) ≈10,000 ≈1000
Razem : ≈80,000 ≈35 000

Koniec europejskich polowań na czarownice w XVIII wieku

Utonięcie rzekomej wiedźmy z Thomasem Colleyem jako podżegaczem

W Anglii i Szkocji w latach 1542-1735 seria ustaw o czarach wprowadziła do prawa karanie (często śmiercią, czasem więzieniem ) osób praktykujących lub twierdzących, że praktykują czary i magię. Ostatnie egzekucje za czary w Anglii miały miejsce w 1682 roku, kiedy Temperance Lloyd, Mary Trembles i Susanna Edwards zostały stracone w Exeter. W 1711 roku Joseph Addison opublikował artykuł w bardzo szanowanym czasopiśmie The Spectator (nr 117) krytykujący irracjonalność i niesprawiedliwość społeczną w traktowaniu starszych i słabych kobiet (nazywanych „Moll White”) jak czarownice. Jane Wenham była jednym z ostatnich poddanych typowego procesu czarownic w Anglii w 1712 roku, ale po skazaniu została ułaskawiona i uwolniona. Janet Horne została stracona za czary w Szkocji w 1727 r. Ostatni akt z 1735 r. doprowadził do oskarżenia raczej o oszustwo niż o czary, ponieważ nie wierzono już, że jednostki mają rzeczywiste nadprzyrodzone moce lub handlują z Szatanem . Ustawa z 1735 r. była nadal używana do lat 40. XX wieku w celu ścigania osób, takich jak spirytualiści i Cyganie . Ustawa została ostatecznie uchylona w 1951 roku.

Ostatnia egzekucja czarownicy w Republice Holenderskiej miała miejsce prawdopodobnie w 1613 roku. W Danii miała to miejsce w 1693 roku wraz z egzekucją Anny Palles , a w Norwegii ostatnią egzekucją na czarownicy była Johanne Nilsdatter w 1695 roku, a w Szwecji Anna Eriksdotter w 1704 roku W innych częściach Europy praktyka ta ucichła później. We Francji ostatnią osobą straconą za czary był Louis Debaraz w 1745. W Niemczech ostatni wyrok śmierci był wyrokiem śmierci na Annę Schwegelin w Kempten w 1775 (choć nie wykonano). Ostatnim znanym oficjalnym procesem o czary był doruchowski proces o czary w Polsce w 1783 r. Wynik procesu kwestionuje prof. Janusz Tazbir w swojej książce. Nie znaleziono żadnych wiarygodnych źródeł potwierdzających egzekucje po procesie. W 1793 r. dwie nie wymienione z imienia kobiety zostały stracone w postępowaniu o wątpliwej prawowitości w Poznaniu .

W Chorwacji ostatnią osobą skazaną za czary na karę śmierci była Magda Logomer w 1758 r. Została uniewinniona przez Marię Teresę w 1758 r., kładąc kres procesom czarownic w Chorwacji.

Anna Göldi została stracona w Glarus w Szwajcarii w 1782 roku, a Barbara Zdunk w Prusach w 1811. Obie kobiety zostały zidentyfikowane jako ostatnie kobiety stracone za czary w Europie, ale w obu przypadkach oficjalny wyrok nie wspominał o czarach, ponieważ to ustało zostać uznane za przestępstwo.

Indie

Nie ma udokumentowanych dowodów na polowania na czarownice w Indiach przed 1792 rokiem. Najwcześniejsze dowody na polowania na czarownice w Indiach można znaleźć w procesach czarownic w Santhal w 1792 roku . byli ci oskarżeni o zamordowanie czarownic, ale także ci spokrewnieni z oskarżonymi, aby upewnić się, że nie pomszczą śmierci (Roy Choudhary 1958: 88). Region Chhotanagpur był w większości zaludniony przez populację adiwasi zwaną Santhalami . Istnienie czarownic było wiarą centralną dla Santhalów. Czarownice się obawiano i miały angażować się w działalność antyspołeczną. Mieli również mieć moc zabijania ludzi, żywiąc się ich wnętrznościami i wywołując gorączkę u bydła, wśród innych nieszczęść. Dlatego, według populacji adiwasi, lekarstwem na ich chorobę i dolegliwości było wyeliminowanie tych czarownic, które były postrzegane jako przyczyna.

Praktyka polowania na czarownice wśród Santhalów była bardziej brutalna niż ta w Europie. W przeciwieństwie do Europy, gdzie czarownice uduszono przed spaleniem, santhals zmusili je do „…jedzenia ludzkich odchodów i picia krwi przed wrzuceniem ich w płomienie”.

Kompania Wschodnioindyjska (EIC) zakazała prześladowania czarownic w Gujarat, Radżastanie i Chhotanagpur w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XIX wieku. Pomimo zakazu zgłoszono bardzo niewiele przypadków, w których polowanie na czarownice nie było postrzegane jako przestępstwo. Santhalowie wierzyli, że zakaz w rzeczywistości pozwolił na rozkwit działalności czarownic. Tym samym skutek zakazu był sprzeczny z zamierzeniami EIC. W latach 1857–58 nastąpił wzrost liczby polowań na czarownice; zbiegło się w okresie poważnego buntu , który skłonił niektórych uczonych do odrodzenia działalności jako formy oporu wobec rządów Kompanii.

Nowoczesne etui

Pomnik ofiar polowań na czarownice w XVI i XVII wieku Bernau, Niemcy autorstwa Annelie Grund

Polowania na czarownice wciąż występują w społeczeństwach, w których powszechna jest wiara w magię . W większości przypadków są to przypadki linczów i podpaleń, zgłaszane z pewną regularnością z dużej części Afryki Subsaharyjskiej , Arabii Saudyjskiej i Papui Nowej Gwinei. Ponadto w niektórych krajach obowiązują przepisy zabraniające uprawiania czarnoksięstwa. Jedynym krajem, w którym czary są prawnie karane śmiercią , jest Arabia Saudyjska.

Współczesne polowania na czarownice są stale zgłaszane przez UNHCR ONZ jako masowe łamanie praw człowieka. Większość oskarżonych to kobiety i dzieci, ale mogą to być również osoby starsze lub marginalizowane grupy społeczne, takie jak albinosy i osoby zakażone wirusem HIV . Ofiary te są często uważane za ciężary dla społeczności, w wyniku czego często są wypędzane, głodzone lub zabijane brutalnie, czasami przez własne rodziny w aktach społecznej czystki . Przyczyny polowań na czarownice to bieda, epidemie, kryzysy społeczne i brak edukacji. Przywódca polowania na czarownice, często wybitna postać w społeczności lub „szaman”, może również czerpać korzyści ekonomiczne, pobierając opłaty za egzorcyzm lub sprzedając części ciała zamordowanego.

Indie

Niektórzy ludzie w Indiach , głównie na wsiach, wierzą, że czary i czarna magia są skuteczne. Z jednej strony ludzie mogą zasięgnąć porady u szamanów w przypadku problemów zdrowotnych, finansowych lub małżeńskich. Z drugiej strony ludzie, zwłaszcza kobiety, są oskarżani o czary i atakowani, czasami zabijani. Istnieją doniesienia, że ​​celem okradzenia ich własności są głównie wdowy lub rozwodnicy. Podobno szanowani wiejscy szamani otrzymują wynagrodzenie za napiętnowanie określonych osób jako czarownice, aby można je było zabić bez żadnych konsekwencji. Istniejące przepisy uznano za nieskuteczne w ograniczaniu morderstw. W czerwcu 2013 r. Narodowa Komisja ds. Kobiet (NCW) poinformowała, że ​​według statystyk National Crime Records Bureau , 768 kobiet zostało zamordowanych za rzekome uprawianie czarów od 2008 r. i ogłosiła plany wprowadzenia nowszych praw.

Ostatnie przypadki

Szacuje się, że w latach 2001-2006 w stanie Assam zginęło 300 osób . Podobno w latach 2005-2010 w dzielnicy Sundergarh w Odisha miało miejsce około 35 morderstw związanych z czarami . W październiku 2003 roku trzy kobiety zostały napiętnowane jako czarownice i upokorzone, po czym wszystkie popełniły samobójstwo w wiosce Kamalpura w dystrykcie Muzaffarpur w Bihar. W sierpniu 2013 roku w dzielnicy Kokrajhar w Assam grupa ludzi zaatakowała na śmierć parę osób . We wrześniu 2013 roku w dzielnicy Jashpur w Chhattisgarh zamordowano kobietę, a jej córkę zgwałcono pod zarzutem uprawiania czarnej magii.

Według szacunków z 2010 r. liczba kobiet zabitych jako czarownice w Indiach wynosi od 150 do 200 rocznie, czyli w sumie 2500 w latach 1995-2009. Lincze są szczególnie powszechne w biednych północnych stanach Jharkhand , Bihar i centralny stan Chhattisgarh . Polowania na czarownice odbywają się również wśród pracowników ogrodu herbacianego w Jalpaiguri w Zachodnim Bengalu w Indiach. Polowania na czarownice w Jalpaiguri są mniej znane, ale są motywowane stresem, jaki przemysł herbaciany wywiera na życie robotników adivasi.

W Indiach nazywanie kobiety czarownicą jest powszechną sztuczką mającą na celu zagarnięcie ziemi, wyrównanie rachunków, a nawet ukaranie jej za odrzucenie zalotów seksualnych. W większości przypadków oskarżonej trudno jest zwrócić się o pomoc i jest ona zmuszona albo porzucić dom i rodzinę, albo popełnić samobójstwo. Większość przypadków nie jest udokumentowana, ponieważ biednym i niepiśmiennym kobietom trudno jest podróżować z odizolowanych regionów w celu składania raportów policyjnych. Mniej niż 2 procent osób oskarżonych o polowanie na czarownice zostało faktycznie skazanych, jak wynika z badania przeprowadzonego przez Komitet ds. bezpłatnej pomocy prawnej, grupę, która pracuje z ofiarami w stanie Jharkhand.

Afryki Subsaharyjskiej

W wielu społeczeństwach Afryki Subsaharyjskiej strach przed czarownicami prowadzi do okresowych polowań na czarownice, podczas których wyspecjalizowani łowcy czarownic identyfikują podejrzanych, co często skutkuje śmiercią przez lincz . Kraje szczególnie dotknięte tym zjawiskiem to RPA , Kamerun , Demokratyczna Republika Konga , Gambia , Ghana , Kenia , Sierra Leone , Tanzania i Zambia .

Polowania na czarownice przeciwko dzieciom zostały zgłoszone przez BBC w 1999 roku w Kongo i Tanzanii, gdzie rząd zareagował na ataki na kobiety oskarżone o bycie czarownicami z powodu czerwonych oczu. Pozew został wszczęty w 2001 roku w Ghanie, gdzie polowania na czarownice są również powszechne, przez kobietę oskarżoną o bycie czarownicą. Polowaniami na czarownice w Afryce często przewodzą krewni poszukujący majątku oskarżonej ofiary.

Audrey I. Richards w czasopiśmie Africa relacjonuje przypadek z 1935 roku, kiedy nowa fala poszukiwaczy czarownic, Bamucapi , pojawiła się w wioskach ludu Bemba w Zambii. Ubierali się w europejskie stroje i wzywali naczelnika, aby przygotował dla wioski rytualny posiłek. Kiedy przybyli wieśniacy, obejrzeli ich wszystkich w lustrze i twierdzili, że mogą zidentyfikować czarownice tą metodą. Te czarownice musiałyby wtedy „podnieść jego rogi”; tj. oddaj łowcom czarownic pojemniki z rogami na klątwy i złe mikstury . Następnie bamucapi kazał wszystkim wypić miksturę o nazwie kucapa , która spowodowałaby śmierć i puchnięcie wiedźmy, gdyby kiedykolwiek spróbował czegoś takiego ponownie.

Mieszkańcy wioski opowiadali, że łowcy czarownic zawsze mieli rację, ponieważ czarownice, które znajdowali, to zawsze ludzie, których wioska przez cały czas się bała. Bamucapi wykorzystali mieszankę chrześcijańskich i rodzimych tradycji religijnych, aby wyjaśnić swoje moce i powiedzieli, że Bóg (nie precyzując, który Bóg) pomógł im przygotować lekarstwo. Ponadto wszystkie wiedźmy, które nie przyszły na posiłek w celu zidentyfikowania, zostaną później pociągnięte do odpowiedzialności przez swojego pana, który powstał z martwych i który za pomocą bębnów zmusi czarownice do pójścia na cmentarz, gdzie umrze. Richards zauważył, że bamucapi stworzyły poczucie zagrożenia w wioskach, zaokrąglając wszystkie rogi w wiosce, niezależnie od tego, czy były używane do zaklęć antyczarów, mikstur, tabaki, czy też były pojemnikami czarnej magii.

Lud Bemba wierzył, że nieszczęścia, takie jak brodawki , nawiedzenia i głód , to tylko działania usankcjonowane przez Najwyższego Boga Lesę. Jedyną agencją, która wyrządziła niesprawiedliwą krzywdę, była wiedźma, która miała ogromne moce i była trudna do wykrycia. Po białych rządach Afryki rosła wiara w czary i czary, być może z powodu napięć społecznych spowodowanych nowymi ideami, zwyczajami i prawami, a także dlatego, że sądy nie pozwalały już sądzić czarownic.

Wśród plemion Bantu z Afryki Południowej za wykrywanie wiedźm odpowiedzialne były wąchacze wiedźm. W niektórych częściach Afryki Południowej od 1990 roku w polowaniach na czarownice zginęło kilkaset osób.

Kamerun wznowił oskarżenia o czary w sądach po uzyskaniu niepodległości w 1967 roku.

W dniu 21 maja 2008 r. doniesiono, że w Kenii tłum spalił na śmierć co najmniej 11 osób oskarżonych o czary.

W marcu 2009 roku Amnesty International poinformowała, że ​​do 1000 osób w Gambii zostało uprowadzonych przez sponsorowanych przez rząd „szamanów” pod zarzutem czarów i zabranych do aresztów, gdzie zmuszeni byli pić trujące mikstury. W dniu 21 maja 2009 r. The New York Times poinformował, że rzekoma kampania polowania na czarownice została wywołana przez prezydenta Gambii, Yahya Jammeha .

W Sierra Leone polowanie na czarownice jest okazją do wygłoszenia kazania kɛmamɔi ( poszukiwacz czarownic z rodu Mende ) na temat etyki społecznej: „Czarodziejstwo… wkracza w życie ludzi, gdy ludzie nie są w pełni otwarci. Wszelka niegodziwość Wynika to ostatecznie z tego, że ludzie nienawidzą się nawzajem, są zazdrośni, podejrzliwi lub boją się. Te emocje i motywacje powodują, że ludzie zachowują się aspołecznie”. Reakcja ludności na kɛmamɔi jest taka, że ​​„cenili jego pracę i nauczyli się lekcji, których nauczył ich, o odpowiedzialności społecznej i współpracy”.

Azja Południowo-Środkowa

Nepal

Polowania na czarownice w Nepalu są powszechne i skierowane szczególnie przeciwko kobietom z niskich kast. Główne przyczyny przemocy związanej z czarami to powszechna wiara w przesądy, brak wykształcenia, brak świadomości społecznej, analfabetyzm, system kastowy, męska dominacja i ekonomiczna zależność kobiet od mężczyzn. Ofiary tej formy przemocy są często bite, torturowane, publicznie poniżane i mordowane. Czasami napadnięci są również członkowie rodziny oskarżonego. W 2010 roku Sarwa Dev Prasad Ojha, minister ds. kobiet i opieki społecznej, powiedział: „Przesądy są głęboko zakorzenione w naszym społeczeństwie, a wiara w czary jest jedną z najgorszych form tego zjawiska”.

Papua Nowa Gwinea

Chociaż praktyka „białej” magii (takiej jak uzdrawianie wiarą ) jest legalna w Papui Nowej Gwinei, ustawa o czarodziejstwie z 1976 roku nałożyła karę do 2 lat więzienia za praktykowanie „czarnej” magii , dopóki ustawa nie została uchylona w 2013. W 2009 roku rząd donosi, że pozasądowe tortury i morderstwa domniemanych czarownic – zwykle samotnych kobiet – rozprzestrzeniają się z obszarów górskich do miast, gdy wieśniacy migrują do obszarów miejskich. Na przykład w czerwcu 2013 r. cztery kobiety zostały oskarżone o czary, ponieważ rodzina „miała „dom stały” z drewna, a rodzina miała wyższe wykształcenie i wysoką pozycję społeczną”. Wszystkie kobiety poddano torturom, a Helen Rumbali ścięto. Helen Hakena, przewodnicząca Komitetu Praw Człowieka North Bougainville, powiedziała, że ​​oskarżenia pojawiły się z powodu zazdrości ekonomicznej zrodzonej z boomu górniczego.

Raporty agencji ONZ, Amnesty International, Oxfam i antropologów pokazują, że „ataki na oskarżonych czarowników i czarownice – czasami na mężczyzn, ale najczęściej na kobiety – są częste, okrutne i często śmiertelne”. Szacuje się, że każdego roku w samej prowincji Simbu w Papui Nowej Gwinei dochodzi do około 150 przypadków przemocy i zabójstw. Raporty wskazują, że ta praktyka polowania na czarownice w niektórych miejscach przekształciła się w „coś bardziej złośliwego, sadystycznego i podglądacza”. Pewnej kobiecie, która została zaatakowana przez młodych mężczyzn z pobliskiej wioski, „płonęły jej genitalia i stopiły się, nie dając się naprawić przez powtarzające się wtargnięcia rozgrzanego do czerwoności żelaza”. Według Komisji ds. Reformy Prawa z 2012 r., która stwierdziła, że ​​liczba incydentów wzrosła od lat 80. XX wieku, zgłaszanych jest niewiele incydentów.

Arabia Saudyjska

Czary i czary pozostają przestępstwem w Arabii Saudyjskiej , chociaż dokładny charakter przestępstwa nie jest określony.

Częstotliwość postępowań sądowych w tym zakresie w całym kraju jest nieznana. Jednak w listopadzie 2009 roku doniesiono, że w tym roku w prowincji Mekka aresztowano 118 osób za praktykowanie magii i „używanie Księgi Allaha w uwłaczający sposób”, z czego 74% to kobiety. Według Human Rights Watch w 2009 r. mnożą się oskarżenia o czary i czary, a „sady saudyjskie sankcjonują dosłowne polowanie na czarownice przez policję religijną”.

W 2006 r. analfabetka Saudyjka Fawza Falih została skazana za uprawianie czarów, w tym rzucanie zaklęcia impotencji, i skazana na śmierć przez ścięcie, po tym jak rzekomo została pobita i zmuszona do pobrania odcisków palców fałszywego zeznania, które jej nie przeczytano. Po tym, jak sąd apelacyjny poddał w wątpliwość ważność wyroku śmierci, ponieważ zeznanie zostało wycofane, sąd niższej instancji potwierdził ten sam wyrok na innej podstawie.

W 2007 roku stracono Mustafę Ibrahima, obywatela Egiptu, który został skazany za używanie czarów w celu rozdzielenia małżeństwa, a także za cudzołóstwo i zbezczeszczenie Koranu.

Również w 2007 roku Abdul Hamid Bin Hussain Bin Moustafa al-Fakki, obywatel Sudanu, został skazany na śmierć po tym, jak został skazany za rzucenie zaklęcia, które doprowadzi do pojednania rozwiedzionej pary.

W 2009 roku Ali Sibat , libański prezenter telewizyjny, który został aresztowany podczas pielgrzymki do Arabii Saudyjskiej, został skazany na śmierć za czary wynikające z jego wróżenia na arabskim kanale satelitarnym. Jego apelacja została przyjęta przez jeden sąd, ale drugi w Medynie ponownie podtrzymał jego wyrok śmierci w marcu 2010 roku, stwierdzając, że zasłużył na to, ponieważ przez kilka lat publicznie praktykował czary przed milionami widzów. W listopadzie 2010 roku Sąd Najwyższy odmówił ratyfikacji wyroku śmierci, stwierdzając, że nie ma wystarczających dowodów na to, że jego działania skrzywdziły innych.

W dniu 12 grudnia 2011 r. Amina bint Abdulhalim Nassar został ścięty w prowincji Al Jawf po tym, jak został skazany za uprawianie czarów i czarów. Inna bardzo podobna sytuacja miała miejsce w przypadku Muree bin Ali bin Issa al-Asiri, który został ścięty 19 czerwca 2012 r. w prowincji Najran .

Uciec

29 i 30 czerwca 2015 r. bojownicy radykalnej islamskiej grupy terrorystycznej Islamskie Państwo Iraku i Lewantu (ISIL lub ISIS) ścięli głowy dwóm parom pod zarzutem czarów i używania „magii dla medycyny” w prowincji Deir az-Zor proklamowało Państwo Islamskie. Wcześniej bojownicy ISIL ścięli głowy kilku „magom” i ulicznym iluzjonistom w Syrii, Iraku i Libii.

Graficzne użycie terminu

Termin „polowanie na czarownice” może być używany jako metafora ostracyzmu osoby lub grupy, często opartego na ich przekonaniach politycznych. Określone terminy obejmują „ stalinowskie polowanie na czarownice” i „ mccarthyckie polowanie na czarownice”. The Telegraph porównał kulturę anulowania do „współczesnych procesów czarownic”. Były prezydent USA Donald Trump często używał tego terminu na Twitterze , odnosząc się do różnych śledztw i postępowań o impeachment przeciwko niemu jako polowania na czarownice. Podczas swojej prezydentury użył tego wyrażenia ponad 330 razy. National Rifle Association użyło tego terminu w nieudanej próbie oddalenia pozwu prokuratora generalnego stanu Nowy Jork przeciwko organizacji za domniemane oszustwo.

Lista procesów czarownic

Zobacz też

Przypisy

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Andreassen, Reidun Laura i Liv Helene Willumsen (red.), Memoriał Steilneset. Historia architektury sztuki . Stamsund: Orkana, 2014. ISBN  978-82-8104-245-2
  • Behringer, Wolfgang. Czarownice i polowania na czarownice: historia globalna. Malden Massachusetts: Polity Press, 2004.
  • Briggs, Robin. „Wiele powodów dlaczego”: czary i problem wielorakich wyjaśnień w Witchcraft in Early Modern Europe. Studia z kultury i wiary , wyd. Jonathan Barry, Marianne Hester i Gareth Roberts, Cambridge University Press, 1996.
  • Burns, William E. Witch poluje w Europie i Ameryce: encyklopedia (2003)
  • Cohna, Normana. Europe's Inner Demons: An Enquiry Inspired by the Great Polowanie na czarownice (1975), wydanie poprawione: Europe's Inner Demons: The Demonization of Christians in Medieval Christendom, Chicago: The University of Chicago Press, 1993.
  • Durrant, Jonathan B. Czary, płeć i społeczeństwo we wczesnych nowożytnych Niemczech , Leiden: Brill, 2007.
  • Federici, Silvia (2004). Kaliban i wiedźma: kobiety, ciało i akumulacja prymitywna . Brooklyn, Nowy Jork: Autonomedia. Numer ISBN 1-57027-059-7.
  • Złoty, William, wyd. Encyclopedia of Witchcraft: The Western Tradition (4 vol. 2006) 1270 s.; 758 krótkich esejów uczonych.
  • Dobry, Erich; Ben-Yahuda, Nachman (1994). Paniki moralne: społeczna konstrukcja dewiacji . Cambridge, MA: Wiley-Blackwell. Numer ISBN 978-0-631-18905-3.
  • Gouges, Linnea de, Polowania na czarownice i State Building we wczesnej nowożytnej Europie (2018)
  • Klaits, Józef. Słudzy Szatana: Wiek polowań na czarownice. Bloomington: Indiana University Press, 1985
  • Levack, Brian P. The Great Scottish Witch Hunt of 1661-1662 , The Journal of British Studies , tom 20, nr 1. (jesień 1980), s. 90-108.
  • Levack, Brian P. Polowanie na czarownice we wczesnej nowożytnej Europie, wydanie trzecie . Londyn i Nowy Jork: Longman, 2006.
  • Macfarlane, Alanie. Witchcraft in Tudor and Stuart England: A regional and Comparative Study . Nowy Jork i Evanston: Harper & Row Publishers, 1970.
  • Midlefort, Erick HC Polowanie na czarownice w południowo-wschodnich Niemczech 1562-1684: Fundacja społeczna i intelektualna. Kalifornia: Stanford University Press, 1972. ISBN  0-8047-0805-3
  • Monter, William (1972). „Historiografia europejskiego czarostwa: postęp i perspektywa”. Czasopismo Historii Interdyscyplinarnej . 2 (4): 435–451. doi : 10.2307/202315 . JSTOR  202315 .
  • Oberman, HA, JD Tracy, Thomas A. Brady (red.), Handbook of European History, 1400-1600: Wizje, programy, wyniki (1995) ISBN  90-04-09761-9
  • Oldridge, Darren (red.), The Witchcraft Reader (2002) ISBN  0-415-21492-0
  • Poole, Robercie. Czarownice z Lancashire: Historie i historie (2002) ISBN  0-7190-6204-7
  • Purkiss, Diane. „Własny holokaust: mit o płonących czasach”. Rozdział w The Witch and History: Early Modern and Twentieth Century Przedstawiciele New York, NY: Routledge, 1996, s. 7-29.
  • Robisheaux, Thomas. Ostatnia czarownica z Langenburga: Morderstwo w niemieckiej wiosce. Nowy Jork: WW Norton & Co. (2009) ISBN  978-0-393-06551-0
  • Sagan, Carl. Nawiedzony przez demona świat , Random House, 1996. ISBN  0-394-53512-X
  • David W. Thompson, "Siostra Witch: Życie Moll Dyer" (2017 Solstice Publishing) ISBN  978-1973105756
  • Thurston, Robert. Polowania na czarownice: historia prześladowań czarownic w Europie i Ameryce Północnej . Pearson/Longman, 2007.
  • Purkiss, Diane. Dno ogrodu, Mroczna historia wróżek, hobgoblinów i innych kłopotliwych rzeczy. Rozdział 3 Brith and Death: Fairies in Scottish Witch-trials New York, NY: New York University Press, 2000, s. 85-115.
  • Zachód, Robert H. Reginald Scot i pisma renesansowe . Boston: Twayne Publishers, 1984.
  • Willumsen, Liv Helene. Procesy o czary we Finnmarku w północnej Norwegii . Bergen: Skald, 2010. ISBN  978-82-7959-152-8
  • Willumsen, Liv Helene. Czarownice z Północy: Szkocja i Finnmark . Leiden: Brill, 2013. ISBN  9789004252912 . E- ISBN  9789004252929
  • Briggs, Zespół KM Pale Hecate, Badanie wierzeń na temat czarów i magii wśród współczesnych Szekspira i jego bezpośrednich następców . Nowy Jork: The Humanities Press, 1962.

Zewnętrzne linki